1- الإجازة والتخرج - د. ضياء الدين الجماس

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين أما بعد
فأبدا بالشكر الجزيل لأستاذنا الفاضل خشان خشان على خطوته الجديدة في تنشيط دراسة الرقمي بمنهجية إبداعية مبتكرة ترسخ منهج الخليل في إطار فكره الرياضي الذي جبله الله تعالى عليه.
وكنت قد طرحت أكثر مواضيع هذا المستوى (بحث خمسة مواضيع من العاشرة) على الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=6005
والذي حظي بعدد كبير من المشاهدات بلغت حتى الآن 9591 مشاهدة والحمد لله تعالى
وأنصح الأخوة الدارسين بالاطلاع على محتويات هذا الرابط بمواضيعه الإبداعية لعلهم يجدون فيه فائدة ما...
وسأنقل هنا ما يتناسب مع ترتيب مواضيع الإجازة في الرقمي مستكملاً الناقص كبند ظلم الخليل... والله ولي التوفيق
:وز::وز::وز:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/ijazah


ترتيب المواضيع المطلوبة في القسم الأول ( خمسة مواضيع إلزامية)
1- نبذة عن الخليل ومنهجيته
2- ساعة البحور ومنهجيتها
3- الخبب والتخاب
4- الكم والهيئة
5- ظلم الخليل

ترتيب المواضيع في القسم الثاني ( ثلاثة مواضيع مختارة من أصل عشرة)
1- هرم الأوزان
2- عالمية الإيقاع
3- التمثيل البياني

ترتيب المواضيع في القسم الثالث (موضوعان إبداعيان اختياريان)

أرجو من الأستاذ خشان بيان الرأي إذا كنت قد أنقصت شيئاً قبل بدء العمل

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً : نبذة عن الخليل ومنهجيته
هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي، أبو عبد الرحمن:ولد في عُمان وعاش أكثر حياته في البصرة وتوفي فيها (100 هـ -ـ170 هـ موافق- 718م 786م)،
من علماء القرآن الكريم ومن أئمة اللغة والأدب، وواضع علم العروض العربي . امتاز بفكره الرياضي متميزاً به على أقرانه من العلماء، درس لدى عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي وهو أستاذ سيبويه النحويّ.والليث بن المظفر الكناني، والأصمعي، والكسائي، والنضر بن شميل، وهارون بن موسى النحوي، ووهب بن جرير، وعلي بن نصر الجهضمي .
وحدث عن أيوب السختياني، وعاصم الأحول، والعوام بن حوشب، وغالب القطان، وعبد الله بن أبي إسحاق .
عاش زاهداً صابرا.لا يهمه إلا العلم والارتقاء به. وكتب العديد من الكتب ، وقد فقد كثير منها لأسباب مجهولة . وأهم مؤلفاته.
كتاب معجم العين وهو أول معجم في العربية .
كتاب الجمل - في النحو.
كتاب النّغم.
كتاب العروض.
كتاب الشواهد.
كتاب النقط والشكل.
كتاب الإيقاع.
كتاب معاني الحروف


أقوال بعض العلماء في الخليل


قال الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى: (من أحب أن ينظر الى رجل من ذهب والمسك فلينظر الى الخليل بن احمد) .
وقال الإمام ابن حبان رحمه الله: (كان من خيار عباد الله المتقشفين في العبادة، وكان غاية في استخراج مسائل النحو وتصحيح القياس فيه وهو أول من استخرج العروض وحصر أشعار العرب بها وعمل أول " العين " المعروف المشهور الذي به يتهيأ ضبط اللغة وكان من الزهاد في الدنيا والمنقطعين الى العلم) .
وقال الإمام الذهبي رحمه الله: (كان رأسا في لسان العرب دينا ورعا قانعا متواضعا كبير الشأن، وكان مفرط الذكاء، وكان هو ويونس إمامي أهل البصرة في العربية) .
وقال الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله: (الخليل بن أحمد صاحب العروض والنحو صدوق عالم عابد) .
من أعماله الجلية رحمه الله تعالى
- هو أول من أسس علم العروض.
- وهو أول من ابتكر التأليف المعجمي.
- وهو مخترع علم النحو الذي لقّنه لتلميذه سيبويه.
- وهو مخترع علم الموسيقى المعرفية التي جمع فيها أصناف النَّظم.
- وهو الذي وضع تشكيل الحروف العربية، وقد كانت من قبله لا تشكيل واضح لها؛ فسهَّل بذلك تلاوة القرآن، فنال بذلك أجرا عظيما، حتى قيل إنَّ عصره لم يعرف أذكى منه، وأعلم وأعفَّ وأزهد.
فضلا عن جهوده في علم التجويد، إذ أنه إشتغل إشتغالا عظيما في علم مخارج الحروف وصفاتها.
وروى قاضي القضاة ابن خلكان رحمه الله أن الخليل كان له ولد، فدخل على أبيه يوماً فوجده يقطع بيت شعر بأوزان العروض، فخرج إلى الناس، وقال إن أبي قد جن، فدخلوا عليه وأخبروه بما قال ابنه، فقال مخاطباً له:

لو كنت تعلم ما أقول عذرتني = أو كنت تعلم ما تقول عذلتكا

لكن جهلت مقالتي فعذلتني = وعلمت أنك جاهل فعذرتكا

حول منهجية الخليل لي موضوع متميز على الرابط
http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=83198&postcount=94
وسأنشر أهم نقاطه المتميزة هنا

[خشان خشان]

[font="arial"]
[right][size="5"]ترتيب المواضيع المطلوبة في القسم الأول ( خمسة مواضيع إلزامية)
1- نبذة عن الخليل ومنهجيته
2- ساعة البحور ومنهجيتها
3- الخبب والتخاب
4- الكم والهيئة
5- ظلم الخليل

ترتيب المواضيع في القسم الثاني ( ثلاثة مواضيع مختارة من أصل عشرة)
1- هرم الأوزان
2- عالمية الإيقاع
3- التمثيل البياني

ترتيب المواضيع في القسم الثالث (موضوعان إبداعيان اختياريان)

أرجو من الأستاذ خشان بيان الرأي إذا كنت قد أنقصت شيئاً قبل بدء العمل

حيا الله أستاذي الفاضل

الأمر كما تفضلت.

دورة فيها أنت وأستاذتي ثناء صالح وأستاذتي إباء إسماعيل ثرية بكم.

استهلال موفق عن الخليل رحمه الله . وللتوضيح أنقل ما أضفته قبل جدول الأبواب :

دورة الإجازة من عشرة أبحاث ، كل بحث يتخذ مرجعا له مواضيع أحد الأبواب في الجدول أدناه، بحث متكامل يختار المشارك

عنوانه يستند المشارك في مضمونه إلى المواضيع المذكورة في كل باب. وليس المقصود تناول كل عنوان على حدة أو تلخيصه.

بل المقصود أن يقوم المشارك بالتفاعل مع المادة وكتابة بحث متكامل في كل باب مستندا إلى مواضيع ذلك الباب وسواها إن لزم

ولا تقل كلماته عن 3000 كلمة. وبشكل يظهر تفاعل الدارس مع المادة وتوجهات الرقمي.

ما رأيك أستاذي بالحد الأدنى للموضوع ؟ مناسب أم تقترح زيادة له أو نقصا فيه؟

رعاك الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

حيا الله أستاذي الفاضل

الأمر كما تفضلت.

دورة فيها أنت وأستاذتي ثناء صالح وأستاذتي إباء إسماعيل ثرية بكم.

استهلال موفق عن الخليل رحمه الله . وللتوضيح أنقل ما أضفته قبل جدول الأبواب :

دورة الإجازة من عشرة أبحاث ، كل بحث يتخذ مرجعا له مواضيع أحد الأبواب في الجدول أدناه، بحث متكامل يختار المشارك

عنوانه يستند المشارك في مضمونه إلى المواضيع المذكورة في كل باب. وليس المقصود تناول كل عنوان على حدة أو تلخيصه.

بل المقصود أن يقوم المشارك بالتفاعل مع المادة وكتابة بحث متكامل في كل باب مستندا إلى مواضيع ذلك الباب وسواها إن لزم

ولا تقل كلماته عن 3000 كلمة. وبشكل يظهر تفاعل الدارس مع المادة وتوجهات الرقمي.

ما رأيك أستاذي بالحد الأدنى للموضوع ؟ مناسب أم تقترح زيادة له أو نقصا فيه؟

رعاك الله.



أستاذي الفاضل
شكراً لتداخلك ولكنني فهمت المواضيع المدرجة تحت بند الموضوع كمعين للدراسة ولا عبرة لعدد الكلمات فكيف سيحسبها الكاتب ؟ المهم أن يؤدي الموضوع غرضه العلمي الإبداعي وإلا فأنه سيكون موضوعاً تلخيصياً مكروراً بتوليف جديد.
أرجو مزيداً من الإيضاح

[خشان خشان]

[/font][/size][/right]

أستاذي الفاضل
شكراً لتداخلك ولكنني فهمت المواضيع المدرجة تحت بند الموضوع كمعين للدراسة ولا عبرة لعدد الكلمات فكيف سيحسبها الكاتب ؟ المهم أن يؤدي الموضوع غرضه العلمي الإبداعي وإلا فأنه سيكون موضوعاً تلخيصياً مكروراً بتوليف جديد.
أرجو مزيداً من الإيضاح


اضحك الله سنك أستاذي

أي حاسوب يظهر في ملف الوورد عدد الكلمات. الحديث عن الحد الأدنى وليس الأعلى .
3000 كلمة اي حوالي 240 سطرا أو حوالي 10 صفحات.
كتبت هذا وفي ذهني أن مجموع هذه الأبحاث أشبه بالرسالة الجامعية، وأنت لا شك تعرف
مستوى من سيجتازها، وعليه فطبيعتها مختلفة عن كل نشاطات المنتدى السابقة.

وليس المطلوب تحديد طول الموضوع بل حده الأدنى. وهو ما استشرتك حوله.

حفظك الله ورعاك.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

منهج الخليل

يعتبر الخليل رائداً من رواد الفكر الإنساني الشمولي في رؤيته الفقهية واللغوية ونظام الوزن والإيقاع الشعري وهو يوفق بين الميزان النظري المثالي
والواقع التطبيقي (المستعمل); وقد اعتمد منهجاً علمياً رياضياً متكاملاً في طريقة تفكيره من خلال تقليب الاحتمالات، ما يدل على نفاذ بصيرته والتطلع
إلى ما يمكن وجوده من جذور لغوية في معجمه العين كما تجلى ذلك في رصد إيقاع الشعر وأوزانه , كالاحتمالات الرياضية للوحدات الإيقاعية الشعرية
وأوزانها المثالية ورصد ما ينطبق من الواقع عليها سواء في معجمه أو في الشعر.
وأهم منهاج نظري مثالي في العروض هو تأسيسه للدوائر الخليلية التي بقيت راسخة رغم محاولات تغييرها وإدماجها في دائرة واحدة.
منهجية الخليل في ترسيخ علم العروض
1- وضع الأساس النظري للأوزان المحتملة شعرياً في اللغة العربية على شكل سلاسل منتظمة من الأوتاد والأسباب بعد تحديد
الحد الأقصى من الحروف لكل سلسلة بحيث تتكامل لتشكيل ما سماه الدوائر العروضية .
2- وضع جميع الاحتمالات النظرية للوحدات الإيقاعية (التفعيلات ، وتد مع عدد من الأسباب) لتسهيل حفظ الشعراء لتسلسل الأوتاد والأسباب في
كل بحر ، وقد اختار الممكن تطبيقه منها في الشعر.
3- حدد عدد الأوتاد والأسباب في كل وزن بيت شعري وطريقة انتظام الأسباب قبل وبعد الأوتاد.
4- حدد احتمالات الزحاف والعلل من نقص أو زيادة بحيث لا تؤثر على خصوصية وزن كل بيت شعري.
5- عرض قصائد الشعر العربي الشائعة من فحول الشعراء على الأوزان الدائرية .
6- صنف الشعر المنطبق على الأوزان المختلفة وجعل لكل صنف تسمية بحر معين (كالطويل والكامل...) وقد أهمل كل وزن لم يرد عليه شعر
معتبر للحفاظ على البناء الشعري العربي الأصيل.

نظرية الدوائر العروضية
الدوائر العروضية هي الأساس النظري للعروض الخليلي وقد ساعده في وضعها ما يلي:
1- استقراؤه المسبق لجميع الظواهر الإيقاعية للشعر العربي وأبعادها.
2- اعتماده التطبيقي على الشعر الجاهلي والإسلامي والأموي .
3- اكتشاف طبيعة إيقاع الشعر العربي نتيجة استقرائه ثم وصف هذا الإيقاع المكتشف الذي قاده إلى مرحلة بناء نظامه :
أ- وضع الوحدات الصوتية الوظيفية وهي السببان الخفيف والثقيل والوتدان المجموع والمفروق والفاصلتان الصغرى والكبرى.
وجعل الأوتاد الأصلية مرتكزاً في بناء وزن البيت الشعري وتتوزع الأسباب بين الأوتاد (أو قبلها بأعداد متناوبة ومنتظمة تحدد إيقاع الوزن).
ب- وضع الوحدات القياسية الإيقاعية وهي التفعيلات الثماني واتبع في طريقة تكوينها وتداً مع أسباب قبله أو بعده ( واعتمد طريقة
تقليب الاحتمالات في تكوين كل تفعيلة وتراتب التفعيلات فيما بينها وهي الطريقة التي استعملها في حصر مواد معجمه (العين) .
فكانت التفعيلات المعتمدة عنده الخماسية الحروف اثنتان فعولن //*/* 3 2 وعكسها فاعلن 2 3 .(على أن يتألف البيت الشعري من ثمانية
مجموعات منها مقسمة على شطرين) والسباعية الحروف ست : مفاعيلن //*/*/* 3 2 2 وفاعلاتن /*//*/* 2 3 2 ومستفعلن /*/*//* 2 2 3
وعكسها المفروق مستفع لن 2 2 1 2 ومفعولاتُ /*/*/*/ 2 2 2 1 وعكسها المفروق فاع لاتن 2 1 2 2 . على أن يضم البيت الشعري ثلاثة
منها في كل شطر ، أو أربعة تفعيلات إذا كانت مزيجاً من السباعية والخماسية).
ج- وضع الأنساق الإيقاعية أو البحور الستة عشر وتكوينها من الأجزاء السابقة, وجعل لها نماذج في الدوائر.
ه– جعل التحولات بنوعيها- الزحاف والعلة- أساس تحديد العلاقة بين النظري والتطبيقي من الوحدات والأنساق, وحدد مفهوم العروض
والضرب والقافية. ( يرجع لجميع هذه المفاهيم في علم العروض)
طريقة التبديل الاحتمالية عند الخليل
لو فرضنا أن شيئا يتكون من أربع مكونات هي أ,ب,ج,د فإنه يمكننا أن نحصل على أربع وعشرين صورة مختلفة لتركيب هذه الأجزاء وذلك بإعادة
رتيبها أو بالتبادل في الأوضاع بين أجزائها على النحو التالي: ( محموع الاحتمالات = 4 * 3 *2 * 1)
أ ب ج د = ب أ ج د =ج أ ب د = د أ ب ج =أ ب د ج= ب أ د ج =ج أ د ب =
د أ ج ب= أ ج د ب = ب ج أ د= ج ب أ د = د ب أ ج= أ ج ب د= ب د أ ج = ج ب د أ = د ج أ ب= أ د ب ج= ب د ج أ =ج د ب أ = د ج ب أ
وقد استغل الخليل بن أحمد بثاقب فكره هذه النظرية في التبديل بين أجزاء التفعيلة حتى ينتج صوراً أخرى لها فرأى مثلا أن مفاعلتن-
وهي تفعيلة الوافر- تتكون من وتد مجموع (مفا//* 3) وفاصلة صغرى (عَلَتن) ///* (2) 2 , ولو عكسها, أي بدل الوضع لنتج علتن مفا ///*//*
وهي تساوي متفاعلن (2) 2 3 وهي وحدة الكامل.

نماذج التبديل في السلاسل الخليلية
السلاسل العروضية نظرياً (الدوائر الخليلية)
أولاً السلاسل الصافية :
سلسلة الخماسيات فعولن ( المتفق)
المتقارب = //*/* //*/* //*/* //*/* فعولن ×2 بنقل السبب الأخير للأول ( أو الوتد الأول للأخير) ينتج:
المتدارك = /*//* /*//* /*//* /*//* فاعلن × 2
سلسلة مفاعيلين ( المجتلب)
الهزج = //*/*/* //*/*/* //*/*/* مفاعيلن × 2 بنقل السبب الأخير للأول ينتج:
الرمل = /*//*/* /*//*/* /*//*/* فاعلاتن × 2 ، بنقل السبب الأخير للأول ينتج :
الرجز = /*/*//* /*/*//* /*/*//* مستفعلن × 2 تمت دائرة بنقل السبب أو الوتد بين النهايتين:
سلسلة الفواصل (مفاعَلَتُن / المؤتلف)
الوافر = //*///* //*///* //*///* مفاعَلَتُن × 2 بنقل الوتد الأول ينتج :
الكامل = ///*//* ///*//*///*//* متَفاعلن × 2 بنقل الوتد الأخير ينتج الوافر
ثانياً : السلاسل المختلطة:
أ‌- مجموعة الطويل (المختلف):
الطويل : //*/* //*/*/* //*/* //*/*/* فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن × 2 ، نقل الوتد
المديد : /*//*/* /*//* /*//*/* /*//* فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن × 2 ، نقل السبب والوتد.
البسيط : /*/*//* /*//* /*/*//* /*//* مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن × 2
ب – مجموعة السريع (المشتبه)
السريع : /*/*//* /*/*//* /*/*/*/ مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ نقل التفعيلة الأولى للأخير ينتج:
المنسرح : /*/*//* /*/*/*/ /*/*//* مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن، نقل السبب الأول ينتج:
الخفيف : /*//*/* /*/*//* /*//*/* فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن نقل السبب الأول ينتج:
المضارع: //*/*/* /*//*/* //*/*/* مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن ، نقل الوتد الأول ينتج :
المقتضب: /*/*/*/ /*/*//*/*/*//* مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن ، نقل السبب الأول ينتج :
المجتث : /*/*//* /*//*/* /*//*/* مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن

لاحظ أن التدوير يتم على أصل السلاسل النظرية الكاملة ولا يتم على المستعمل ، لأن تدوير المستعمل
يدخل العلل في الدوائر الجديدة. ويهمل كل بحر لم يرد عليه شعر في العصر الجاهلي أو الأموي.

