ظل وسط الظلام

[احمد حميداني]

هززت بنخلة هــــــــــزا قويـــــا=ولم آكل بها رطبــا جنيـــــــا
وقصة مريم العذرا أمامـــــــــي=أعيش فصولها ما دمت حيا
كبرت وليس يكبر غير عجــزي=وما أوتيت من حكم صبيـــــا
وجدت الخفق في قلبي بعيدا=ودمع العين جبارا عصيـــــــا
وفي وسط الظلام رأيت ظــــلا=تقارب شكله سعيا ومشيـا
تبين لي وفي حلك تــــــوارى=وكان ظهوره شيئا فريـــــــــا

[(حماد مزيد)]

هززت بنخلة هــــــــــزا قويـــــا=ولم آكل بها رطبــا جنيـــــــا
وقصة مريم العذرا أمامـــــــــي=أعيش فصولها ما دمت حيا
كبرت وليس يكبر غير عجــزي=وما أوتيت من حكم صبيـــــا
وجدت الخفق في قلبي بعيدا=ودمع العين جبارا عصيـــــــا
وفي وسط الظلام رأيت ظــــلا=تقارب شكله سعيا ومشيـا
تبين لي وفي حلك تــــــوارى=وكان ظهوره شيئا فريـــــــــا




أحسنت على الوافر أخي أحمد
أحس بقافية البيت الخامس شيئا خفيّا

[سليمان أبو ستة]

بوركت ذائقتك الإيقاعية الشعرية أخي حماد. ولبيان حقيقة ما أحسست به من خلل في قافية شاعرنا الحكيم ، أقول: إن الأصوات اللغوية في العربية تنقسم إلى أربعة أنواع، هي:
1- الصوامت : كالهمزة والباء والتاء .. إلى غير ذلك من الحروف التي تسمى الصحاح.
2- أنصاف الصوامت وهي الواو والياء غير المديتين كما في وجد ويجد وحوض وبيت.
3- الحركات الطويلة وهي التي تسمى أصوات المد الألف والواو والياء كما في نحو نار ونور ونير.
4- الحركات القصيرة وهي الفتحة والضمة والكسرة.
وفي تعريفنا للقافية بأنها صوت الروي وما قد يليه من أصوات ، مع نوع الصوت الذي يسبقه ، نجد أن قافية هذه الأبيات رويها الياء الموصولة بالألف بعدها والمسبوقة بصوت من النوع الثاني أي نصف الصامت، وهو هنا الياء (التي تتصل بياء الروي ليتشكل من مجموعهما حرف واحد مشدّد).
وتتسق القافية على هذا النحو في الأبيات جميعها عدا البيت الذي تصادم مع فطرتك الإيقاعية فقط بسبب اختلاف نوع الصوت الذي يسبق الروي وهو حرف الشين.
وإن كان لي من تعقيب على أبيات أخي حميداني فهو أن يخفف من جرعة الحكمة الفلسفية في شعره، وأن يتذكر ما جرته على أبي العلاء فلسفته. فاحمد الله أنك لا تزال بشرا سويا ، فلا تأسف على أن لم تكن كابن مريم عليهما السلام. وها أنت وقد استبد بك العجز عن بلوغ مرتبة الأنبياء ترى ظلا احترت في كنهه .. فلعله يا صاحبي قط توارى في ظلام الزقاق.
تحياتي للشاعر الحكيم ، ولا تدع هذا المزاح يمنعك من مواصلة أشعارك الفلسفية وإمتاعنا بها .. ولكن اجعلها على مقاس أدمغتنا البسيطة.

[احمد حميداني]

لعلي كنت في يوم حكيما***وكنت بحكمتي بشرا سويا
ولكني لذاك من الأقاصي***سعيت فلم أجد شيئا جليـا
وحسبي أنكم قلدتمونـي***وشاحا لم يزل أبدا نديــــــا

[(حماد مزيد)]