السلاسل العروضية بالأسلوب الرقمي :
مجموعة السبب ووتد 3 2 : ( المتفق)
المتقارب = 3 2 3 2 3 2 3 2 ، نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
المتدارك = 2 3 2 3 2 3 2 3
مجموعة السببين 3 22 ( المجتلب)
الهزج = 3 2 2 3 2 2 3 2 2 نقل الوتد الأول للأخير ينتج :
الرجز = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 نقل السبب الأول للأخير ينتج :
الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3 2
مجموعة الفواصل 3 1 3 = 3 ((4) ( الوافر، الكامل أو المؤتلف)
الوافر = 3 1 3 3 1 3 3 1 3 ، نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
الكامل = 1 3 3 1 3 3 1 3 3
مجموعة السبب وسببين 2 3 22 (المختلف)
الطويل = 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
المديد = 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 نقل السبب والوتد الأولين لأخر السلسلة ينتج :
البسيط = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 3
مجموعة المقتطعات (المشتبه)
السريع = 2 2 3 2 2 3 2 2 2 1 نقل 2 2 3 للأخير ينتج
المنسرح : 2 2 3 2 2 2 1 2 2 3 نقل السبب الأول ينتج
الخفيف : 2 3 2 2 2 1 2 2 3 2 بنقل السبب الأول
المضارع: 3 2 2 2 1 2 2 3 2 2 = نقل الوتد الأول
المقتضب: 2 2 2 1 2 2 3 2 2 3 نقل السبب الأول
المجتث : : 2 2 1 2 2 3 2 2 3 2 = 2 2 3 2 3 2 2 3 2

[/center]النظرة الشمولية للرقمي
إن الدراسة الرقمية الشمولية لعلاقة الأوتاد بالأسباب ألغت حدود التفاعيل في الدراسة الشمولية فسمحت باستنباط قوانين راسخة
أظهرت عمق فكر الخليل الرياضي ومدى دقته في منهجه العلمي العروضي ، وإن استخدام الرموز الرياضية بدل الرموز التفعيلية ساعد
على تسهيل ربط علاقة الأوتاد بالأسباب من جهة وعلاقة المكونات الطبيعية وتناغمها في الكون كله من خلال إمكانية التمثيل اللفظي
وفق مخططات بيانية تظهر جمال التناسق المقطعي في نماذج الشعر العربي.

نماذج من القوانين المستنبطة في المنهج الرقمي الخليلي
1 - لا يتجاور وتدان أصيلان في سلسلة وزن البيت الشعري
2- لا يزيد عدد المتحركات المتجاورة عن أربعة متحركات
3- لا يتجاور سبب ثقيل مع وتد أصيل.
4- لا يجتمع السبب الثقيل(2) في الحشو مع وجود 3 2 3 في أي جزء من الشطر أو وجود 23 في أول البيت (في الوزن البحري الصافي)
5- إذا تجاورت ثلاثة أسباب كما في دائرة المشتبه يزاحف الأوسط منهما غالباً
6- لا يتجاور في بحور الخليل أكثر من ثلاثة أسباب، فأكبر رقم زوجي 6=2 2 2 فلا يرد في الشعر العربي مفاعيلن مستفعلن = 3 4 4 3
7- قاعدة تناوب الفردي والزوجي في الأصل التسلسلي (الأوتاد والأسباب) تجعل تفسير تجاور فرديان بأن أصل أحدهما زوجي ونتج فردياً
بالزحافات أو العلل فإذا تجاور وتدان 3 3 فإن أحدهما أصله 4 . وقد تجاهل المجتهدون للأوزان الجديدة هذه القاعدة.
8- الوتد الأصيل ثابت لا يتغير ولا يحذف سببه.
9- يقتصر الزحاف بحذف الساكن على السبب البحري الخفيف ، وأما زحاف السبب الخببي فهو تحريك الساكن أو العكس بالتكافؤ. ولا تميز الأوتاد سمعياً بالخبب.
10- لا ينتهي الصدر بثلاثة أسباب 2 2 2 إلاّ في التصريع. ولا ينتهي بسببين إلا في الهزج ومجزوء الوافر.
11 - عدد الأوتاد الأصيلة ( في بحور الخليل المستعملة) أربعة في كل شطر من المتقارب والمتدارك والطويل وهو ثلاثة في باقي البحور.
12 - لايوجد وتدان مفروقان في شطر واحد من بحورالخليل.
تدرس التفصيلات وباقي القوانين في العروض الرقمي كهرم الأوزان ونسبة م/ع

[right][size="5"]لقد بيَّن الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى منهجه الرياضي في ضبط أوزان الشعر العربي الأصيل بشكل محكم،
وضبط البحور المستعملة في إطار الشواهد عليها من الشعر العربي المعتبر، ولم يذكر عنه أنه منع أوزاناً أخرى غيرها لكنه حرص على تبني
منهج الأصالة بدليل إهماله البحور المهجورة رغم أنها من دوائره لعدم وجود الشواهد عليها. وقد ارتقى الشعر العربي بنموذجه الأصيل وتناولت
أغراضه كثيراً من مناحي الحياة ، ولكن نزعة الإنسان للتغيير تدفعه للتفكير بأوزان جديدة ولو من مهملات البحور والتمرّد على القديم والتحرر من
ضوابط الشعر العمودي الصارمة فانتهج متأخروا الشعراء شعر التفعيلة بلا قيود (الشعر الحر) والموشحات.. فتناقصت قدرات الشعراء على
القرض العمودي إلا القليل منهم.

[RIGHT][SIZE="6"]منهج الخليل في ضبط معجم العين

معجم العين أول معجم عربي وعالمي للخليل بن أحمد الفراهيدي الذي ضبطه بفكره الرياضي معتمداً على تقليب الجذور اللغوية
الثنائية والثلاثية والرباعية والخماسية وبناء على هذه النظرة الرياضية وبناء على أن عدد الحروف العربية ثمانة وعشرون حرفاً سيكون مجموع
عدد الكلمات العربية المشتقة 12,305,412 كلمة ، ولكن الحروف العربية في معجم العين 29 حرفاً فيكون مجموع الكلمات العربية المحتملة
(14843360 كلمة ) ، لكنه لم يرد فيه إلا الكلمات المستعملة منها حسب ما جمعه الخليل فيه،(وهذا منهجه نظرى ومستعمل)، وهذا الكتاب
محقق الآن في ثمانية مجلدات متوفرة غلى النت, ومن فرائد تصنيفه للحروف أنه حسب مخارجها وابتدأ بحرف العين لأنه يخرج من أقصى
الحلق ثم تتلوه الحروف متسلسلة حسب مخارجها على امتداداللهاة واللسان وأطرافه حتى الشفتين ليختمها حرف الميم كحروف صحيحة
ثم أتبعه بحروف العلة الواو والألف والياء والهمزة.ويبدو أن هذا التصيف كان سهلاً على المتعلمين لاهتمامهم بأحكام التجويد ومخارج الحروف.

وقد نظمت تسلسل الحروف في هذا المعجم بقصيدة كما يلي :
رتيب حروف معجم العين للفراهيدي
د. ضياء الدين الجماس
في "معجمِ العين" ترتيبٌ لأحرفه = العين أوَّلها في ذاك إعلاء
والــحــاء تالٍ له والــهــاءُ والــخــاء=والـغـيـنُ والـقــافُ ثـــم الــكــافُ كحلاء
والجـيـمُ والـشـيـن ثـــم الـضــادُ يطبقها = صــادٌ وسيـنٌ وزايٌ بَــعْــدهــا الطّاء
والــــدّالُ والــتــاءُ يأتي بعدها الــظَّـــاءُ = والـــثـاءُ والذالُ لامٌ نعمَ أسماء
نونٌ وفاءٌ وباءٌ ميمُ يخـتمها = واوٌ وألْفٌ وياءٌ ثمَّ همزاءُ
(ع ح هـ خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ث ذ ر ل ن ف ب م و ا ي همزة)


طريقة حساب عدد احتمالات الجذور والحروف العربية عند من يعتبرونها 29 حرفاً كما يلي:[/color][/u][/b]
29 * 28 = 812 ثمانمئة واثنا عشر جذرا ثنائياً
29* 28 * 27 = 21924 واحد وعشرون ألفاً وتسعمئة وأربع وعشرون حذراً ثلاثياً
29 * 28* 27 × 26 = 570024 خمسمئة وسبعون ألفاً وأربع وعشرون جذراً رباعياً
29 * 28* 27 × 26 * 25 = 14250600 أربعة عشر مليوناً ومئتان وخمسون ألفاً وستمئة جذراً خماسياً
[u][b]المجموع = 14843360 أربعة عشر مليوناً وثمانمئة وثلاثة وأربعون ألفاً وثلاثمئة وستون كلمة محتملة نظرياً.
أما عند من يعتبرونها 28 حرفاً ومنهم الخليل فسيكون عدد احتمالات جذورها وكلماتها
412 ,305 ,12 اثني عشر مليوناً وثلاثمئة وخمسة آلاف وأربعمئة واثني عشر كلمة
[b][color="red"][size="5"][right]المبرد ممن يعتبرونها 28 حرفاً ولكن الخليل رتب معجمه على 29 حرفاً.
وممن أكدوا على أن حروف العربية 29 حرفاً سيبويه وابن جني ومكي بن أبي طالب وأبو عمر الداني وأحمد
الطيبي باعتبار الألف حرفاً غير الهمزة. ولهم أدلتهم، وقراء القرآن الكريم على هذا لأن مخرجهما مختلف
وكذلك صفتهما فالهمزة شديدة انفجارية ويمكن النطق بها أول الكلام على خلاف الألف اللينة التي يرتبها معظم اللغويين بعد اللام

أرجو أن تكون هذه الومضة قد أعطت فكرة مبسطة عن منهج الخليل الرياضي في التفكير سواء في علم العروض أو معجمه (معجم العين)
والحمد لله رب العالمين

تم تعديل التنسيق لاستبعاد خلل في الصفحة نشأ عنه تشويه في العرض

[خشان خشان]

أحسنت أستاذي الفاضل

كان تصوري أن يكون البحث في ورقة واحدة وليس على دفعات وأن يكون متكاملا وعلامة تكامله أن يحمل
عنوانا واحدا ، وأن يطرح مرة واحدة. وبالتالي تصبح المراجع في كل باب مصدرا لعدة مواضيع . في حين أن وضع
الموضوع على عدة مشاركات . واستعراض العناوين المطروحة فينتج عنه:

1- لو اتبع الجميع ذلك فسيكون الموضوع واحدا وشبه مكرر
2- هذا الأسلوب متأثر بمشاركات المنتدى واسلوبها
3- عندما يقدم الموضوع مرة واحدة، سيتكم الحوار حوله ككل ومناقشته مع مقدمه ومن ثم تقييمه من قبل ( مجلس الاجتياز)

ما رأيك في هذا التصور ؟

وإن وافقت عليه فأرجو أن توضح أين تقع المواضيع القيمة التي تفضلت بها من هذا السياق،وهذا مهم لسببين
الأول : أنك رائد تحتذى في هذا المجال ، الثاني : أنك عضو مؤسس في ( مجلس الإجازة )

وعندي أن الاتفاق حول هذه النقاط في هذه المرحلة مهم بل ربما يزيد أهمية على المواضيع ذاتها.
أو فلنقل إننا الآن في مرحلة رسم تصور عام لهذه الدورة وطبيعتها واسلوبها تسبق تقديم الواضيع فيها.
ومن شأن البدء في طرح المواضيع قبل اعتماد تصور معين للدورة أن يسبب ارتباكا فيما سيأتي.

لعلك قرأت في مطلع الدورة أنها ( تحت المراجعة) وأتمنى عليك أن تركز معي في موضوع المراجعة فرأيك ورأي أساتذة الرقمي
مهم للتوصل إلى الصيغة المعتمدة التي نتوافق عليها.


إن هذا الحوار بيننا جد مفيد، فقد لفت انتباهي إلى أن أوضح في الدورة ضرورة أن يحدد الدارس (( عنوان موضوعه ))
الممثل لمضمونه ويأخذ موافقة المجلس عليه قبل أن يبدأ ، وهذا بدوره سيضمن التنسيق والمضمون المناسب والمستوى .

والله يرعاك.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

لقد حددت عناوين مواضيعي مبدئياً في المشاركة 2 وهذا الموضوع هو الرقم 1 منها ، ولو أردت تغيير أحد العناوين الاختيارية فسأعلمكم به. العنوان الحالي
1- نبذة عن الخليل ومنهجيته
وقد جعلت عنوانه ضمن أولا ولكن قطعته مشاركاتكم وهو موضوع واحد سأجمعه مع مقدمته لا حقا إذا اتفقتم على خطوات العمل
راجعوا العناوين ضمن المشاركة 2
وقد أشرت في مقدمة البحث إلى رابط نشره وفيه مراجع البحث مع روابط مفيدة
http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=83198&postcount=94

جزاكم الله خيرا

[خشان خشان]

لقد حددت عناوين مواضيعي مبدئياً في المشاركة 2 وهذا الموضوع هو الرقم 1 منها ، ولو أردت تغيير أحد العناوين الاختيارية فسأعلمكم به. العنوان الحالي
1- نبذة عن الخليل ومنهجيته
وقد جعلت عنوانه ضمن أولا ولكن قطعته مشاركاتكم وهو موضوع واحد سأجمعه مع مقدمته لا حقا إذا اتفقتم على خطوات العمل
راجعوا العناوين ضمن المشاركة 2
وقد أشرت في مقدمة البحث إلى رابط نشره وفيه مراجع البحث مع روابط مفيدة
http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=83198&postcount=94

جزاكم الله خيرا




أنت وأستاذتي ثناء تقرران العناوين

أشكل علي في عنوان بحثك مطابقته لعنوان أحد مواضيع الباب الأول،

عنوان بحثك : نبذة عن الخليل ومنهجيته

عنوان الموضوع في الباب الأول ، نبذه عن الخليل: http://arood.com/vb/showthread.php?p=9#post9

في حين أن هذا الموضوع من الباب الأول يعتبر احد مراجع الباب الأول لأي بحث كان، واتفاق العنوانين
يوحي بانك ستقصر نفسك عليه. فليتك أستاذي تزيل هذا اللبس. ربما كان هذا الاتفاق عارضا،
وربما تكون تنوي التوسع فيه خارج عنوان موضوع الرابط الأول وأنك ستضمن البحث ما تراه ذا صلة من بقية مواضيع
الباب الأول وربما سواها.

القصد من عنونة الأبواب تصنيفي لا غير ، وعنونة المواضيع في كل باب لا يقصد منها أن يكون أحدها عنوانا
للبحث، هنا التباس بيننا على ما يبدو

ولكني أرجو أن تأخذ وقتك فيه ( 15 يوما ) وتنشره كبحث واحد.
إلا أن يتم الاتفاق على جواز تجزيئه. والأمر في ذلك شورى.
لكني أرى - لغاية الآن - الرأي الأول وهو نشره مرة واحدة.

في ذهني الآن فكرة تجميع عدد من الأبحاث وطبعها في كتاب مستقبلا. إن يسر الله تعالى.
وهذا يصب في مصلحة نشر أي موضوع دفعة واحدة.

سوف أخصص رابطا لعنوان الأبحاث يتصدره بحثك.

بوركت أستاذي الكريم.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

استاذنا الفاضل
القسم الاول جاء كما يلي بعنوانه
1- الخليل بن أحمد وتفكيره ومنهجه
ويندرج تحت هذا العنوان الروابط المساعدة للباحث لو شاء الاستعانة بها

نبذه عن الخليل: http://arood.com/vb/showthread.php?p=9#post9

الرقمي قبس من نور الخليل: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas

أي علم هو العروض العربي: https://sites.google.com/site/alarood/laysa-elman

المنهج واللامنهج : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/almanhaj-1

الفرق بين العروض وعلم العروض: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alfrq-byn-alrwd-wlm-alrwd

[خشان خشان]

استاذنا الفاضل
القسم الاول جاء كما يلي بعنوانه
1- الخليل بن أحمد وتفكيره ومنهجه
ويندرج تحت هذا العنوان الروابط المساعدة للباحث لو شاء الاستعانة بها

نبذه عن الخليل: http://arood.com/vb/showthread.php?p=9#post9

الرقمي قبس من نور الخليل: https://sites.google.com/site/alarood/r3/home/-qabas

أي علم هو العروض العربي: https://sites.google.com/site/alarood/laysa-elman

المنهج واللامنهج : https://sites.google.com/site/alarood/r3/home/almanhaj-1

الفرق بين العروض وعلم العروض: https://sites.google.com/site/alarood/r3/home/alfrq-byn-alrwd-wlm-alrwd




تماما أخي واستاذي الحبيب، هذه مراجع الباب الأول. وليست عناوين بحوث المشاركين.

من هذا الباب كله، نختار العنوان ليمثل جانبا من مضمون مواضيعه. لأنه لو كتب كل دارس بهذا العنوان
المأخوذ من الجدول لأصبحت الدراسات متكررة.

من الأمثلة التي تحضرني الأن من مضامين مواضيع الباب الأول ويمكن لكل منها أن يكون عنوانا مستقلا
وأسوقها كأمثلة للتوضيح، وليس ترشيحا لها فقد يكون ما يختاره الدارس خيرا منها.

1-جولة في فكر الخليل

2- ( هل أعدم كتاب الخليل في العروض ؟ )

3- تعالوا نرى الآخرين بنور الخليل

4- المنهجية بين الذاتية والموضوعية ( الخليل وسواه كأمثلة )

5- هل كان الخليل عروضيا أم عالم عروض ؟

وهكذا .

سلمك الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أستاذنا الفاضل خشان السلام عليكم
لقد قسمتم البحث إلى عشرة مواضيع مقسمة إلى ثلاثة أقسام (أبواب) ولكل باب قررتم عدداً من الفصول.
لا يزال هناك غموض في هيكلية البحث من حيث العنوان العام والعناوين الفرعية وهل يقسم البحث إلى أبواب وفصول أم العناوين تكفي دلالة ، وهل يقدم البحث كاملاً بمواضيعه العشرة دفعة واحدة أم يقدم كل باب بفصوله دفعة واحدة ويناقش قبل الانتقال للباب الثاني.. وهل عدد الصفحات الذي قررته (عشر صفحات) لكامل البحث العام أم لكل قسم أم لكل موضوع فرعي من كل قسم.
ولإزالة الالتباس هب نفسك ممن يريد نيل الإجازة ضع لنا مخطط بحثك العام وعناوينه كتمثيل تقريبي ليسير الباحث على نهجه في المستقبل مع تقدير تقريبي لعدد الصفحات الذي ستكتبه في كل قسم من الأقسام الثلاثة ولكم الشكر
جزاكم الله خيرا

[خشان خشان]

أستاذنا الفاضل خشان السلام عليكم
لقد قسمتم البحث إلى عشرة مواضيع مقسمة إلى ثلاثة أقسام (أبواب) ولكل باب قررتم عدداً من الفصول.
لا يزال هناك غموض في هيكلية البحث من حيث العنوان العام والعناوين الفرعية وهل يقسم البحث إلى أبواب وفصول أم العناوين تكفي دلالة ، وهل يقدم البحث كاملاً بمواضيعه العشرة دفعة واحدة أم يقدم كل باب بفصوله دفعة واحدة ويناقش قبل الانتقال للباب الثاني.. وهل عدد الصفحات الذي قررته (عشر صفحات) لكامل البحث العام أم لكل قسم أم لكل موضوع فرعي من كل قسم.
ولإزالة الالتباس هب نفسك ممن يريد نيل الإجازة ضع لنا مخطط بحثك العام وعناوينه كتمثيل تقريبي ليسير الباحث على نهجه في المستقبل مع تقدير تقريبي لعدد الصفحات الذي ستكتبه في كل قسم من الأقسام الثلاثة ولكم الشكر
جزاكم الله خيرا




أستاذي وأخي الكريم أتمنى أن يوضح الشكل التالي الأمر،
شاكرا لك استقصاءك الذي لولاه لظل الغموض يكتنف الموضوع

أذكر أستاذي بأننا لا نطمع بالكثيرين لهذه الدورة وأفضل أن تقتصر على
من لديهم الرغبة والتمكن للتقدم إليها، ستكون دور ة ذات شأن بتعاوننا
جميعا بحول الله. وفكرة طباعة عدة أبحاث ستكون فكرة رائعة.

أظن اننا أمام قفزة نوعية في تقديم الرقمي. وإن كان سيتأخر أثرها.

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%A5%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A9-2.gif

حفظك ربي ورعاك.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

السلام عليكم
هل يفهم ان الموضوع يقدم على ثلاث دفعات ؟
عشرة مواضيع بمئة صفحة على الاقل؟

الخطوة الأولى استكمال القسم الاول بخمسة مواضيع تقدم دفعة واحدة؟

[خشان خشان]

السلام عليكم
هل يفهم ان الموضوع يقدم على دفعتين ؟
وماذا عن القسم الثالث الاختياري الابداعي لموضوعين ، هل يحتاج أيضاً عشر صفحات على الأقل ويقدم في المرحلة الثالثة؟




وعلى استاذي سلام الله ورحمته وبركاته،

موضوع الباب الأول يقدم دفعة
موضوع الباب الثاني يقدم دفعة
وكذلك مبحث الباب الثالث يقدم دفعة.

الذي جعلني أقتصر علىى هذين البابين في الصورة هو مساحة النافذة في برنامج الرسام لا غير
وإلا فمثلها لبحث كل باب من الأبواب العشرة.



هي عشرة أبحاث كل بحث ينطبق عليه ما تقدم

الأبواب الاختيارية يختار منها الدارس ثلاثة أبحاث ينطبق على كل منها ما تقدم

والموضوعان الاختياريان يطبق على كل منهما ما تقدم

فيكون المجموع عشرة ابحاث.

رعاك الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

في القسم الثالث يطلب من الباحث الاختيار من صفحات عروضية لكن رابطها لايعمل فما رابط الصفحات العروضية ؟

وهذا الرابط لا يعمل
ندوة ساعة البحور: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/takthee

هناك مواضيع لا تحتاج لثلاثة آلاف كلمة لإيضاحها وقد يكون الإيضاح بالرسم أجلى للذهن والفهم من الشرح. كموضوع الكم والهيئة.وهناك مواضيع قد تحتاج أكثر من هذا المطلوب والمهم جلاء الفكرة استبعاداً للاضطرار للحشو الممل، ولكم الخيار،

[خشان خشان]

في القسم الثالث يطلب من الباحث الاختيار من صفحات عروضية لكن رابطها لايعمل فما رابط الصفحات العروضية ؟



بارك الله فيك أستاذي الكريم ، وحفظك مصححا لكل خطإ مستكملا لكل نقص موضحا لكل غموض. تم التصحيح.


https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r-10?pli=1

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
أساتذتنا الكرام
لقد وضعت مخطط رسالتي لتكون بعنوان (فكر الخليل يأبى التضليل)
وقد قسمتها حسب المطلوب إلى الأبواب والفصول التالية

الباب الأوَّل
المواضيع المحورية الأساسية
الفصل الأوَّل
نبذة عن الخليل ومنهجيته
مقدمة
أقوال العلماء في الخليل
ومضة في منهجية فكر الخليل
منهجية الخليل في ترسيخ علم العروض
نظرية الدوائر العروضية من إبداع الخليل
طريقة التبديل الاحتمالية عند الخليل
نماذج من القوانين المستنبطة في المنهج الرقمي الخليلي
منهج الخليل في ضبط معجم العين

الفصل الثاني
مع الخليل تدور الدوائر
تشكيل الدوائر العروضية ونتائجها
مقدمة
الوحدات الوزنية الأساسية في منهج الخليل:
تشكيل البحور والدوائر
ضبط الدوائر الخليلية
ماذا تعني الدوائر العروضية الخليلية ؟

الفصل الثالث
المتدارك خليلي مهمل خببوه
مقدمة
البحر المُتَدارَكُ:
البحر المُتَدارَكُ التّامُّ:
مَجْزوء المتدارك :
وزن الخبب وأنماطه:
وزن الخبب بلا وتِد:
الخببُ المُقَزَّمُ
هل يكون الخبب وتدياً؟ (خبب البحور)
التخاب

الفصل الرابع
الكم والهيئة
مقدمة
فوارق الهيئة بين البحور الخليلية

الفصل الخامس
آراء في الخليل

الباب الثاني
الإبداع في شمولية الرقمي
الفصل الأول هرم الاوزان
الفصل الثاني شمولية الإيقاع
الباب الثالث
موضوعان مختاران
الفصل الاول الموشحات
الفصل الثاني : المؤشر م/ع

لقد حددت العناوين الفرعية في الباب الأول بفصوله الخمسة لأنه تم إنجازة وسأنشره بعد ضبطه وتدقيقه
ننتظر موافقتكم وبارك الله بكم وجزاكم خيرا

[خشان خشان]

بسم الله الرحمن الرحيم
أساتذتنا الكرام
لقد وضعت مخطط رسالتي لتكون بعنوان (فكر الخليل يأبى التضليل)
وقد قسمتها حسب المطلوب إلى الأبواب والفصول التالية

الباب الأوَّل
المواضيع المحورية الأساسية
الفصل الأوَّل
نبذة عن الخليل ومنهجيته
مقدمة
أقوال العلماء في الخليل
ومضة في منهجية فكر الخليل
منهجية الخليل في ترسيخ علم العروض
نظرية الدوائر العروضية من إبداع الخليل
طريقة التبديل الاحتمالية عند الخليل
نماذج من القوانين المستنبطة في المنهج الرقمي الخليلي
منهج الخليل في ضبط معجم العين

الفصل الثاني
مع الخليل تدور الدوائر
تشكيل الدوائر العروضية ونتائجها
مقدمة
الوحدات الوزنية الأساسية في منهج الخليل:
تشكيل البحور والدوائر
ضبط الدوائر الخليلية
ماذا تعني الدوائر العروضية الخليلية ؟

الفصل الثالث
المتدارك خليلي مهمل خببوه
مقدمة
البحر المُتَدارَكُ:
البحر المُتَدارَكُ التّامُّ:
مَجْزوء المتدارك :
وزن الخبب وأنماطه:
وزن الخبب بلا وتِد:
الخببُ المُقَزَّمُ
هل يكون الخبب وتدياً؟ (خبب البحور)
التخاب

الفصل الرابع
الكم والهيئة
مقدمة
فوارق الهيئة بين البحور الخليلية

الفصل الخامس
آراء في الخليل

الباب الثاني
الإبداع في شمولية الرقمي
الفصل الأول هرم الاوزان
الفصل الثاني شمولية الإيقاع
الباب الثالث
موضوعان مختاران
الفصل الاول الموشحات
الفصل الثاني : المؤشر م/ع

لقد حددت العناوين الفرعية في الباب الأول بفصوله الخمسة لأنه تم إنجازة وسأنشره بعد ضبطه وتدقيقه
ننتظر موافقتكم وبارك الله بكم وجزاكم خيرا

يا أستاذي وأخي الحبيب

كل حوار بيننا يطرح رؤية جديدة لدي، ولهذا أستبشر خيرا بكل اختلاف في النظر بيننا.

1- المفروض أن البحث الأول ( 10 صفحات ) تكون مراجعه المواضيع التي تشملها العناوين التالية دون تحديد معين لما يخص كل موضوع ( تماما كما يقال للطبيب حضر بحثا عن العصب البصري مستعينا بالكتب المرجعية التالية وتعطيه أسماء بضعة مراجع ) ولغاية الآن عجزت عن توصيل هذه الفكرة إليك. والحمد لله أن ذلك حصل.. فكل استفسار تطرحه يفتح تأملا وأبوابا جديدة . ولك الشكر.
لكن فهمك لأصل التصور ضروري لتبني عليه أي تعديل تقترحه.


الخليل بن أحمد وتفكيره ومنهجه

نبذه عن الخليل: http://arood.com/vb/showthread.php?p=9#post9

الرقمي قبس من نور الخليل: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas

أي علم هو العروض العربي: https://sites.google.com/site/alarood/laysa-elman

المنهج واللامنهج : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/almanhaj-1

الفرق بين العروض وعلم العروض:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alfrq-byn-alrwd-wlm-alrwd

نظرية مالينج: https://sites.google.com/site/alarood/joan-maling-theory

2- قد يقول قائل إن ساعة البحور ذات علاقة وطيدة بهذا الموضوع وأريد أن يشمل بحثي هذين البابين معا ... نقول له ( لا بأس ) على أن يكون من ( 10 + 10 = 20 صفحة ) لأنه ضم بابين كل باب له عشر صفحات.

3- موضوعك عن فكر المتنبي موضوع هائل . إذا رأيت أن يكون هو موضوعك الوحيد عن الأبواب الخمس الأولى فلا بأس إذا كان سيغطي كل مادتها ... لكن تكون صفحاته ( 5× 10 = 50 صفحة ) وأما العناوين الفرعية فليس عليك التقيد بالعناوين المذكورة ( فذكرها فقط يقصد به تغطية مادتها ) ولكن لك أن تأخذها نفسها أو تضيف عليها أو تغيرها حسب ما تراه مناسبا

4- تعمدت هذا التفصيل لآخذ رأيك في هذا التعديل على أصل الفكرة. والمقصود :

" هل يجوز للدارس أن يختار أكثر من مواضيع باب واحد في بحثه على أن تضاعف الصفحات حسب الأبواب ؟
ومن يرى هذا الرأي فما رأيه في أكبر عدد من الأبواب يمكن دمجه في موضوع واحد ؟ "

كما أطلب رأي الأساتذة وخاصة أستاذتي ثناء في ذلك.

يرعاك ربي.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أستاذي الفاضل
تعلمت المنهجية في تأليف الكتب ،، ربما طغى علي هذا المنهج
ولا تفكر بعدد الصفحات فما كتبته إلى الأن في المواضيع الخمسة الاولى المطلوبة خمسين صفحة كما أردت ومعلوماتها متكاملة ليس فيها تكرار فموضوع الدوائر طرحته من زاويتين الزاوية الأولى كجزء من تفكير الخليل والزاوية الثانية تحت باب تكوين الدوائر ونتائجها ضمن القسم الثاني في باب الدوائر فلا تكرار وإنما هو تكامل معلومات
وبالمناسبة هناك مواضيع مكررة كثيرة داخلة في الروابط فقد راجعت مضامينها كاملة.
البلبلة حصلت لأنك طلبت رسالة بعشرة مواضيع . وكان يمكنك أن تطلبها مجزأة مثلا,
الموضوع الأول نبذة عن الخليل ومنهجيته
والدوائر جزء من تفكير منهجية الخليل
ثم طلبت الموضوع الثاني تكوين الدوائر ونتائجها
هنا يكون بحثا للدوائر من زاوية التكوين وما ترتب عليها من نتائج وهو متكامل مع موضوع الدوائر كمنهجية من تفكير الخليل وليس تكرارا لها.
وكثيراً ما يحدث ذلك في كتب المؤلفين فيقول في فصل ما راجع البحث في الفصل كذا فيما يتعلق بالزاوية كذا وهذا ليس تكرارا.
جميع الرسالة قد اكتملت عندي خاصة قسمها الأول، فإذا لم تر ذلك مناسباً فسأنتظر غيري يقدم موضوعه لأتبع الآخرين

[خشان خشان]

أستاذي الفاضل
تعلمت المنهجية في تأليف الكتب ،، ربما طغى علي هذا المنهج
ولا تفكر بعدد الصفحات فما كتبته إلى الأن في المواضيع الخمسة الاولى المطلوبة خمسين صفحة كما أردت ومعلوماتها متكاملة ليس فيها تكرار فموضوع الدوائر طرحته من زاويتين الزاوية الأولى كجزء من تفكير الخليل والزاوية الثانية تحت باب تكوين الدوائر ونتائجها ضمن القسم الثاني في باب الدوائر فلا تكرار وإنما هو تكامل معلومات
وبالمناسبة هناك مواضيع مكررة كثيرة داخلة في الروابط فقد راجعت مضامينها كاملة.
البلبلة حصلت لأنك طلبت رسالة بعشرة مواضيع . وكان يمكنك أن تطلبها مجزأة مثلا,
الموضوع الأول نبذة عن الخليل ومنهجيته
والدوائر جزء من تفكير منهجية الخليل
ثم طلبت الموضوع الثاني تكوين الدوائر ونتائجها
هنا يكون بحث للدوائر من زاوية التكوين وما ترتب عليها من نتائج وهو متكامل مع موضوع الدوائر كمنهجية من تفكير الخليل وليس تكرارا لهاز
وكثيراً ما يحدث ذلك في كتب المؤلفين فيقول في فصل ما راجع البحث في الفصل كذا فيما يتعلق بالزاوية كذا وهذا ليس تكرارا.
جميع الرسالة قد اكتملت غندي خاصة قسمها الأولز فإذا لم تر ذلك مناسباً فسأنتظر غيري يقدم موضوعه لأتبع الآخرين



منكم نستفيد أستاذي وأخي الكريم.

أرجو أن تفحص تصوري فحصك لمريض يأتيك تفهمه وتشخص علته وتصف الدواء.

لا أناقشك هنا أستاذي في خاصة صفحتك بل أتخذها مدخلا إلى كامل التصور للدورة
ككل فأرجو أن تكون مقترحاتك واضحة محددة بحيث لو اتفقنا عليها تسهل صياغتها ليفهمها الآخرون.
فلا زلت أرى أن ما تصورته أنا وصغته محض نقطة انطلاق لا بد منها ليصار إلى تطويرها بما نراه جميعا.

حفظ الله أستاذي.

[(ثناء صالح)]

السلام عليكم
لنقل : إن المطلوب هو 10 أبحاث علمية .
كل بحث علمي سيستند إلى مراجع علمية .
هذه المراجع العلمية هي المواضيع التي حددها الأستاذ خشان في الأقسام أ و ب و ج. .
الشروط المطلوبة لكل بحث علمي أن يتقيد بأقسام المراجع العلمية بشكل مرتب.
فالقسم أ يقدم مراجع الأبحاث الخمسة الأولى والتي لا يجوز فيها الاعتماد على مراجع القسمين ب وج .
والقسم ب يقدم مراجع الأبحاث الثلاثة التي لا تعتمد على مراجع القسمين أ وج .
والقسم ج يقدم مراجع البحثين الأخيرين لوحده دون القسمين أ و ب .
وجهة نظري في هذه الشروط : أنها تقيد العقل بسبب ضرورة الالتزام بمراجع قسم محدد دون غيره.
متى كان البحث العلمي يحدد مراجعه قبل البدء فيه ويمنع على الباحث الخروج عن المراجع المحددة ؟!
أنا أرى أن نقوم بذكر أسماء المراجع دون ترتيبها في أقسام ودون تقييد الباحث لا بالاقتصار على مراجع قسم محدد دون غيره ولا بتسلسل وترنيب مرحلي في تناول المراجع . فكل ذلك يمنع الإبداع ويقيد العقل . وما هو من أصول البحث العلمي في شيء .
نحن لا نريد تكرار ما كتب من قبل . ولا إعادة صياغة الغقرات التي جاءت في كل تلك المواضيع الرقمية المرجعية صياغة تناسب دمجها في الأبحاث المطلوبة .
المطلوب إنتاج أفكار جديدة ومحاور بحث و تفكير غير مطروقة سابقا.. المطلوب نتائج بحث جديدة تخرج إلى حيز الوجود للمرة الأولى .
فكل ما ورد في تلك المراجع يعتمد عليه للاستشهاد به على منهج الرقمي أو لدعمه بالمزيد من المعالجة والبحث والاستقراء . أو لدحضه ونقده وتبيان ثغراته وتقديم وجهة نظر مختلفة ومناقصة له. . ولا ينبغي تقديم فقرات تلك المواضيع المرجعية على سبيل الاستعراض أو التعريف بها . فليس الهدف من أي بحث علمي أن يستعرض مقولات المراجع العلمية فيه لمجرد الاستعراض.
أنا أقترح أن نحدد كل محور بحث في كل موضوع على شكل مشكلة تحتاج للبحث .للإثبات أو للنفي .

[خشان خشان]

ا.
وجهة نظري في هذه الشروط : أنها تقيد العقل بسبب ضرورة الالتزام بمراجع قسم محدد دون غيره.
متى كان البحث العلمي يحدد مراجعه قبل البدء فيه ويمنع على الباحث الخروج عن المراجع المحددة ؟! .

كل ما تفضلت به قيم وخاصة وهذه الفقرة .

تعلمين أستاذتي أن تقسم التاريخ أو الأدب إلى عصور معينة ضرورة أكاديمية غير مطابقة للواقع.

وكمثل هذا كان التجزيء في الأبواب. ولكن وكما طلبت رأيك فيما تناولته وأستاذي د. ضياء إذا رأى الدارس أن بابين متربطان فله أن يضمهما في بحث واحد بضعف عدد الصفحات ويقوم عندها مقام بحثين. وسألتكما إذا رأيتما وجاهة هذا الطرح أن تحددا أكبر عدد من الأبواب يجوز ضمها معا.

يعني نحن نأخذ أمرين بعين الاعتبار في وقت واحد:

أ - الضرورة الأكاديمية لتغطية أكبر قدر من الأبواب وهذا وراء التبويب الذي في الجدول.
ب - مراعاة البحث العلمي كما تفضلت، وذلك بدمج أكثر من باب في بحث واحد ( ولا يشترط تسلسل تلك الأبواب )

أكرر لك ولأستاذي د. ضياء أن ما كتبته هو نقطة انطلاق لا بد منها تعكس تصورا مبدئيا ثم نطوره معا للأفضل.

بل خطر لي على ضوء ملاحظاتكما أن نضع عناوين المراجع بدون أبواب ثم نقول إن كل بحث يتناول عددا منها بحيث يكون عدد صفحاته متناسبا مع عدد المراجع أو كما تريان... القصد أن أؤكد لكما أن ما وضعته تفكير بصوت عال خاضع للتعديل والتغيير حسب ما نراه معا أفضل.


إذا اتفقنا على الأهداف وهي :

1- أن تكون الدورة بمستوى شهادة عليا للرقمي أتوقع أن يكون لها وزنها الأدبي وخاصة عند طبع بعض الأبحاث. أو نشرها على الشبكة.
2- أن تضمن الأبحاث اطلاع وتفاعل الدارس مع الأبواب ( وليس مجرد التلخيص أو التجميع )
3- ان هذه الدورة تفترض أن المشارك فيها كفء راغب ولسنا وراء الكم .

فإن طريقة صياغة المنهج والشروط التي تلبي ذلك تكون كما يتفق على أنه الأفضل.

أرجو يا أستاذتي أن تضعي أي اقتراح ترينه بشكل محدد بحيث تسهل صياغته إن تافقنا عليه أو على شيء منه.

حفظك ربي ورعاك.

[(ثناء صالح)]

كل ما تفضلت به قيم وخاصة وهذه الفقرة .