بوركت ذائقتك الإيقاعية الشعرية أخي حماد. ولبيان حقيقة ما أحسست به من خلل في قافية شاعرنا الحكيم ، أقول: إن الأصوات اللغوية في العربية تنقسم إلى أربعة أنواع، هي:
1- الصوامت : كالهمزة والباء والتاء .. إلى غير ذلك من الحروف التي تسمى الصحاح.
2- أنصاف الصوامت وهي الواو والياء غير المديتين كما في وجد ويجد وحوض وبيت.
3- الحركات الطويلة وهي التي تسمى أصوات المد الألف والواو والياء كما في نحو نار ونور ونير.
4- الحركات القصيرة وهي الفتحة والضمة والكسرة.
وفي تعريفنا للقافية بأنها صوت الروي وما قد يليه من أصوات ، مع نوع الصوت الذي يسبقه ، نجد أن قافية هذه الأبيات رويها الياء الموصولة بالألف بعدها والمسبوقة بصوت من النوع الثاني أي نصف الصامت، وهو هنا الياء (التي تتصل بياء الروي ليتشكل من مجموعهما حرف واحد مشدّد).
وتتسق القافية على هذا النحو في الأبيات جميعها عدا البيت الذي تصادم مع فطرتك الإيقاعية فقط بسبب اختلاف نوع الصوت الذي يسبق الروي وهو حرف الشين.
وإن كان لي من تعقيب على أبيات أخي حميداني فهو أن يخفف من جرعة الحكمة الفلسفية في شعره، وأن يتذكر ما جرته على أبي العلاء فلسفته. فاحمد الله أنك لا تزال بشرا سويا ، فلا تأسف على أن لم تكن كابن مريم عليهما السلام. وها أنت وقد استبد بك العجز عن بلوغ مرتبة الأنبياء ترى ظلا احترت في كنهه .. فلعله يا صاحبي قط توارى في ظلام الزقاق.
تحياتي للشاعر الحكيم ، ولا تدع هذا المزاح يمنعك من مواصلة أشعارك الفلسفية وإمتاعنا بها .. ولكن اجعلها على مقاس أدمغتنا البسيطة.




ما قصدتُ يوما بيانا لكم أستاذي سليمان
إلا وخرجت بفائدة ..
حفظكم الله وزادكم من فضله

[خشان خشان]

بوركت ذائقتك الإيقاعية الشعرية أخي حماد. ولبيان حقيقة ما أحسست به من خلل في قافية شاعرنا الحكيم ، أقول: إن الأصوات اللغوية في العربية تنقسم إلى أربعة أنواع، هي:
1- الصوامت : كالهمزة والباء والتاء .. إلى غير ذلك من الحروف التي تسمى الصحاح.
2- أنصاف الصوامت وهي الواو والياء غير المديتين كما في وجد ويجد وحوض وبيت.
3- الحركات الطويلة وهي التي تسمى أصوات المد الألف والواو والياء كما في نحو نار ونور ونير.
4- الحركات القصيرة وهي الفتحة والضمة والكسرة.
وفي تعريفنا للقافية بأنها صوت الروي وما قد يليه من أصوات ، مع نوع الصوت الذي يسبقه ،



أخي واستاذي الكريم ‏

لطالما تأملت ما تفضلت به لأستفيد منه في تبسيط ما يلتزم قبل الروي. الاتفاق تام ‏فيما قبل الروي يمين الشكل ويساره وفوقه. إضافة إلى الروي وما بعد من أحرف ‏وحركات ‏

https://sites.google.com/site/alarood2/home/qafeyah/7-qafeyah.GIF

يبقى ما هو أسفل الشكل
واستفساري هنا هو على أساس فهمي لكلامك الذي قد لا يكون صحيحا.‏
فهمي لكلامك أنه لا يجتمع صنفان من الأصناف الأربعة من الأصوات اللغوية قبل ‏الروي. ويغلب على ظني أن فهمي غير صحيح للأسباب التالية :‏

‏1-‏ يصح أن يأتي قبل الروي نصف صامت متحرك أو حركة قصيرة، مثل كلمتي ( ‏عِوَضا ، ورِضى )‏

‏2-‏ يصح أن يأتي قبل الروي نصف صامت ساكن وصامت ساكن ( تحلولى ، تُجلى ‏‏)) - المتنبي ‏

فإذا كان الأمر كذلك ألا ترى أن ينص على أن الصنفين يجتمعان ، أو ‏نعتبرهما صنفا واحدا وهو ما جرى عليه العروضيون في القافية وهو يوالق الشعر ‏من ناحية عملية.‏

‏3-‏ ‏ التصنيف الذي تفضلت به لا يأخذ التأسيس بعين الاعتبار فليس في نصه ما ‏يمنع ورود ( عارِفُ ، يعرِفُ ) فالصوت الذي يسبق الروي هو ذاته.‏

ألا ترى في هذه الحالة أنه يجب النص على ما يفرق بين الحالتين.‏

وكما أسلفت فإن أغلب ظني أني بنيت ملاحظاتي على فهم ما تفضلت به على غير ‏ما قصدتَ. وأشكرك سلفا على التوضيح المنتظر.‏


وجدت الخفق في قلبي بعيدا=ودمع العين جبارا عصيـــــــا
وفي وسط الظلام رأيت ظــــلا=تقارب شكله سعيا ومشيـا

وعلى ضوء ما تقدم ، هل ترى الاختلاف هنا خطأ أم أن التزام الياء الساكنة أفضل من باب لزوم ما لا يلزم ؟



والله يرعاك. ‏