تعلمين أستاذتي أن تقسم التاريخ أو الأدب إلى عصور معينة ضرورة أكاديمية غير مطابقة للواقع.

وكمثل هذا كان التجزيء في الأبواب. ولكن وكما طلبت رأيك فيما تناولته وأستاذي د. ضياء إذا رأى الدارس أن بابين متربطان فله أن يضمهما في بحث واحد بضعف عدد الصفحات ويقوم عندها مقام بحثين. وسألتكما إذا رأيتما وجاهة هذا الطرح أن تحددا أكبر عدد من الأبواب يجوز ضمها معا.

يعني نحن نأخذ أمرين بعين الاعتبار في وقت واحد:

أ - الضرورة الأكاديمية لتغطية أكبر قدر من الأبواب وهذا وراء التبويب الذي في الجدول.
ب - مراعاة البحث العلمي كما تفضلت، وذلك بدمج أكثر من باب في بحث واحد ( ولا يشترط تسلسل تلك الأبواب )

أكرر لك ولأستاذي د. ضياء أن ما كتبته هو نقطة انطلاق لا بد منها تعكس تصورا مبدئيا ثم نطوره معا للأفضل.

بل خطر لي على ضوء ملاحظاتكما أن نضع عناوين المراجع بدون أبواب ثم نقول إن كل بحث يتناول عددا منها بحيث يكون عدد صفحاته متناسبا مع عدد المراجع أو كما تريان... القصد أن أؤكد لكما أن ما وضعته تفكير بصوت عال خاضع للتعديل والتغيير حسب ما نراه معا أفضل.


إذا اتفقنا على الأهداف وهي :

1- أن تكون الدورة بمستوى شهادة عليا للرقمي أتوقع أن يكون لها وزنها الأدبي وخاصة عند طبع بعض الأبحاث. أو نشرها على الشبكة.
2- أن تضمن الأبحاث اطلاع وتفاعل الدارس مع الأبواب ( وليس مجرد التلخيص أو التجميع )
3- ان هذه الدورة تفترض أن المشارك فيها كفء راغب ولسنا وراء الكم .

فإن طريقة صياغة المنهج والشروط التي تلبي ذلك تكون كما يتفق على أنه الأفضل.

أرجو يا أستاذتي أن تضعي أي اقتراح ترينه بشكل محدد بحيث تسهل صياغته إن تافقنا عليه أو على شيء منه.

حفظك ربي ورعاك.
أستاذي الكريم خشان
تقسيم دراسة الأدب إلى مراحل تاريخية متعاقبة أكاديميا له مبرره القوي والمنطقي . وهو أن كل مرحلة تاريخية تمتلك سماتها الخاصة وترتبط بما قبلها وما بعدها . فعملية التأريخ الأدبي تسهل دراسة الأدب ﻷنها تحدد مراجعه . بينما تحديد المراجع في حالة دراسة منهج الرقمي في استقراء منهج الخليل ليس له مبرر علمي . بل على العكس هو يناقض هدف البحث ..ﻷن هدف البحث استقراء منهجية الخليل بوسائل الرقمي . والمنهجية نظام مترابط بوشائج يدعم بعضها بعضها الآخر . فأيا من هذه الوشائج لا يمكن فصله وتناوله بمفرده كمحور بحث مستقل دون دراسة وظيفته في ترابطه مع االوشائج الأخرى
وفي تقديري : أننا لو حاولنا حصر المواضيع التي يمكن البحث فيها كلا على حدة بشكل مستقل . لوجدنا صعوبة في تحديدها لقلتها. فأغلب مواضيع البحث هي مواضيع علائقية تتناول العلاقات بين عناصر متعددة في نظام ومنهج الخليل .
مثلا :
دراسة الخبب: تعتمد على بنية الإيقاع البحري في ساعة البحور . فنظام الإيقاع البحري في الساعة ينفي إمكانية انتماء الخبب إليه. وكي نثبت ذلك سنتكلم عن توزيع المحاور في الساعة . وعن قوااعد الخليل في الزحافات والعلل والتغيرات العروضية .
وعند حديثنا عن التخاب سنتكلم عن كل ذلك أيضا فضلا عن اقتراح التبريرات الرقمية . كل موضوع في العروض يؤدي إلى موضوع آخر يؤثر فيه ويتأثر به . ﻷنه نظام متكامل .
أما تغطية أكبر عدد من المواضيع فيعني أ أننا نرغب بالاستعراض فعلا. ما فائدة زيادة الكمية على حساب النوعية؟

[خشان خشان]

أما تغطية أكبر عدد من المواضيع فيعني أ أننا نرغب بالاستعراض فعلا. ما فائدة زيادة الكمية على حساب النوعية؟

أستاذتي الفاضلة ثناء صالح

إذا اعتبرت أن كل دارس هو ( ثناء صالح) بعمق تفكيرها وتمكنها من الرقمي فما تقترحينه صحيح.

هذه نظرة سليمة من زاوية واحدة

هناك زوايا عدة ، إحداها أن كثيرا من الخريجين يجهلون أبوابا بكاملها فيما بعد الدورات.

قلت ما وضعته تفكير بصوت عال ولن يخلو من عيوب.

وضع تصور مبدئي منطلق لا بد منه ويحتاج ممن يضعه شجاعة ارتكاب الأخطاء ... قمت بهذا الدور

لست مصرا على تصوري هذا اصر فقط على الشورى بيننا. وليس على سواها. يا رب أستطيع أوصل هذا المفهوم

لا أدري ما ذا أفعل لأنقل لكم استعدادي للأخذ بكل ما نتفق عليه .

هناك طريقتان لوضع منهج ما بعد الاتفاق على الأهداف

أ- وضع تصور مبدئي ثم تطويره ... ولا يكون ذلك إلا بتقديم تعديلات بصياغة محددة .
ب - وضع عدة تصورات ثم المواءمة بينها.

استجابة لنقدكما - وفي غياب نصوص محددة منكما - فإني أعد بديلا جديدا راجيا أن تتكرما بإبداء النظر به
سأقدم صياغة محددة أرجو أن تقدما ما تريانه فيها بصياغة محددة.

من حسن حظنا أن الدورة لا تعني حاليا سوانا نحن الثلاثة ، لكما علي أن أستمر في التعديل حتى نصل إلى ما نتوافق عليه.

يرعاك ويرعى أستاذي الله.

[خشان خشان]

العناوين في كل باب لتوجيه البحث لمضمون معين وبعد ذلك للدارس أن يستعين بسواها معها.

أستاذتي الفاضلة ثناء صالح

أعلاه نص المادة رقم2 وأنا أرى أن فيها استجابة لكافة طلباتك وأخذا بكافة ملاحظاتك. ولا بأس من التوضيح التالي :
1- المواضيع المذكورة في كل باب يتضح دورها من ثلاث زوايا:

أ‌- اختيار عنوان البحث بحيث يغطي المادة التي في هذه المواضيع. تغطية حرة طليقة من قيود ترتيبها في هذا الباب أو سواه، للدارس أن يبوب بحثه بحرية .

ب‌- يراعى في مضمون البحث أن يغطي هذه المواضيع أو جلها ولكن للدارس أن يستعين في دراسته بمضمون الأبواب الأخرى كذلك وبأي مصدر عروضي آخر من خارج الرقمي.

جـ - إستعانة الدارس بمواضيع أي باب آخر لا تؤثر على بقية مواضيع الدورة وعناوين الأبحاث فيها.

===========
مثال
أستاذي د. ضياء الدين الجماس اختار عن الباب الأول بحثا له عنوانه (فكر الخليل يأبى التضليل)
وهو عنوان يشي بموضوع ثري.
في هذا الموضوع تجري ملاحظة ثلاثة أمور
1- كحد أدنى أن يغطي مواضيع الباب الأول أو جلها ... دون حاجة لذكر تلك الأبواب أو اتباع تسلسلها في البحث فذلك مما يحد من حريته في تصوره واسلوبه. وليس الأمر اختصارا ولا جدولة
2- ليس هنالك قيود على إفادة أستاذنا من أي مبحث سواء كان في الأبواب الأخرى أو الصفحات العروضية أو أي مرجع عروضي خارج الرقمي
3- لنفترض أن أستاذنا تناول في معرض بحثه هذا من الباب الخامس موضوع أوزان الألحان. سيكون تعرضه له بمقدار علاقته بموضوعهه الأصلي، ثم لنفرض أنه كذلك ذكر المزيد عن بعض مواضيع الباب الخامس.
فإذا وصل إلى الباب الخامس فليس هناك ما يمنع من كتابته بحثه عنه وإعادة تناول المواضيع لأن تناوله لها سيكون مختلفا عن إلمامته بها تحت عنوان ( فكر الخليل )

ما رأيكما أستاذي الكريمين
هكذا حافظنا على التوزيع وأظهرنا من حيث المضمون أن لا حد بين المواضيع في صلب البحث. وهو كما رأيتما في صلب نص الدورة ولكن سنزيده توضيحا

[(ثناء صالح)]

أستاذتي الفاضلة ثناء صالح

أعلاه نص المادة رقم2 وأنا أرى أن فيها استجابة لكافة طلباتك وأخذا بكافة ملاحظاتك. ولا بأس من التوضيح التالي :
1- المواضيع المذكورة في كل باب يتضح دورها من ثلاث زوايا:

أ‌- اختيار عنوان البحث بحيث يغطي المادة التي في هذه المواضيع. تغطية حرة طليقة من قيود ترتيبها في هذا الباب أو سواه، للدارس أن يبوب بحثه بحرية .

ب‌- يراعى في مضمون البحث أن يغطي هذه المواضيع أو جلها ولكن للدارس أن يستعين في دراسته بمضمون الأبواب الأخرى كذلك وبأي مصدر عروضي آخر من خارج الرقمي.

جـ - إستعانة الدارس بمواضيع أي باب آخر لا تؤثر على بقية مواضيع الدورة وعناوين الأبحاث فيها.

===========
مثال
أستاذي د. ضياء الدين الجماس اختار عن الباب الأول بحثا له عنوانه (فكر الخليل يأبى التضليل)
وهو عنوان يشي بموضوع ثري.
في هذا الموضوع تجري ملاحظة ثلاثة أمور
1- كحد أدنى أن يغطي مواضيع الباب الأول أو جلها ... دون حاجة لذكر تلك الأبواب أو اتباع تسلسلها في البحث فذلك مما يحد من حريته في تصوره واسلوبه. وليس الأمر اختصارا ولا جدولة
2- ليس هنالك قيود على إفادة أستاذنا من أي مبحث سواء كان في الأبواب الأخرى أو الصفحات العروضية أو أي مرجع عروضي خارج الرقمي
3- لنفترض أن أستاذنا تناول في معرض بحثه هذا من الباب الخامس موضوع أوزان الألحان. سيكون تعرضه له بمقدار علاقته بموضوعهه الأصلي، ثم لنفرض أنه كذلك ذكر المزيد عن بعض مواضيع الباب الخامس.
فإذا وصل إلى الباب الخامس فليس هناك ما يمنع من كتابته بحثه عنه وإعادة تناول المواضيع لأن تناوله لها سيكون مختلفا عن إلمامته بها تحت عنوان ( فكر الخليل )

ما رأيكما أستاذي الكريمين
هكذا حافظنا على التوزيع وأظهرنا من حيث المضمون أن لا حد بين المواضيع في صلب البحث. وهو كما رأيتما في صلب نص الدورة ولكن سنزيده توضيحا
[/font]

السلام عليكم
نعم هكذا .
أشكركم لكرم استجابتكم أستاذي الفاضل خشان
كانت هناك نقطة خلاف أخرى تتعلق بالحد الأدنى لعدد صفحات البحث .وقد حددتم 10 صفحات . وأرى 10 صفحات حدا أدنى مقبولا في فروع أخرى من العلوم سوى علم العروض . إذ ليس هناك الكثير مما يقال في كل موضوع . وحتى مواضيعكم التي أدرجت كمراجع للبحث لم يبلغ بعضها 10 صفحات . والمسألة تتعلق بالحاجة لمزيد من الصفحات أو عدم الحاجة . حتى لا يضطر الباحث للحشو بما لا طائل منه.
فأرى تخفيض الحد الأدنى لعدد الصفحات إلى 5 صفحات .ثم لا مشكلة في الحد الأقصى .
وربما يوافقني الأستاذ الدكتور ضياء الدين الجماس في وجهة نظري هذه .

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

السلام عليكم
نعم هكذا .
أشكركم لكرم استجابتكم أستاذي الفاضل خشان
كانت هناك نقطة خلاف أخرى تتعلق بالحد الأدنى لعدد صفحات البحث .وقد حددتم 10 صفحات . وأرى 10 صفحات حدا أدنى مقبولا في فروع أخرى من العلوم سوى علم العروض . إذ ليس هناك الكثير مما يقال في كل موضوع . وحتى مواضيعكم التي أدرجت كمراجع للبحث لم يبلغ بعضها 10 صفحات . والمسألة تتعلق بالحاجة لمزيد من الصفحات أو عدم الحاجة . حتى لا يضطر الباحث للحشو بما لا طائل منه.
فأرى تخفيض الحد الأدنى لعدد الصفحات إلى 5 صفحات .ثم لا مشكلة في الحد الأقصى .
وربما يوافقني الأستاذ الدكتور ضياء الدين الجماس في وجهة نظري هذه .


براءة تقدير من المجلس الأعلى للعلوم في سوريا على وصف داء غير موصوف في الكتب ( الألم الشرسوفي النابض)

http://www.qqq4.com/u/822709151443378738961.jpg (http://www.qqq4.com/)



الأفاضل حفظكم الله . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واضح أن الأستاذ خشان يهمه أن تكون رسالة البحث بكل مواضيعه لا تقل عن مئة صفحة.
وحدد عدد الكلمات وكأن العلم يقيم بعدد الكلمات ، ولا أخفي تأثري وصدمتى من هذا الكلام من أستاذنا المعروف بعلميته ومنطقيته.
جميع الرسائل التي تقدم للبحث يهمها طرق البحث بأسلوب جديد يستوفي عناصره. وأما إذا كان الموضوع لم يطرق سابقاً فإنه يستحق شهادة دكتوراه في أي تخصص ولو استوفى عناصره بخمس صفحات.
قدمت رسالة علمية للمجلس الأعلى للعلوم لم يستغرق الوصف السريري النظري فيها بضع صفحات وكانت باقي الصفحات تخص إحصائيات المرضى. ولما كان البحث جديداً، وغير مطروح في كتب الطب نلت على الدراسة براءة تقدير من المجلس الأعلى للعلوم. وأتصور لو أن هذا البحث يهم الغرب والمرض موجود في بلادهم لربما نلت عليها ما يستحق عندهم بدقة.
من روابط القسم الثالث ورد رابط عن شعراء الخبب. وهذا وحده أستطيع أن أكتب عليه مئات الصفحات.
موضوعي في قسمه الأول انتهى بأكثر من خمسين صفحة وسأنشره - إن شاء الله تعالى - بعد تدقيقه لفائدة قراء المنتدى سواء قبل الموضوع أم لم يقبل.
طلبت من الأستاذ خشان أن يجرب ويكتب نموذجاً مصغراً ولكنه لم يفعل لأنه كما يبدو لا يملك تصوراً واقعياً تطبيقياً لما يريد.
ولذلك أرى أن نسير على الأصل الذي حدده الأستاذ خشان، ولن يصحح نهج تقديم الرسائل إلا بعد تقديم نماذج واقعية وتستخلص منها العبر للمستقبل.
شكراً لكم وبارك الله بكم

ملاحظة لأستاذتنا ثناء : الخط في ردودك صغير جداً يتعبني في القراءة. حبذا لو يكون بحجم أكبر.

[خشان خشان]

السلام عليكم
نعم هكذا .
أشكركم لكرم استجابتكم أستاذي الفاضل خشان
كانت هناك نقطة خلاف أخرى تتعلق بالحد الأدنى لعدد صفحات البحث .وقد حددتم 10 صفحات . وأرى 10 صفحات حدا أدنى مقبولا في فروع أخرى من العلوم سوى علم العروض . إذ ليس هناك الكثير مما يقال في كل موضوع . وحتى مواضيعكم التي أدرجت كمراجع للبحث لم يبلغ بعضها 10 صفحات . والمسألة تتعلق بالحاجة لمزيد من الصفحات أو عدم الحاجة . حتى لا يضطر الباحث للحشو بما لا طائل منه.
فأرى تخفيض الحد الأدنى لعدد الصفحات إلى 5 صفحات .ثم لا مشكلة في الحد الأقصى .
وربما يوافقني الأستاذ الدكتور ضياء الدين الجماس في وجهة نظري هذه .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

من يتكلم وفي ذهنه المنتدى ومشاركاته ومواضيعه يصل إلى النتيجة التي وصلت إليها في أمر عدد الصفحات
أي حد أدنى للبحث كله وقدره هخمس صفحات.

ومن يتكلم وفي ذهنه أن يكون البحث معادلا لشهادة ماستر (ماجستير) أو أكثر يرى أن 100 صفحة قليلة.
أليس هذا البحث يغطي كافة نقاط العروض التي ما استطعت اختصارها لأقل من 170 صفحة في كتيب الرقمي
https://drive.google.com/file/d/0B-PhXIr9PxMtdmFCdmhaSFBwUWM/view

كما أرجو أن تقرئي الرابط :
http://arood.com/vb/showthread.php?p=85429#post85429

حيث ستضم شهادة ماجستير في جامعة جزائرية 100 صفحة من الرقمي.

هل ثمة بحث جامعي لشهادة عليا لا يشترط فيه حد أدنى من الصفحات؟

تقولين :" حتى لا يضطر الباحث للحشو بما لا طائل منه" وأقول " حتى يجتهد الباحث ويلم بجل أطراف
الموضوع ويحاول فتح أبواب جديدة .. مع التنبيه عليه بتجنب الحشو "

جماع هذا البحث لا أريده يحمل طابع مشاركات المنتدى بل طابع رسائل الشهادات العليا.

ثم أرجو أن تتأملي موضوعي البحث في القسم الثالث الذين يختارهما الدارس بحيث يستوعبان الكثير
مما قد لا تحتاجه مواضيع الرقمي حسب وجهة نظرك. وليتك تقترحين مجموعة من المواضيع لهما فيها
القابلية للاستطراد دون حشو.

رأي أستاذنا د. ضياء الدين الجماس محل تقدير طبعا وله الشكر على استضافة هذا الحوار في صفحته.

رعاكما الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الصور المتعلقة بالموضوع لحفظ روابطها

صور الإجازة في الرقمي

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067081 (http://up.harajgulf.com/)

==================================================

رابط الخليج للبسيط المخبون
http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067082 (http://up.harajgulf.com/)

====================================
البسيط المخبون بالمقارنة


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067083 (http://up.harajgulf.com/)

خبب 11

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067144 (http://up.harajgulf.com/)

=======================================

خبب المتدارك

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067145 (http://up.harajgulf.com/)



=================================
الخبب المضاعف

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067146 (http://up.harajgulf.com/)

===================
خبب متدارك 11

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067197 (http://up.harajgulf.com/)

===================================
خبب متدارك 1 3
http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067659 (http://up.harajgulf.com/)


خبب متدارك 4 2

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067660 (http://up.harajgulf.com/)

خبب وتدي بياني


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067664 (http://up.harajgulf.com/)

الدوائر المهملة


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067630 (http://up.harajgulf.com/)

دائرة المتقارب


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067622 (http://up.harajgulf.com/)


=======================================
دائرة الثانية المختلف

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067623 (http://up.harajgulf.com/)

دائرة الرجز الثالثة المجتلب

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067624 (http://up.harajgulf.com/)

دوائر الخليل

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067631 (http://up.harajgulf.com/)

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1201966

رابط تمثيل المتقارب
http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067022 (http://up.harajgulf.com/)

تمثيل المتدارك

http://store6.up-00.com/2017-04/149162686498371.jpg

رابط تمثيل الطويل
http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067023 (http://up.harajgulf.com/)
رابط تمثيل الكامل
http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067024 (http://up.harajgulf.com/)

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

تمثيل تراكمي



http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072635 (http://up.harajgulf.com/)


إيقاع الطبيعة



http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072637 (http://up.harajgulf.com/)

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072638 (http://up.harajgulf.com/)


اتساق الشعر والطبيغة


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072636 (http://up.harajgulf.com/)

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

خطوات التمثيل البياني

الأوالى
http://store1.up-00.com/2016-11/1479746723222.jpg (http://www.up-00.com/)[/URL]

الثانية
http://store1.up-00.com/2016-11/1479746723222.jpg (http://www.up-00.com/)

الثالثة
http://store1.up-00.com/2016-11/147974672333.jpg (http://www.up-00.com/)الرابعة

الرابعة
http://store1.up-00.com/2016-11/1479746723384.jpg (http://www.up-00.com/)

الخامسة

http://store1.up-00.com/2016-11/1479746723435.jpg (http://www.up-00.com/)


خطوات متقدمة

الشكل الأول
http://store1.up-00.com/2016-11/1479748585411.jpg (http://www.up-00.com/)


التنسيق
http://store1.up-00.com/2016-11/1479748585472.jpg (http://www.up-00.com/)

تطبيق الشكل الاول

http://store1.up-00.com/2016-11/1479748585563.jpg (http://www.up-00.com/)

تطبيق الثاني
http://store1.up-00.com/2016-11/1479748585624.jpg (http://www.up-00.com/)

تطبيق الثالث
http://store1.up-00.com/2016-11/1479748585685.jpg (http://www.up-00.com/)[URL="http://www.up-00.com/"]

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

صور الإجازة/ ملحق

تمثيل الخفيف بأوتاد مجموعة
http://store1.up-00.com/2016-11/1479749698411.jpg (http://www.up-00.com/)[/URL]

الخفيف وتد مفروق
http://store1.up-00.com/2016-11/1479749698452.jpg (http://www.up-00.com/)

خفيف فاعلات مستفعلن
http://store1.up-00.com/2016-11/147974969853.jpg (http://www.up-00.com/)




خفيف متفعلن
http://store1.up-00.com/2016-11/1479749698554.jpg (http://www.up-00.com/)


خفيف متفعلن – وتد مفروق
http://store1.up-00.com/2016-11/1479749698595.jpg (http://www.up-00.com/)

خفيف زحاف متفعلن 3 3
http://store1.up-00.com/2016-11/1479749698636.jpg (http://www.up-00.com/)


الخفيف مفروق توأمي

http://store1.up-00.com/2016-11/1479751285071.jpg (http://www.up-00.com/)

=============================================

تمثيل الخبب والبحور الوتدية
http://store2.up-00.com/2016-11/1479752253841.jpg (http://www.up-00.com/)[/URL


الدائرة الشاملة ضياء
[url=http://www.up-00.com/]http://store2.up-00.com/2016-11/1479752253972.jpg (http://www.up-00.com/)


الدائرة الشاملة مرقمة
http://store2.up-00.com/2016-11/1479752254073.jpg (http://www.up-00.com/)


الوافر 3 1 1 2
http://store2.up-00.com/2016-11/1479752254174.jpg (http://www.up-00.com/)


الوافر 3 1 3
http://store2.up-00.com/2016-11/1479752254245.jpg (http://www.up-00.com/)


الوافر 3 2 2
http://store2.up-00.com/2016-11/1479752254296.jpg (http://www.up-00.com/)



البسيط المخبون
http://store1.up-00.com/2016-11/1479753447791.jpg (http://www.up-00.com/)

====================================
البسيط المخبون بالمقارنة مزاحف
http://store1.up-00.com/2016-11/1479753447832.jpg (http://www.up-00.com/)





أساس الدوائر السباعية
http://store1.up-00.com/2016-11/1479753447913.jpg (http://www.up-00.com/)

تمثيل الطويل
http://store1.up-00.com/2016-11/1479753447964.jpg (http://www.up-00.com/)


تمثيل الكامل 1 1 2 3
http://store1.up-00.com/2016-11/1479753448015.jpg (http://www.up-00.com/)

تمثيل الكامل 1 3 3
http://store1.up-00.com/2016-11/1479753451466.jpg (http://www.up-00.com/)[URL="http://www.up-00.com/"]

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

تمثيل الكامل بلا زحاف
http://store2.up-00.com/2016-11/1479755422441.jpg (http://www.up-00.com/)[/URL]


تمثيل الكامل كالرجز
http://store2.up-00.com/2016-11/1479755422512.jpg (http://www.up-00.com/)


تمثيل المتقارب
http://store2.up-00.com/2016-11/1479755422563.jpg (http://www.up-00.com/)





تمثيل الخبب 11
http://store2.up-00.com/2016-11/1479755422624.jpg (http://www.up-00.com/)


=======================================

خبب المتدارك
http://store2.up-00.com/2016-11/1479755422675.jpg (http://www.up-00.com/)

=================================
الخبب المضاعف
http://store2.up-00.com/2016-11/1479755422736.jpg (http://www.up-00.com/)

جدول الدائرة الشاملة
http://store2.up-00.com/2016-11/1479756290371.jpg (http://www.up-00.com/)



جدول ساعة البحور
http://store2.up-00.com/2016-11/1479756290452.jpg (http://www.up-00.com/)




خبب متدارك 11
http://store2.up-00.com/2016-11/1479756290513.jpg (http://www.up-00.com/)


===================================
خبب متدارك 1 3
http://store2.up-00.com/2016-11/1479756290554.jpg (http://www.up-00.com/)



خبب متدارك 4 2
http://store2.up-00.com/2016-11/1479756290595.jpg (http://www.up-00.com/)



خبب وتدي بياني
http://store2.up-00.com/2016-11/1479756290636.jpg (http://www.up-00.com/)


دائرة المتفق
http://store2.up-00.com/2016-11/1479756915321.jpg (http://www.up-00.com/)

الدوائر المهملة

http://store2.up-00.com/2016-11/1479756915362.jpg (http://www.up-00.com/)


دائرة المتقارب
http://store2.up-00.com/2016-11/1479756915453.jpg (http://www.up-00.com/)


=======================================
دائرة الثانية المختلف
http://store2.up-00.com/2016-11/147975691554.jpg (http://www.up-00.com/)

دائرة الرجز الثالثة المجتلب
http://store2.up-00.com/2016-11/1479756915565.jpg (http://www.up-00.com/)



دوائر الخليل
http://store2.up-00.com/2016-11/1479756915636.jpg (http://www.up-00.com/)


ساعة البحور الشاملة
http://store2.up-00.com/2016-11/1479757689491.jpg (http://www.up-00.com/)


ساعة البحور والمهملات شاملة
http://store2.up-00.com/2016-11/147975769232.jpg (http://www.up-00.com/)

===========







رابط مواضيعي لاجتياز االدورة العاشرة على الرابط

[url]http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=6005 (http://www.up-00.com/)

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

:وح3::وح3::وح3::وح3::وح3::وح3:

مخطط دراسة
فكر الخليل يأبى التضليل / د. ضياء الدين الجماس
الباب الأوَّل
المواضيع المحورية الأساسية
الفصل الأوَّل
نبذة عن الخليل ومنهجيته

مقدمة
أقوال بعض العلماء المتقدمين في الخليل
من أعمال الخليل الجلية رحمه الله تعالى أنه
ومضة في منهجية فكر الخليل
منهجية الخليل في ترسيخ علم العروض
نظرية الدوائر العروضية من إبداع الخليل
طريقة التبديل الاحتمالية عند الخليل
نماذج التبديل في السلاسل الخليلية
النظرة الشمولية للرقمي
نماذج من القوانين المستنبطة في المنهج الرقمي الخليلي
منهج الخليل في ضبط معجم العين


الفصل الثاني
مع الخليل تدور الدوائر
تشكيل الدوائر العروضية ونتائجها

مقدمة
الوحدات الوزنية الأساسية في منهج الخليل:
تشكيل البحور والدوائر
ضبط الدوائر الخليلية
ماذا تعني الدوائر العروضية الخليلية ؟
الرقمي قبس من نور الخليل


الفصل الثالث
المتدارك خليلي مهمل خببوه

البَحْرُ الـمُتَدَارك
البحر المُتَدارَكُ التّامُّ:
نظرة العروضيين القدامى
مَجْزوء المتدارك :
وزن الخبب وأنماطه:
الخبب وزن بلا وتِد:
خلاصة التفريق بين المتدارك والخبب
هل يكون الخبب وتدياً؟ (خبب البحور)
التخاب


الفصل الرابع
الكَمُّ والهيئة

مقدمة
فوارق الهيئة بين البحور الخليلية
تأثير الزحاف :
هل للخبب كم وهيئة ؟

الفصل الخامس
آراء في الخليل


الباب الثاني
الإبداع في شمولية الرقمي
الفصل الأول هرم الاوزان ونسبة م/ع



هرم الأوزان
مفهوم النسبة م/ع في الرقمي
تمثيل النظير التراكمي م/ع


الفصل الثاني شمولية الإيقاع
الفرق بين الوزن والإيقاع


مدخل
ما الفرق بين الوزن والإيقاع؟
الاتساق بين الإيقاع الشعري والإيقاع الطبيعي


الفصل الثالث
التمثيل البياني

خطوات التمثيل البياني البصري مع تطبيقاتها في مجالات متعددة.
استخدام متقدم لبرنامج الإكسل
خطوات تنفيذ مخطط بياني لبيت شعر
حفظ العمل كصورة وإدراجه في المنتديات
مهارات متقدمة لاستخدام فن خط الورد آرت word Art

الباب الثالث
موضوعان مختاران
الفصل الاول
الموشحات الأندلسية- تطبيقات

مدحل
نشأة الموشحات:
مبدع الموشحات:
تعريف الموشح :
أسباب ظهور الموشحات
أجزاء الموشحات :
ما الفرق بين البيت في الموشح الأندلسي والقصيدة العمودية؟
أغراض الموشحات
هل توجد موشحات في الهجاء أو الرثاء؟
موشحة في الرثاء
موشحة للتسلية
موشحة للأطفال
موشحة قصصية


الفصل الثاني
البحر الكامل

الاستعمال :
البحر الكامل التام :
البحر الكامل المجزوء
دراسة نماذج الكامل التام بمعيار هرم الأوزان (الدراسة على عجز الأشطر)

خاتمة الدراسة
مراجع الدراسة
ومراجع مفيدة للباحثين

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
فكر الخليل يأبى التضليل
د. ضياء الدين الجماس


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد خير خلق الله أجمعين، أما بعد فهذه رسالتي أقدمها عرفاناً بفضل عالم عربي تقي زاهد نذر حياته لله تعالى كطالب علم مخلص له، فآتاه الله شعلة منيرة من العلم خلدت اسمه حتى يلقاه وهو عنه راض إن شاء الله تعالى، رحمه ونور مثواه وعطر ثراه.

الباب الأوَّل
المواضيع المحورية الأساسية
الفصل الأوَّل
نبذة عن الخليل ومنهجيته

مقدمة
هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي، أبو عبد الرحمن: ولد في عُمان وعاش أكثر حياته في البصرة وتوفي فيها (100 هـ -ـ170 هـ موافق- 718م 786م)
من علماء القرآن الكريم ومن أئمة اللغة والأدب، وواضع علم العروض العربي . امتاز بفكره الرياضي متميزاً به على أقرانه من العلماء، درس لدى عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي وهو أستاذ سيبويه النحويّ.والليث بن المظفر الكناني، والأصمعي، والكسائي، والنضر بن شميل، وهارون بن موسى النحوي، ووهب بن جرير، وعلي بن نصر الجهضمي .
وحدث عن أيوب السختياني، وعاصم الأحول، والعوام بن حوشب، وغالب القطان، وعبد الله بن أبي إسحاق .
عاش زاهداً صابرا.لا يهمه إلا العلم والارتقاء به. وكتب العديد من الكتب ، وقد فقد كثير منها لأسباب مجهولة . وأهم مؤلفاته.
كتاب معجم العين وهو أول معجم في العربية .
كتاب الجُمَل - في النحو.
كتاب النّغم.
كتاب العروض.
كتاب الشواهد.
كتاب النقط والشكل.
كتاب الإيقاع.
كتاب معاني الحروف

أقوال بعض العلماء المتقدمين في الخليل
قال الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى: (من أحب أن ينظر الى رجل من الذهب والمسك فلينظر الى الخليل بن احمد) .
وقال الإمام ابن حبان رحمه الله: (كان من خيار عباد الله المتقشفين في العبادة، وكان غاية في استخراج مسائل النحو وتصحيح القياس فيه وهو أول من استخرج العروض وحصر أشعار العرب بها وعمل أول " العين " المعروف المشهور الذي به يتهيأ ضبط اللغة وكان من الزهاد في الدنيا والمنقطعين الى العلم)
وقال الإمام الذهبي رحمه الله: (كان رأسا في لسان العرب دينا ورعا قانعا متواضعا كبير الشأن، وكان مفرط الذكاء، وكان هو ويونس إمامي أهل البصرة في العربية) .
وقال الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله: (الخليل بن أحمد صاحب العروض والنحو صدوق عالم عابد) .

ما قاله النقاد في الخليل
قال النضر : أقام الخليل في خص له بالبصرة ، لا يقدر على فلسين ، وتلامذته يكسبون بعلمه الأموال ، وكان كثيرا ما ينشد
:

وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد = ذخراً يكون كصالح الأعمال

قال ( أحمد حسن الزيات ) : كان الخليل غاية في تصحيح القياس وتعليل النحو واستنباط مسائله . وأكثر كتاب سيبوية منقول عنه أو مستمد منه ، وكان على معرفة بالموسيقى : وضع أول كتاب فيها على غير إلمام بلغة أجنبية ولا علم بآلة موسيقية .
وساعده بصره بالنغم على اختراع علم العروض لما بين الإيقاع في الأنغام والتقطيع في الأجزاء من الشبه ، فضبط أوزان الشعر الخمسة عشر ، وحصرها في دوائرها الخمس ووقعها على المقاطع والحركات

من أعمال الخليل الجلية رحمه الله تعالى أنه
- أول من وضع تصنيفاً معجمياً.
- وضع أسس علم النحو وإنّ سيبويه من تلامذته .
- وضع تشكيل الحروف العربية، فساهم في تشكيل القرآن الكريم وبذلك سهَّل على الناس تلاوته فنال بذلك أجرا عظيماً. فضلا عن جهوده في علم التجويد، إذ أنه عمل في علم مخارج الحروف وصفاتها.
- وضع علم الموسيقى المعرفية التي جمع فيها أصناف النَّظم .
- أول من أسس علم العروض. واشتهر به وأظهر عبقريته، ونال بوضع هذا العلم شرف المحافظة على أصالة الشعر العربي الأصيل ،وبه انضبط وزن شعر الشعراء حتى يومنا كما قرضه الأجداد وفق سليقتهم الفطرية. وعلم الشعراء طريقة التقطيع العروضي لأوزان البحور.
وروى قاضي القضاة ابن خلكان رحمه الله أن الخليل كان له ولد، فدخل على أبيه يوماً فوجده يقطع بيت شعر بأوزان العروض، فخرج إلى الناس، وقال إن أبي قد جُنَّ، فدخلوا عليه وأخبروه بما قال ابنه، فقال مخاطباً له:


لو كنت تعلم ما أقول عذرتني = أو كنت تعلم ما تقول عذلتكا
لكن جهلت مقالتي فعذلتني = وعلمت أنك جاهل فعذرتكا

ومضة في منهجية فكر الخليل
يعتبر الخليل رائداً من رواد الفكر الإنساني الشمولي في رؤيته الفقهية واللغوية ونظام الوزن والإيقاع الشعري وهو يوفق بين الميزان النظري المثالي والواقع التطبيقي (المستعمل); وقد اعتمد منهجاً علمياً رياضياً متكاملاً في طريقة تفكيره من خلال تقليب الاحتمالات، ما يدل على نفاذ بصيرته والتطلع إلى ما يمكن وجوده من جذور لغوية في معجمه العين كما تجلى ذلك في رصد إيقاع الشعر وأوزانه , كالاحتمالات الرياضية للوحدات الإيقاعية الشعرية وأوزانها المثالية ورصد ما ينطبق من الواقع عليها سواء في معجمه أو في الشعر.
وأهم منهاج نظري مثالي في العروض هو تأسيسه للدوائر الخليلية التي بقيت راسخة رغم محاولات تغييرها وإدماجها في دائرة واحدة.

منهجية الخليل في ترسيخ علم العروض
1- وضع الأساس النظري للأوزان المحتملة شعرياً في اللغة العربية على شكل سلاسل منتظمة من الأوتاد والأسباب بعد تحديد الحد الأقصى من الحروف لكل سلسلة بحيث تتكامل لتشكيل ما سماه الدوائر العروضية .
2- وضع جميع الاحتمالات النظرية للوحدات الإيقاعية (التفعيلات ، وتد مع عدد من الأسباب) لتسهيل حفظ الشعراء لتسلسل الأوتاد والأسباب في كل بحر ، وقد اختار الممكن تطبيقه منها في الشعر.
3- حدد عدد الأوتاد والأسباب في كل وزن بيت شعري وطريقة انتظام الأسباب قبل وبعد الأوتاد.
4- حدد احتمالات الزحاف والعلل من نقص أو زيادة بحيث لا تؤثر على خصوصية وزن كل بيت شعري.
5- عرض قصائد الشعر العربي الشائعة من فحول الشعراء على الأوزان الدائرية .
6- صنف الشعر المنطبق على الأوزان المختلفة وجعل لكل صنف تسمية بحر معين (كالطويل والكامل...) وقد أهمل كل وزن لم يرد عليه شعر معتبر للحفاظ على البناء الشعري العربي الأصيل.

نظرية الدوائر العروضية من إبداع الخليل
الدوائر العروضية هي الأساس النظري للعروض الخليلي وقد ساعده في وضعها ما يلي:
1- استقراؤه المسبق لجميع الظواهر الإيقاعية للشعر العربي وأبعادها.
2- اعتماده التطبيقي على الشعر الجاهلي والإسلامي والأموي .
3- اكتشاف طبيعة إيقاع الشعر العربي نتيجة استقرائه ثم وصف هذا الإيقاع المكتشف الذي قاده إلى مرحلة بناء نظامه :
أ- وضع الوحدات الصوتية الوظيفية وهي السببان الخفيف والثقيل والوتدان المجموع والمفروق والفاصلتان الصغرى والكبرى. وجعل الأوتاد الأصلية مرتكزاً في بناء وزن البيت الشعري وتتوزع الأسباب بين الأوتاد (أو قبلها بأعداد متناوبة ومنتظمة تحدد إيقاع الوزن).
ب- وضع الوحدات القياسية الإيقاعية وهي التفعيلات الثماني واتبع في طريقة تكوينها وتداً مع أسباب قبله أو بعده ( واعتمد طريقة تقليب الاحتمالات في تكوين كل تفعيلة وتراتب التفعيلات فيما بينها وهي الطريقة التي استعملها في حصر مواد معجمه (العين) .
فكانت التفعيلات المعتمدة عنده الخماسية الحروف اثنتان فعولن //*/* 3 2 وعكسها فاعلن 2 3 .(على أن يتألف البيت الشعري من ثمانية مجموعات منها مقسمة على شطرين) والسباعية الحروف ست : مفاعيلن //*/*/* 3 2 2 وفاعلاتن /*//*/* 2 3 2 ومستفعلن /*/*//* 2 2 3 وعكسها المفروق مستفع لن 2 2 1 2 ومفعولاتُ /*/*/*/ 2 2 2 1 وعكسها المفروق فاع لاتن 2 1 2 2 . على أن يضم البيت الشعري ثلاثة منها في كل شطر ، أو أربعة تفعيلات إذا كانت مزيجاً من السباعية والخماسية).
ج- وضع الأنساق الإيقاعية أو البحور الستة عشر وتكوينها من الأجزاء السابقة, وجعل لها نماذج في الدوائر.
ه– جعل التحولات بنوعيها- الزحاف والعلة- أساس تحديد العلاقة بين النظري والتطبيقي من الوحدات والأنساق, وحدد مفهوم العروض والضرب والقافية. ( يرجع لجميع هذه المفاهيم في علم العروض)

طريقة التبديل الاحتمالية عند الخليل
لو فرضنا أن شيئا يتكون من أربع مكونات هي أ,ب,ج,د فإنه يمكننا أن نحصل على أربع وعشرين صورة مختلفة لتركيب هذه الأجزاء وذلك بإعادة ترتيبها أو بالتبادل في الأوضاع بين أجزائها على النحو التالي: ( محموع الاحتمالات = 4 * 3 *2 * 1)
أ ب ج د = ب أ ج د =ج أ ب د = د أ ب ج =أ ب د ج= ب أ د ج =ج أ د ب =
د أ ج ب= أ ج د ب = ب ج أ د= ج ب أ د = د ب أ ج= أ ج ب د= ب د أ ج = ج ب د أ = د ج أ ب= أ د ب ج= ب د ج أ =ج د ب أ = د ج ب أ
وقد استغل الخليل بن أحمد بثاقب فكره هذه النظرية في التبديل بين أجزاء التفعيلة حتى ينتج صوراً أخرى لها فرأى مثلا أن مفاعلتن- وهي تفعيلة الوافر- تتكون من وتد مجموع (مفا//* 3) وفاصلة صغرى (عَلَتن) ///* (2) 2 , ولو عكسها, أي بدل الوضع لنتج علتن مفا ///*//* وهي تساوي متفاعلن (2) 2 3 وهي وحدة الكامل.

نماذج التبديل في السلاسل الخليلية
السلاسل العروضية نظرياً (الدوائر الخليلية)
أولاً: السلاسل الصافية :
سلسلة الخماسيات فعولن ( المتفق)
المتقارب = //*/* //*/* //*/* //*/* فعولن ×2 بنقل السبب الأخير للأول ( أو الوتد الأول للأخير) ينتج:
المتدارك = /*//* /*//* /*//* /*//* فاعلن × 2
سلسلة مفاعيلن ( المجتلب)
الهزج = //*/*/* //*/*/* //*/*/* مفاعيلن × 2 بنقل السبب الأخير للأول ينتج:
الرمل = /*//*/* /*//*/* /*//*/* فاعلاتن × 2 ، بنقل السبب الأخير للأول ينتج :
الرجز = /*/*//* /*/*//* /*/*//* مستفعلن × 2 تمت دائرة بنقل السبب أو الوتد بين النهايتين:
سلسلة الفواصل (المؤتلف)
الوافر = //*///* //*///* //*///* مفاعَلَتُن × 2 بنقل الوتد الأول ينتج :
الكامل = ///*//* ///*//*///*//* متَفاعلن × 2 بنقل الوتد الأخير ينتج الوافر
ثانياً : السلاسل المختلطة:
أ‌- مجموعة الطويل (المختلف)
الطويل : //*/* //*/*/* //*/* //*/*/* فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن × 2 ، نقل الوتد
المديد : /*//*/* /*//* /*//*/* /*//* فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن × 2 ، نقل السبب والوتد.
البسيط : /*/*//* /*//* /*/*//* /*//* مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن × 2
ب – مجموعة السريع (المشتبه)
السريع : /*/*//* /*/*//* /*/*/*/ مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ نقل التفعيلة الأولى للأخير ينتج:
المنسرح : /*/*//* /*/*/*/ /*/*//* مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن، نقل السبب الأول ينتج:
الخفيف : /*//*/* /*/*//* /*//*/* فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن نقل السبب الأول ينتج:
المضارع: //*/*/* /*//*/* //*/*/* مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن ، نقل الوتد الأول ينتج :
المقتضب: /*/*/*/ /*/*//*/*/*//* مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن ، نقل السبب الأول ينتج :
المجتث : /*/*//* /*//*/* /*//*/* مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن

لاحظ أن التدوير يتم على أصل السلاسل النظرية الكاملة ولا يتم على المستعمل ، لأن تدوير المستعمل يدخل العلل في الدوائر الجديدة. ويهمل كل بحر لم يرد عليه شعر في العصر الجاهلي أو الأموي.

السلاسل العروضية بالأسلوب الرقمي :
مجموعة السبب ووتد 3 2 : ( المتفق)
المتقارب = 3 2 3 2 3 2 3 2 ، نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
المتدارك = 2 3 2 3 2 3 2 3
مجموعة السببين 3 22 ( المجتلب)
الهزج = 3 2 2 3 2 2 3 2 2 نقل الوتد الأول للأخير ينتج :
الرجز = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 نقل السبب الأول للأخير ينتج :
الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3 2
مجموعة الفواصل 3 1 3 = 3 ((4) ( الوافر، الكامل أو المؤتلف)
الوافر = 3 1 3 3 1 3 3 1 3 ، نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
الكامل = 1 3 3 1 3 3 1 3 3
مجموعة السبب وسببين 2 3 22 (المختلف)
الطويل = 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
المديد = 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 نقل السبب والوتد الأولين لأخر السلسلة ينتج :
البسيط = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 3
مجموعة المقتطعات (المشتبه)
السريع = 2 2 3 2 2 3 2 2 2 1 نقل 2 2 3 للأخير ينتج
المنسرح : 2 2 3 2 2 2 1 2 2 3 نقل السبب الأول ينتج
الخفيف : 2 3 2 2 2 1 2 2 3 2 بنقل السبب الأول
المضارع: 3 2 2 2 1 2 2 3 2 2 = نقل الوتد الأول
المقتضب: 2 2 2 1 2 2 3 2 2 3 نقل السبب الأول
المجتث : : 2 2 1 2 2 3 2 2 3 2 = 2 2 3 2 3 2 2 3 2

النظرة الشمولية للرقمي
إن الدراسة الرقمية الشمولية لعلاقة الأوتاد بالأسباب ألغت حدود التفاعيل في الدراسة الشمولية فسمحت باستنباط قوانين راسخة أظهرت عمق فكر الخليل الرياضي ومدى دقته في منهجه العلمي العروضي ، وإن استخدام الرموز الرياضية بدل الرموز التفعيلية ساعد على تسهيل ربط علاقة الأوتاد بالأسباب من جهة وعلاقة المكونات الطبيعية وتناغمها في الكون كله من خلال إمكانية التمثيل اللفظي وفق مخططات بيانية تظهر جمال التناسق المقطعي في نماذج الشعر العربي.
نماذج من القوانين المستنبطة في المنهج الرقمي الخليلي
1- لا يتجاور وتدان أصيلان في سلسلة وزن البيت الشعري
2- لا يزيد عدد المتحركات المتجاورة عن أربعة متحركات
3- لا يتجاور سبب ثقيل مع وتد أصيل.
4- لا يجتمع السبب الثقيل(2) في الحشو مع وجود 3 2 3 في أي جزء من الشطر أو وجود 23 في أول البيت (في الوزن البحري الصافي)
5- إذا تجاورت ثلاثة أسباب خفيففة كما في دائرة المشتبه يزاحف الأوسط منما غالباً
6- لا يتجاور في بحور الخليل أكثر من ثلاثة أسباب، فأكبر رقم زوجي 6=2 2 2 فلا يرد في الشعر العربي مفاعيلن مستفعلن = 3 4 4 3
7- قاعدة تناوب الفردي والزوجي في الأصل التسلسلي (الأوتاد والأسباب) تجعل تفسير تجاور فرديان بأن أصل أحدهما زوجي ونتج فردياً بالزحافات أو العلل فإذا تجاور وتدان 3 3 فإن أحدهما أصله 4 . وقد تجاهل المجتهدون للأوزان الجديدة هذه القاعدة.
8- الوتد الأصيل ثابت لا يتغير ولا يحذف سببه.
9- يقتصر الزحاف بحذف الساكن على السبب البحري الخفيف ، وأما زحاف السبب الخببي فهو تحريك الساكن أو العكس بالتكافؤ. ولا تميز الأوتاد سمعياً بالخبب.
10- لا ينتهي الصدر بثلاثة أسباب 2 2 2 إلاّ في التصريع. ولا ينتهي بسببين إلا في الهزج ومجزوء الوافر.
11- عدد الأوتاد الأصيلة ( في بحور الخليل المستعملة) أربعة في كل شطر من المتقارب والمتدارك والطويل وهو ثلاثة في باقي البحور.
12- لايوجد وتدان مفروقان في شطر واحد من بحورالخليل.
وسأبين بعض القوانين لاحقاً كهرم الأوزان ونسبة م/ع

لقد بيَّن الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى منهجه الرياضي في ضبط أوزان الشعر العربي الأصيل بشكل محكم، وضبط البحور المستعملة في إطار الشواهد عليها من الشعر العربي المعتبر، ولم يذكر عنه أنه منع أوزاناً أخرى غيرها لكنه حرص على تبني منهج الأصالة بدليل إهماله البحور المهجورة رغم أنها من دوائره لعدم وجود الشواهد عليها. وقد ارتقى الشعر العربي بنموذجه الأصيل وتناولت أغراضه كثيراً من مناحي الحياة ، ولكن نزعة الإنسان للتغيير تدفعه للتفكير بأوزان جديدة ولو من مهملات البحور والتمرّد على القديم والتحرر من ضوابط الشعر العمودي الصارمة فانتهج متأخروا الشعراء شعر التفعيلة بلا قيود (الشعر الحر) والموشحات.. فتناقصت قدرات الشعراء على القرض العمودي إلا القليل منهم.

منهج الخليل في ضبط معجم العين
معجم العين أول معجم عربي وعالمي للخليل بن أحمد الفراهيدي الذي ضبطه بفكره الرياضي معتمداً على تقليب الجذور اللغوية الثنائية والثلاثية والرباعية والخماسية وبناء على هذه النظرة الرياضية وبناء على أن عدد الحروف العربية ثمانة وعشرون حرفاً سيكون مجموع عدد الكلمات العربية المشتقة 12,305,412 كلمة ، ولكن الحروف العربية في معجم العين 29 حرفاً فيكون مجموع الكلمات العربية المحتملة (14843360 كلمة ) ، لكنه لم يرد فيه إلا الكلمات المستعملة منها حسب ما جمعه الخليل فيه،(وهذا منهجه نظرى ومستعمل) وهذا الكتاب محقق الآن في ثمانية مجلدات متوفرة غلى النت, ومن فرائد تصنيفه للحروف أنه صنفها حسب مخارجها وابتدأ بحرف العين لأنه يخرج من أقصى الحلق ثم تتلوه الحروف متسلسلة حسب مخارجها على امتداد اللهاة واللسان وأطرافه حتى الشفتين ليختمها حرف الميم كحروف صحيحة ثم أتبعه بحروف العلة الواو والألف والياء والهمزة.ويبدو أن هذا التصيف كان سهلاً على المتعلمين لاهتمامهم بأحكام التجويد ومخارج الحروف.
وقد نظمت تسلسل الحروف في هذا المعجم بقصيدة كما يلي :

ترتيب حروف معجم العين للفراهيدي
د. ضياء الدين الجماس


في "معجمِ العين" ترتيبٌ لأحرفه = الـعـيـن أوَّلـهــا فـــي ذاك إعــــلاء
والـحـاء تــالٍ لــه والـهـاءُ والـخـاء=والغينُ والقافُ ثم الكافُ كحلاء
والجيمُ والشين ثم الضادُ يطبقهـا= صـادٌ وسيـنٌ وزايٌ بَعْدهـا الطّـاء
والدّالُ والتاءُ يأتـي بعدهـا الظَّـاءُ=والـثـاءُ والـــذالُ لامٌ نـعــمَ أسـمــاء
نــونٌ وفــاءٌ وبـــاءٌ مـيــمُ يختـمـهـا= واوٌ وألْـــــفٌ ويـــــاءٌ ثـــــمَّ هــمـــزاءُ

(ع ح هـ خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ث ذ ر ل ن ف ب م و ا ي همزة)

طريقة حساب عدد احتمالات الجذور والحروف العربية عند من يعتبرونها 29 حرفاً كما يلي:
29 × 28 = 812 ثمانمئة واثنا عشر جذرا ثنائياً
29 × 28 ×27 =21924 واحد وعشرون ألفاً وتسعمئة وأربع وعشرون حذراً ثلاثياً
29 × 28 ×27× 26 = 570024 خمسمئة وسبعون ألفاً وأربع وعشرون جذراً رباعياً
29 × 28 ×27×26 × 25 = 14250600 أربعة عشر مليوناً ومئتان وخمسون ألفاً وستمئة جذراً خماسياً
المجموع = 14843360 أربعة عشر مليوناً وثمانمئة وثلاثة وأربعون ألفاً وثلاثمئة وستون كلمة محتملة نظرياً.
أما عند من يعتبرونها 28 حرفاً فسيكون عدد احتمالات جذورها وكلماتها
412 ,305 ,12 اثني عشر مليوناً وثلاثمئة وخمسة آلاف وأربعمئة واثني عشر كلمة

وإنَّ المبرد ممن يعتبرونها 28 حرفاً ولكن الخليل رتب معجمه على 29 حرفاً. وممن أكدوا على أن حروف العربية 29 حرفاً سيبويه وابن جني ومكي بن أبي طالب وأبو عمر الداني وأحمد الطيبي باعتبار الألف حرفاً غير الهمزة. ولهم أدلتهم، وقراء القرآن الكريم على هذا لأن مخرجهما مختلف وكذلك صفتهما فالهمزة شديدة انفجارية ويمكن النطق بها أول الكلام على خلاف الألف اللينة التي يرتبها معظم اللغويين بعد اللام

.أرجو أن تكون هذه الومضة قد أعطت فكرة مبسطة عن منهج الخليل الرياضي في التفكير سواء في علم العروض أو معجمه (معجم العين)

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الفصل الثاني
مع الخليل تدور الدوائر
تشكيل الدوائر العروضية ونتائجها


مقدمة
يتكون الصوت عند الخليل من حركة وسكون تشكل مقطعين أساسيين عند صدور صوت الكلام هما السبب /* (تتالي حركة فسكون) والوتد //* (تتالي حركتين فسكون) واعتبر الكلمات مؤلفة من الحركات والسواكن بأنظمة متفاوتة الترتيب في النثر، ولكنها في الشعر ذات ترتيب منتظم يجمع الأوتاد والأسباب وأطلق على كل مجموعة منها وحدة وزنية سماها التفعيلات لتسهل على ناظم الكلام حفظ تسلسل تتالي ألوتاد والأسباب. وحسب منهجه الحسابي في احتمال التباديل وضع عشر تفعيلات أساسية تترتب في أشعار العرب وفق ترتيب خاص يميز لوناً معيناً من الشعر

الوحدات الوزنية الأساسية في منهج الخليل:
أبسط وحدة وزنية هي التي تضم وتداً وسبباً يتلوه أو يسبقه (//*/* 3 2) (/*//* 2 3).
وسمى الوحدة الأولى فعولن بينما سمى الوحدة الثانية فاعلن.ولتمييز الأسباب عن الأوتاد في الكتابة العروضية سنرمز للحركة بالرقم 1 وللسكون بالنجمة * ونرمز للسبب المؤلف من حركة وسكون بالرقم 2 وللوتد بالرقم 3 . والهدف من هذا الترميز التعامل مع المقاطع الصوتية كمجموعات نطقية يمكن تمييزها في الكتابة العروضية بشكل واضح ، من جهة ولاستعمالها في التمثيل البياني وفق البرمجيات الحديثة. كما سنرى في فصل التمثيل البياني.
الاحتمال الثاني في تكوين الوحدة الوزنية يضم الوحدات التي تحتوي على وتد وسببين بحريين (أي قابلين للزحاف بحذف الساكن) وبحسب احتمالات التبديل في مواضع السبب بالنسبة للوتد تتشكل ثلاث وحدات وزنية أساسية هي:
مفاعلين 3 2 2 وفاعلاتن 2 3 2 ومستفعلن 2 2 3
ومن دراسة أشعار العرب وضع الخليل تفعيلتين متعاكستي الترتيب، ذات سبب خببي أي أن ساكنها يقفز متحركاً تارة أو يعود ساكناً في القصيدة ذاتها وسمى التفعيلتين
مُتَفاعلُن ///*//* = (2) 2 3 = 1 3
مفاعلَتُن //*//* = 3 (2) 2 = 3 1 3
كما استنبط تفعيلة الوتد المفروق مفعولاتُ /*/*/*/ = 2 2 2 1
وقال بالوتد المفروق في دائرة المشتبه في مستفع لن 2 2 1 2 و فاع لاتن 2 1 2 2

تشكيل البحور والدوائر
بدراسة الخليل لأوزان أشعار العرب لاحظ أن بعضها يتألف من الوحدات الصغيرة ( وتد وسبب) فقط وبشكل متجانس مثلاً تكرر (فعولن 3 2) أربع مرات في كل شطر وبعضها من تكرر ثلات تفعيلات كبيرة (وتد وسببين) وبشكل متجانس أيضاً مثلاً (مستفعلن) ،
وبعض الأشعار يتألف من تفعيلات مختلفة ولكن بشكل منتظم مثل تكرر (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن)...
سمى الخليل كل نموذج من هذه النماذج الشعرية اسم بحر مثلا أطلق اسم البحر المتقارب على نموذج البيت الشعري الذي يضم أربع تفعيلات فعولن في كل شطر. وسمى بحر الرجز ذلك البيت الذي يضم ثلاث تفعيلات مستفعلن في كل شطر . وأطلق اسم البحر البسيط على الوزن الذي يضم تفعيلات مختلطة من نموذج مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن.

ضبط الدوائر الخليلية
لما لاحظ الخليل أن الأوزان ذات انتظام تناوبي بين الأوتاد والأسباب قال بتكامل مجموعات البحور وفق دوائر وقد سبق شرح ذلك تحت عناوين السلاسل العروضية. وسنبين هنا بالرسم كيف تتشكل الدوائر.
لنبدأ بتشكل الدائرة العروضية الأولى التي تسمى دائرة المتفق
لاحظنا أن وزن البحر المتقارب يتشكل على صورة : فعولن فعولن فعولن فعولن في كل شطر أي بصورة رقمية 3 2 3 2 3 2 3 2 في كل شطر. وإذا نقلنا الوتد الأول من السلسلة إلى آخرها أصبح التسلسل يبدأ بالسبب 2 3 2 3 2 3 2 3 وهو البحر المتدارك. فتسلسل الأوتاد والأسباب يمكن رسمه على شكل دائرة ، وحسب بدء التسلسل يكون البحر فإذا بدأنا بالوتد كان التسلسل للمتقارب وإذا بدانا بالسبب أصبح التسلسل للمتدارك وقد سمى الخليل الدائرة التي تضم المتقارب والمتدارك بدائرة المتفق.
ويمكن رسم هذه السلسلة على شكل دائرة كما يلي


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067622 (http://up.harajgulf.com/)
وبمنهجية التفكير ذاتها تبين أن مجموعة بحور البسيط والطويل والمديد تشكل دائرة سميت دائرة المختلف لأنها تضم الوحدات الوزنية المختلفة وضبط ترتيبها حول دائرة المتفق كما في الشكل التالي


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067623 (http://up.harajgulf.com/)
ووجد أن بحر الرمل ( فاعلاتن 2 3 2) والهزج (3 2 2) والرجز (2 2 3) تشكل دائرة سماها دائرة المجتلب ، وتأتي فوق الدائرة السابقة. كما في الشكل التالي:


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067624 (http://up.harajgulf.com/)

وبالطريقة المنهجية ذاتها ضبط الخليل دوائره العروضية الخمسة التي أصبحت رمزاً لعبقريته الرياضية التي فطر عليها.
ويضم الشكل التالي نماذج الدوائر العروضية الخليلية الشاملة لجميع البحور.


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067631 (http://up.harajgulf.com/)

ماذا تعني الدوائر العروضية الخليلية ؟
1- لا يوجد للخبب مكان في دوائر الخليل لعدم وجود وتد فيه.
2- لا مكان لبحور جديدة في دوائر الخليل التي ضمت متواليات الشعر العربي الأصيل.
3- لفتت الانتباه لبديهيات عروضية حول أقصى عدد ممكن لتوالي المتحركات (5 متحركات) ولا تتوالى أربعة أسباب ولا يتجاور وتدان أصليان ، ولا يوجد في بحري الفواصل التسلسل 3 2 3 أي وتدان أصليان بينهما سبب ولا تبدأ بسبب يتلوه وتد (2 3).
4- لا أهمية لحدود التفاعيل في الدراسات العروضية الشمولية.
5- لا يوجد بحر عربي أصيل يشذ عن دوائر الخليل.
6- البحور التي أهملها الخليل وهي البحور التي نتجت كاحتمال رياضي نظري ولكن لا يوجد شواهد معتبرة عليها فهي خارجة عن منهجه مثل : المتدارك (متفق) ، الممتد والمستطيل (مختلف) ، المطرد والمتئد والمنسرد (مشتبه) ، المتوفر (مؤتلف).


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067630 (http://up.harajgulf.com/)

الرقمي قبس من نور الخليل
بعد الاستنارة بمنهج الخليل وفكره الخلاق ، أدرك بعض المفكرين العروضيين الطبيعة الرياضية لفكر هذا الرجل المبدع ذي الفضل الكبير على الأمة في المجالات العديدة فنهلوا منه هذه المادة العروضية بالطبيعة ذاتها التي جبل عليها، فتكونت فكرة طرح العروض على أصولها الرياضية فنشأت فكرة تأسيس العروض الرقمي مستلهمين مبادئ هذا العلم من ومضات نور الخليل بن أحمد الفراهيدي. فنقلوا العروض من فكر أدبي نقلي موروث إلى علم خاضع لاستنباط قوانين العروض الراسخة وتفسير هذه القوانين على مبادئ الفكر الرياضي التجريدي الموضوعي للابتعاد عن التفسيرات الذاتية.
يقال أن أبو الريحان محمد بن أحمد البَيْرُوني أول من تكلم في العروض بطريقة الأرقام. ولد في خوارزم (5) سبتمبر/أيلول 973 - وتوفي في غزنة بأفغانستان - 13ديسمبر/كانون الأول 1048، وهو عالم مسلم كان رحّالةً وفيلسوفًا وفلكيًا وجغرافيًا وجيولوجيًا ورياضياتيًا وصيدليًا ومؤرخًا ومترجمًا لثقافات الهند.(لقِّب بطليموس العرب)، وقد وصف بأنه من بين أعظم العقول التي عرفتها الثقافة الإسلامية، وهو أول من قال إن الأرض تدور حول محورها، صنف كتباً تربو عن المائة والعشرين. وتكلم عن طريقة ترميز عروض الخليل عند الهنود.
وفي العصر الحديث ظهر ميخائيل بن خليل ميخائيل الله ويردي ممن تكلموا في الرقمي وهو
أديب ومفكر وشاعر موهوب وعالم موسيقي رُشّح كتابه "فلسفة الموسيقى الشرقية" لجائزة نوبل عام 1951. أسهم بتأسيس النادي الأدبي والنادي الموسيقي السوري والرابطة الموسيقية والنادي السوري لهواة الطوابع. منحه البطريرك الكسي وسام الكنيسة الروسية عام 1961]‏.
كما ظهر الشيخ جلال الدين الحنفي البغدادي
فقيه وعالِم موسوعي وكاتب وصحفي ومؤرخ ولغوي, ولد في بغداد عام 1914م، وتوفى فيها يوم 5 آذار من عام 2006م.. جمع إلى الفقه العروض، وتميز على نحو خاص بالتاريخ المحلي وعلوم المقام العراقي، حتى امتزج اسمه بهما. من مؤلفاته في (التشريع الأسلامي تأريخه وفلسفته عام 1940م.& معاني القرآن عام 1941م. & شخصية الرسول الأعظم قرآنيآ عام 1997 & مقدمة في الموسيقى العربية عام 1989م.)
ثم ظهر الدكتور أحمد مستجير مصطفى 1934 – 2006 م. وهو عالم أحياء مصري متخصص في التقانة الحيوية، وشاعر وعروضي تفعيلي ورقمي ومن مؤلفاته الأدبية
مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي 1978 مصر.
• في بحور الشعر: الأدلة الرقمية لبحور الشعر العربي، القاهرة، عام 1980.
• هل ترجع أسراب البط (ديوان شعر)، القاهرة، عام 1989.
• في بحور العلم (جزئين)، القاهرة، عام 1996.
ثم المهندس محمد طارق الكاتب ، وله كتاب موازين الشعر العربي باستعمال الأرقام الثنائية طبع في البصرة 1971
ثم الدكتور عبد العزيز محمد غانم ، كتابه العروض الرقمي تأليف 1993 وطبع 1998/مصر وكتاب مدخل إلى العروض الرقمي القياسي 1993 / مصر.
والدكتور محمد تقي جون علي ، له كتاب ( العروض الرقمي 2007) جامعة واسط – العراق
واستقر هذا العلم أخيراً على يد المهندس العروضي خشان محمد صالح خشان
وهو شاعر وناقد وعروضي رقمي معاصر من الأردن ، له كتاب العروض رقمياً 1997 ومدير منتدى العروض رقمياً ، وقد درّس العروض الرقمي في عدة منتديات وأجريت معه مقابلات تلفزيونية وله عدة حلقات منشورة في مجلة Jalt حول العروض الرقمي وقد ساهم في إصدار برنامج "البصرة" للتعرف على أوزان الشعر العربي. أطال الله عمره.
لقد أصبح علم العروض الرقمي بفضل المهندس خشان خشان علماً واضحاً مبنياً على أسس واضحة لا لبس فيها، وأصبح لهذا العلم تطبيقات جمالية تمثيلية بصرية، واهتم بجعل هذا العلم في خدمة القرآن الكريم.
ساعد استعمال الأرقام في تمثيل الساكن والحركة والسبب والوتد في ترسيخ علم الخليل من جهة وأطلق النظرة الشمولية في الأوزان الشعرية من جهة أخرى لدراسة البحور وزحافاتها بشكل علمي تجريدي.
وأنقل فقرة للأستاذ خشان رداً على من يهاجم الخليل رحمه الله تعالى في موضوعه الرقمي قبس من مصباح الخليل على الرابط
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas

(من بين من تقدموا قديما وحديثا بآراء تباين عروض الخليل تجديدا أو استدراكا أو تجاوزا كبار وسواهم، ولو سلطنا ضوء الرقمي – الذي أراه صادرا عن فكر ومنهج الخليل - على ما قدموه، أو لو انهم استناروا به في نظرتهم لما قدموا لاختلفت صورته على نحوٍ :
1- يزيد في إحسان من أحسن
2- يقلل من خطأ من أخطأ أو يجنبه الخطأ
3- يحول دون تردي من اقترف كبيرة في العروض.
4- يؤطر بعض المواقف التي تتناول حالات خاصة لتجعلها تغطي ظواهر من حالات متعددة. بغض النظر عن الصواب والخطأ.
5- يساعد على التمييز بين المطرد والنادر.
حظي النحو العربي بعلماء ميزوا بين الشائع والنادر أو الشاذ لدى تقعيدهم للنحو. فهم – على سبيل المثال - لم يعتمدوا (أكلوني البراغيث) مقياساً. ولكن كثيراً من أهل العروض راحوا يستقصون كل أثر بغض النظر عن شيوعه ويعتمدونه مقياسا. والرقمي كأداة معيارية يمكن أن يساعد على الفرز بين العام والنادر أو الشاذ.
6- يصحح بعض التصورات
7- يهذب من مهاجمة الخليل لدى بعضهم أو يعدل أسلوب هجومهم على أقل احتمال) انتهى


 

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الفصل الثالث
المتدارك خليلي مهمل خببوه


علمنا أن تفعيلة المتدارك وبحره نتاج حقيقي رياضي لتبديلات الخليل الرياضية فجمع السبب مع الوتد ليس له إلا احتمالين ، الأول أن يكون الوتد أولاً يتلوه السبب وهو ما أنتج تفعيلة فعولن ، ووجد عليها الخليل شعراً أصيلاً فاهتم بها وبين أن بحرها التام يتكون من أربع تفعيلات متمائلة في كل شطر هي فعولن فعولن فعولن فعولن 3 2 3 2 3 2 3 2. وبتبديل موضع السبب بجعله يسبق الوتد تصبح التفعيلة الأساسية /*//* 2 3 فاعلن ويتألف بحرها من أربع تفعيلات منه كالمتقارب ، أي فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن 2 3 2 3 2 3 2 3 في كل شطر ، ولكن الخليل لم يجد أشعاراً عربية على هذا الوزن فأهمله لأن منهجه تطبيقي. ولما ذكره الأخفش من بعد الخليل سمي هذا البحر بالمتدارك لتداركه على الخليل ، وقد نظم عليه الشعراء في ذلك الوقت بعد تخبيبه بخبنه أو قطع وتده وجعلوا خطأ وحدته الوزنية (فعْلن /*/* 2 2 وفعِلن (2) 2 = 1 3 ) ولذلك جعلت كنب العروض الأولى ميزانه خببياً وأطلقوا عليه أسماء كثيرة سأبينها تحت عنوانها الخاص (الخبب والتخبيب).
وأما في هذا الموضع فالمجال لتوضيح خصائص البحر المتدارك الذي أهمله الخليل.

البَحْرُ الـمُتَدَارك
سبب التسمية : أنه تداركه الأخفش على الخليل الذي أهمله. وقالوا يجوز في تسميته كسر الراء : المُتَدارِكُ (وزن اسم الفاعل) بمعنى أنه اقترب وتدارك من بحر المتقارب فالتحق به . فأصل تفعيلته فاعِلُن (/*//* 2 3) بينما تفعيلة المتقارب فَعولن (//*/* 3 2) فكل منهما مؤلف من سبب ووَتِد والفرق في التأخير والتقديم بينهما فالسبب هو المتقدم في البحر المتدارك والعكس في الثاني .
ومن الأسماء الأخرى التي أطلقت عليه خطأ : المختَرَعُ والمُتَّسِقُ والشقيق والمُحْدث والغريبُ والمتقاطر والمتداني والخبب.. وقد ذكرناها للاطلاع فهي أسماء غير شائعة ولكنها قد ترد فيجب ذكرها للعلم بها وعدم خلطها مع غيرها .

الاستعمال : يمكن استعمال هذا البحر كاستعمالات المتقارب، وعند الإكثار من خبن تفعيلته يقترب لحنه كثيراً من لحن الخبب الإيقاعي الراقص . ويستعمل تاماً ومجزوءاً .
البحر المُتَدارَكُ التّامُّ:
التفعيلة الأصلية الخماسية : فَاعِلُنْ (/*//* 2 3) تتكرر ثماني مرات في البيت الواحد .
فاعِلُنْ فاعِلُنْ فاعِلُنْ فاعِلُنْ = فاعِلُنْ فاعِلُنْ فاعِلُنْ فاعِلُنْ
/*//* /*//* /*//* /*//* = /*//* /*//* /*//* /*//*
2 3 2 3 2 3 2 3 = 2 3 2 3 2 3 2 3
ومثال النظم عليه في كتب العروض:


جَاءَنا فارِسٌ مقْبِلاً مُدبِراً =راكباً مَرْكَبَاً حاملاً رُمْحَه

ويجوز في هذا البحر الخبن فقط في التفعيلة فاعلن فتصبح فَعِلن ///* (1 3 ) في أي مكان من البيت، ويجوز القطع أو التشعيث في الضرب فقط فتصبح تفعيلته فيه بوزن (فعْلن 2 2 ) وتوجب الالتزام بها.
نظرة العروضيين القدامى
اعتبر العَروضيون القدامى أن استعمال وزن المتدارك بصورته الأصلية شاذ لقلته . ولذلك خلطوه بالخبب ، وقد ضبط الحِلِّيُّ وزن هذا البحر المستخدم على ميزان الخبب بقوله :

حركات المحدث تنتقل ... فعِلن فعْلن فعِلن فعِلن.

وقد ذكره حازم القرطاجني بوزن :
مُتَفاعِلَتـُن مُتَفاعِلَتـُنْ = ///*///* ///*///*

وقد نسبت الأبيات التالية للخليل بن أحمد الفراهيدي على هذا الوزن :

سُئِلوا فَأَبَوا فَلَقَد بَخِلوا = فَلَبِئسَ لَعَمرُكَ ما فَعَلوا
أَبَكَيتَ عَلى طَلَلٍ طَرَباً = فَشَجاكَ وَأَحزَنَكَ الطَلَلُ

وبذلك نشأ اللبس بين الوزن البحري في هذا البحر مع وزن الخبب.
وأصبح واقع دراسة هذا البحر من أكثر البحور خلافاً بين العروضيين حتى ذهب بعضهم إلى تسميته مثلث برمودا العروضيين (منطقة الموت الـمحقق لأفكار كثير منهم قياساً على ما ذهب إليه المتقدمون).
ففي مجال الجوازات أجاز البعض خطأ : فاعلُ /*// ، وفعْلن /*/* في الحشو. ومنهم الباحث والأديب والشاعر الفلسطيني المعاصر "محمود مرعي" فقد وضع له مفتاحين :
المفتاح الأول: يُظهر تفاعيل البحر على أصلها :
أدرَكَ الشِّعرَ مَن بالخليل ِاقتدى = فاعِلُنْ فاعِلـُنْ فاعِلـُنْ فاعِلـُنْ
المفتاح الثاني يضم جميع أشكال تفاعيله :
في المُتَدارَكِ الوزنُ العَجَبُ = فاعِـلُ فاعِلـُنْ فـَعْـلـُنْ فـَعِـلـُنْ
فاعلُ فاعِلُن فَعْلُن فَعِلُن = /*// /*//* /*/* ///* 2 (2) 2 3 2 2 1 3
وبذلك أجاز : فاعلُ فَعْلُن = وفعْلُن فَعِلُن /*/* ///*
وبذلك خلط المتدارك مع الخبب في مفتاحه الثاني بما لايجوز.

العروض والضرب في المتدارك:
لما كان العروض والضرب يتحددان بما هو متوفر من قصائد شعرية، وهذه غير متوفرة بما يسمح برصد عروضه وضربه سوى بالاجتهاد، وقد أمكن رصد الاحتمالات الممكنة التالية:

أولاً - عروض سالمة بوزن فاعلن 2 3 وتحتمل أربعة أضرب :
1- سالم بوزن فاعلن 2 3

يا حبيباً سرى في دياجي الفلا= وعلا بدره عارجاً في العُلا
أيقظ القلب من نومه صاحياً= وانبرى يقظاً سابقاً للأولــــى

2- سالم مردوف مذيَّل وزن فاعلان : 2 3 ه

مُـحْزَنٌ عيدُنا ضجَّ فيه الدعاء = والشهيد ارتقى مخْضَبَاً بالدماءْ
والدموع جرى نهرها جارف = والنجوم بكت في أعالي السماء

3- مخبون فعلن : 1 3

مسعفاً قلبه بدواء الجوى = منقذاً جسمه من لظى الرَّهَقِ
مكرماً حقه مانعاً ذله = ويداعبه بالهوا الطلق

4- مقطوع بوزن فعْلن : 2 2

يا منيراً سرى في دياجيها... واعتلى أفقاً من مراقيها
نوره ألق في السما مبهجاً ... فترى بدره قد علا فيها

ثانياً – عروض مخبونة بوزن فعِلن 1 3 ويحتمل ثلاثة أضرب :
1 – مخبون مثلها فعِلن 1 3 :

وامتطى مشرعاً بزوارقه = وبواخر تـَحفظُ مِنْ غرق
2 – مقطوع بوزن فعْلن 2 2

والسحاب همى قطره غدقاً = فجرى نهره في روابيها
والعيون همت في سحائبها= والدموع جرت من مآقيها.
1- سالم بوزن فاعلن 2 3

والشهيد التقى ربه فرحاً = بلقاء الإله طغى فرحه
يرتقي في العلا عطره عبقاً = في أعالي الفضاء علا صرحه

جوازات العَروض والضرب:
إذا كان العروض والضرب بوزن فاعلن 2 3 فيجوز الخبن فيها، لكن الأفضل الإقلال من ذلك لاتساق الوزن. وإذا التزم الشاعر الخبن (فعِلنْ) في العروض والضرب، أو القطع (فَعْلن) في الضرب (علة ملزمة أصلاً) ،فالأولى عدم خلطها بالأوزان الجائزة الأخرى.
جوازات الحشو في هذا البحر :
لا يجوز في حشو هذا البحر إلا (الخَبْنُ) وهو حذف الثاني الساكن- ساكن السبب- فتتحول فاعلن /*//* 2 3 إلى فَعِلُنْ ///* 1 3
هذا الجواز متفق عليه عند جميع العروضيين، وقد تكون جميع التفعيلات مخبونة فيلتبس مع الخبب. ولذلك نهى بعضهم عن هذا الجواز على جميع التفعيلات لتمييز البحر عن الخبب.

الخلاصة :
تفعيلة بحر المتدارك (فاعلن) مكررة في الشطرين 8 مرات ، وجوازها فعِلن ///* 1 3 في الحشو والعروض والضرب ، وفَعْلن /*/* 2 2 ، في الضرب فقط وعندئذ يجب التزامه. وإنَّ زحاف جميع أسبابه يجعله ملتبساً بوزن الخبب ، وذهب بعض الرقميين إلى وجوب المحافظة على تفعيلة فاعلن في العروض أو الضرب وعدم جمع العروض بوزن فعِلن 1 3 مع الضرب بالوزن ذاته في البيت نفسه.

نموذج للقرض على بحر المتدارك على تفعيلته وجوازاتها:
يقول راشد الحبْسي العماني (العصر العثماني)

كنْ مُجيداً لِمدْحِ النبيِّ تنَلْ = ما تُحِبُّ، وتبلُغْ بذاكَ الأمَلْ
فمَديحُكَ للمصطفى سبَبٌ = لبلوغِ مُناكَ بغيرِ حِيَلْ
فمُحمّدُ أزكى الورى حسَباً = وأعزُّ وأرقى الأنامِ عَمَلْ
فعَليهِ صلاةُ إلهِكَ ما = مطَرٌ مِنْ خلالِ السّحابِ هَمَلْ

ويقول الحساني (حسن عبد الله) في ذكرى العقاد:

سيِّداً كانَ ، كمْ شاقَنا صوتُه = نافِذاً في جَوانحِنا ، سيِّدا
كان؟ كلاّ، فما زال، ها هو ذا = صوتُهُ في مسامعِنا أمردا
حيثما كنتَ يلقاكَ منـــه رفيـ = ـقٌ ، إذا ما استعنتَ بهِ أنجدا
لا تقولوا وهِمْتَ، دعوني مع الـ = ـوهْم أُكْمِلُ في وهْميَ المشهَدا
ولي قصيدة لي قلت فيها :

يا حبيباً سرى في دياجي الفلا = وعلا بدره عارجاً في العُلا
أيقظ القلب من نومه صاحياً = وانبرى يقظاً سابقاً للأولــــى
وطغى نوره في السما ساطعاً = كشهاب مضى مسرعاً فاختلا

وهذه أبيات بضربين فعْلن 2 2 وفعِلن 1 3

ومضة قرب (ضرب 2 2)
في طواف مع الخلق في السِّرْبِ = رحمة وقَرَتْ من هدى الرَّبِّ
في مهابته كان يغمرنا = من هداه سرت نعمة القُرْبِ
في مناجاته جلَّ تكرمة = كوميض سرى النور في القلبِ
---------

ومضة قرب (ضرب 1 3)
فاعتراني صدى ذكره مبهجاً = وحمدت له مظهراً أرَبي
مهجتي شغفت في هدايته = ترتوي منه في العلم والأدَبِ
سلَكَتْ دربَهُ بسباقٍ جرى = كسباق الحلائب بالـخبب

والوزن التالي ثنائي الانتماء
ينتج عن مزاحفة جميع التفعيلات:

الفتنة المسخ
هطلت بـمروج مرابعنا = سُحُب مزجت لهباً بدم
ذهبت بثمار مزارعنا= قصفت بقنابل من حمم
نثرت حجراً، طردت بشراً= ولجوا بمجامر من خيم

مَجْزوء المتدارك :
لم يعرف مجزوء المتدارك إلا عند المتأخرين، (ويطلق عليه بحر الرجد عند النبطيين) وهو كالبحر المتدارك ولكن حذفت منه تفعيلة من كل شطر (مصراع) حسب قواعد العروضيين، وله ثلاثة أضرب، الصحيح والمُذيَّل والـمُرفَّل ، فيصبح وفق النماذج التالية :
النموذج1 : العروض والضرب سالمين (صحيحان) : (فاعلن /*//* 2 3)

فاعلن فاعلن فاعلن = فاعلن فاعلن فاعلن
/*//* /*//* /*//* = /*//* /*//* /*//*
2 3 2 3 2 3 = 2 3 2 3 2 3
مثال : قِمَمٌ ترتقي في العلا = تذْكُر الخالقَ السرمدا
والبشير أتى مرشداً = ولرب الورى وحَّــدا
النموذج 2 : ضرب مُذَيَّل (فاعِلانْ 2 3ه) بإضافة سكون على الضرب ،(ويكون مردوفاً).

فاعِلُنْ فاعِلُنْ فاعِلُنْ = فاعِلُنْ فاعِلُنْ فاعِلانْ
/*//* /*//* /*//* = /*//* /*//* /*//**
2 3 2 3 2 3 = 2 3 2 3 2 3 ه
مثال: هذه ربوة أزهرت = رفرفت في سماها الطيور
واعتلت في السما تزدهي= خافقاً قلبها في حبور

النموذج 3 ضرب مرفل (فاعلاتن 2 3 2 )، بإضافة سبب على الضرب.

فاعِلُنْ فاعِلُنْ فاعِلُنْ= فاعِلُنْ فاعِلُنْ فَاعِلاتُن
/*//*/*//* /*//* = /*//*/*//* /*//*/*
2 3 2 3 2 3 = 2 3 2 3 2 3 2
مثال : ولتكن للورى هادياً = فالهدى شعلة في الظلامِ
النموذج 4 : بخبن الضرب على وزن : فَعِلاتُنْ والتزامه (ويأتي مردوفاً)

فاعِلُنْ فاعِلُنْ فاعِلُنْ = فاعِلُنْ فاعِلُنْ فَعِلاتُن
/*//* /*//* /*//* = /*//* /*//* ///*/*
2 3 2 3 2 3 = 2 3 2 3 1 3 2
مثال : والذنوبُ طغت، مَنْ لها؟ = غافر للذنوب غفور

حوازات الحشو والضرب كما في التام (فَعِلُنْ – فعِلاتن - فعِلان)
ومن الشعراء المعاصرين من نظمه على تفعيلتين في كل شطر،
كقول أبي القاسم الشابي :

اسْكُني يا جِراحْ = واسْكُتي يا شُجُونْ
ماتَ عَهْدُ النُّواحْ = وزَمَانُ الجُنُونْ
وأَطَلَّ الصَّبَاحْ = مِنْ وراءِ القُرُونْ
وقوله:

في فِجاجِ الرَّدى = قَدْ دفنتُ الأَلمْ
ونثرتُ الدُّموعْ = لرِيَاحِ العَدَمْ
واتَّخذتُ الحَيَاةْ = معزفاً للنَّغَمْ

وقول مصطفى صادق الرافعي :

شفنّي بعدُ من = لم يئنْ قربُهُ
شادنٌ لم يزل = قاسياً قلبهُ
إن يقولوا لهُ = مضَّه حبُهُ
قال عذري الهوى = والهوى ذنبهُ

وهذه نماذج مجزوء المتدارك للمؤلف

وجه التقِّي ( متدارك مجزوء)


هل نظرت لوجه التقي؟ =كشعاع ينير السماءْ
باسمٌ وجهه ألقٌ = فيزيد السماء بـَهاءْ
وكذلك تهدي الورى = فتزيد القلوب صفاءْ
================

هل نظرت لوجه التقي؟ = بشعاع ينير السماءَ
باسمٌ وجهه ألقٌ = فيزيد السماء بـَهاءَ
وكذلك تهدي الورى = فتزيد القلوب صفاءَ
================

هل نظرت لوجه التقي؟ = نوره نجمة الزهْرةْ
وجهها باسمٌ ألقٌ = مشبهاً بهجة الدرَّةْ
جل نجم يدل الورى = لسبيل زها خضْرةْ
=========================
فتنة كاللظى (متدارك مجزوء)


وطن في أفول = واعترته السيول
فتنة كاللظى = فوق ظهر الخيول
والظلام جثا = والسيوف تصول
والدماء جرت = في الربى والسهول

وزن الخبب وأنماطه:
الخبب وزن بلا وتِد:
كان يطلق وزن الخبب على البحر المتدارك ، والرقميون المتأخرون يعتبرونه وزناً وليس بحراً لعدم وجود أوتاد فيه ، ولذلك لا يوجد لهذا الوزن دليل رقمي للبحر ، لأن وزنه يعتمد على تتالي الأسباب بنوعيها الخفيف والثقيل ، ولا يوجد تفعيلة وتدية. ويخلط الكثيرون بين هذين البحرين. ولا يزال بعض العروضيين يطلقون عليه اسم بحر لسعته وكثرة استعمالاته في الشعر الحدبث.كما أن الشاعر يمكنه أن يعتمد فيه هيئة معينة من تتالي الأساب المتحركة فيصبح معتمداً على الكم مع الهيئة معاً.
يعتمد النظم العمودي الأساسي في وزن الخبب على ثمانية أسباب خفيفة ثابتة في كل شطر يمكن وزنها بنموذج :فَعْلُنْ فَعْلُنْ فَعْلُنْ فَعْلُنْ 2 2 2 2 2 2 2 2
ووضع خط تحت رقم السبب الخفيف يعني أنه قابل للتحول إلى سبب ثقيل (1 1) ، ولا يجوز في هذا البحر حذف السواكن بل يجوز تحريكها فقط.
ومن هذا المبدأ يقول الرقمي بنظرية التكافؤ الخببي وتعني أن (2) = 2 في الوزن الخببي لأن أياً منهما يمكن أن ينقلب للثاني دون تأثر الوزن. فلو قلتُ بَحَرٌ = (2) 2 = بَحْرٌ = 2 2.
وبسبب هذه الخاصة نجد في هذا الوزن من الفواصل الثلاثية ///* 1 1 2 = (2) 2، والخماسية /////* 1 1 1 1 2 = (2) (2) 2 .. (عدد المتحركات فيها فردي) ولهذا اعتمدوا هذا البحر أساساً من أسس نظم الشعر الحر الذي لا يعتمد على التفعيلات التقليدية المدرسية الخليلية. ويعتبر الآن من أكثر البحور استخداماً في الشعر الحديث الحر.
وبما أن عدد الأسباب في كل شطر ثابت ولا تزاحف بحذف الساكن كان اعتماد هذا البحر على الكمِّ من الأسباب بلا هيئة وتدية منتظمة على شاكلة معينة. ولكن الشاعر يمكنه أن يحرك السواكن في مناطق معينة فيأخذ الخبب إيقاعاً جميلاً فيجمع بين الكم والهيأة.
ولذلك صنف بعض العروضيين المهتمين بالإيقاع الموسيقي بحر الخبب العمودي وفق ثلاثة أنماط موسيقية:
النمط الأول :ويسمى (الخبب الأول) ويعتمد على تكرار وزن (فاعلُ) /*// 2 (2) (مجموع سببين خفيف وثقيل) أربع مرات في كل شطر والوزن الأخير بوزن فعْلن /*/* 2 2 لأن العرب لا تقف على متحرك. مثلاً : فاعلُ فاعلُ فاعِلُ فعلن 2 (2) 2 (2) 2 (2) 2 2 ، و تكون العملية الممكنة على هذا الوزن بتسكين المتحرك الثاني من السبب الثقيل (2) = 2 مثل :

باسق نخل ناضج طلح =في زهو يعلو بشعاري
2 (2) 2 2 2(2) 2 2 .. 2 2 2 2 2 (2) 2 2
سامحْ وامحُ الغلَّ لترقى= فردوساً في أعلى الـجَــنَّهْ
2 2 2 2 2(2) 2 2 = 2 2 2 2 2 2 2 2
وأما من الناحية الموسيقية في هذا النموذج يفضل تجنب خلط وزن فاعلُ /*// 2 (2) مع وزن فعِلنْ ///* (2) 2 ، مثلاً : 2 (2) (2) 2 ، لأن سياق أو اتجاه الحركات فيها متعاكس ( يسمى هذا الخلط بالخبب القزم أو المقزم وهو الذي يحتوي على تفعيلتين مختلفتين في مسارهما الإيقاعي) .، ولذلك من كان يعد قصيدته للغناء فلينتبه لهذه الناحية.
النمط الثاني : (الخبب الثاني)، يجمع الوزنين: فعِلن ///* وفَعْلُن/*/* أي 2 2 مع (2) 2
مثلاً :

أمم سقمت صارت تكبو = ورؤوس ماجت كالبحر
///*///*/*/*/*/* = ///*/*/*/*/*/*/*
(2) 2 (2) 2 2 2 2 2 = (2) 2 2 2 2 2 2 2

ويجوز أن تكون كلها على وزن فَعِلن ///* وفي هذه الحال تلتبس مع المتدارك ، وتفرق بوجود تفعيلة فاعِلن /*//* في القصيدة فيكون البحر هو المتدارك وتكون فعِلن ///* من جوازاته.
النمط الحيادي : قد تكون جميع الأوزان من وزن فعْلن 2 2 . وعندئذ يمكن أن تعتبر تابعة لأي من النمطين ويحدد المنشد طريقة إنشادها إما وفق النمط الأول ( النبر على السبب الأول) أو وفق النمط الثاني (النبر على السبب الثاني).

مثال :
باقاتٌ من زهر فاحت = طيب في قلبي قد جُنَّــهْ
/*/*/*/*/*/*/*/* = /*/*/*/*/*/*/*/*
2 2 2 2 2 2 2 2 = 2 2 2 2 2 2 2 2
ويجوز خلط النمط الحيادي مع أي من الوزنين الخببيين فاعلُ /*// أو فَعِلن ///* . في القصيدة الواحدة
هذه أبيات من قصيدتي البحر : تضم النماذج الثلاثة بدون مزج.

في غضبٍ لله غيورٌ = يَـجْمحُ غضباً كالثـــــوار
أمواجٌ كجـــــبال سارت = سيــرأً كخَـــمُورٍ دَوَّارِ
إنْ يغضبْ يرعدْ أو يزبدْ = يقذفْ موجاً من إعصار
لا تركب بحراً في ترف = واقصد رزقاً من جَـبَّار
إن تركب بــحراً مضطراً = فاخلص هدفاً في المشوار
الخببُ المُقَزَّمُ أو القَزِمُ :
يقصد به لحن الخبب ذو الاتجاه المتعاكس في سير الحركات ، ويلاحظ في جوازات مستعلن 2 (2) 2 في الرجز ، ومثلها في البسيط مع جواز فعِلن فيه.
مثلاً في الرجز يجوز فيه وزن: مستعلن مستعلن مستعلن2 (2) 2 2 (2) 2 2 (2) 2
وكذلك في البسيط :
إذا طويت تفعيلة مستفعلن وخبنت تفعيلة فاعلن في البسيط آل البحر إلى الوزن التالي:
مستعلن فعِلن مستعلن فعِلن.. = 2 (2) 2 (2) 2 2 (2) 2 (2) 2
فنلاحظ اجتماع فاعلُ /*// مع ///* في الوزنين ولذلك يصنف من الخبب المقزم
مثال تطبيقي على الخبب المقزم:


منتظراً أملي مستتراً خجلاً = منتعشاً نشطاً مرتعشاً وجلاً.
أذكر هذه الفائدة ليحدد الشاعر مقصده من القصيدة فإذا كانت معدة للغناء فيجب الأخذ بهذه النصائح الصوتية اللحنية للتيسير على الملحن وتحديد جمالية الإيقاع.
نماذج خببية يتجاوز فيها تتالي الحركات إلى خمسة
يقول محمود حسن اسماعيل:

بِثُمالَةِ قَدَحٍ مَفْتونِ = يَتَرَنَّحُ في كفِّ السّاقي
(2) 2 (2) (2) 2 2 2 2 =(2) 2 (2) 2 2 2 2 2
ويقول نزار قباني:

إنّي لا أومِنُ في حُبٍّ = لا يَحْمِلُ نَزَقَ الثُّوّارِ
2 2 2 2 (2) 2 2 2 = 2 2 (2) (2) 2 2 2
وتساعد هذه القاعدة في كتابة الشعر السطري الحر فلا يوجد عدد معين من الأسباب في السطر الواحد، والمهم أن يكون عدد المتحركات فردياً قبل أي ساكن. ولكن يفضل عدم تجاوز خمسة حركات متتالية .
اقرأ هذه العبارة التي قد تبدو لك نثراً ، ولكنك لو قطعت وزنها ستجدها موزونة على الخبب:
أصبحت الساعة تتراءى للناس من الهمّ وقد ذاقت أصنافَ البلوى .
/*///*/*/////*/* /*/*///*/*///* /*/*/*/*/*/*/*
= 2 (2) 2 2 (2) (2) 2 2 2 2 (2) 2 2 (2) 2 2 2 2 2 2 2 2
حكامٌ أثقلت الدنيا كاهلهم، بل طمس الرّانُ بصيرتهم.
/*/*/*/*///*/*/*/*///* /*///*/*///*///*
= 2 2 2 2 (2) 2 2 2 2 (2) 2 2 (2) 2 2 (2) 2 (2) 2
ذهب رفيقي في جعبته وردٌ وكراريسُ بحور من شعر الغزل السادي ، ينفث بدم الشفة الخجلى...
= (2) (2) 2 2 2 2 (2) 2 2 2 (2) 2 2 (2) 2 2 2 2 (2) 2 2 2 2 (2) (2) 2 (2) 2 2 2
/////*/* /*/*///*/*/* ///*/*///*/* /*/*/* ///*/*/*/*/////* ///*/*/*
لاحظ أن عدد الحركات قبل أي ساكن فردي العدد.

وبعد أن يتأكد الشاعر من ضبط وزن عباراته يقطعها وفق أسطر حسب ما تثيره كل عبارة من انفعال أو مدلول ، وقد يجعل لها في بعض الأسطر حروف روي ثابتة أو متنوعة أو متناوبة

خلاصة التفريق بين المتدارك والخبب
المتدارك بحر وتدي لا يتوالى فيه سببان بحريان فأكثر في الحشو ، ويمكن أن يوجد ذلك في الضرب بقطع 2 3 وتحويلها إلى 2 2 .
الخبب مجموعة أسباب خفيفة وثقيلة لا وتد بينها ، وقد تتوالى فيه أكثر من ثلاثة أسباب خفيفة ولا حد ولاقيد على ترتيب ترافقه بالأسباب الثقيلة.

حوار عن الخبب عند الشعراء في الرقمي على الرابط
https://sites.google.com/site/alarood/khabab-poets
(... لو افترضنا - جدلا - أن وحدة إيقاع الخبب ( تفعيلته في رأي كثيرين ) هي فعْلُنْ =22 يكون لدينا للخبب الوحدات (التفاعيل في رأي كثيرين ) التالية الناجمة عن أشكال إحلال سبب ثقيل محل السبب الخفيف
2 2 = 4 =فعْ لُنْ
11 2 = (2) 2 = ((4) = فعِ لُنْ
2 11 = 2 (2) = (4)) = فعْ لَنُ (فاعلُ)
11 11 = (2) (2) = ((4)) فَعِ لَنُ – أو فَعِلَتُ=1111-

ووجود القوس المزدوج في جهة ما يعني وجود السبب الثقيل بمتحركيه في تلك الجهة. وهذا يذكرنا بأنّنا عندما نرمز لمتَفاعلن بـِ((4) 3 نشير إلى الطبيعة الخببية لسببها الأول وذلك ضمن ازدواج انتمائه للإيقاعين الخببي والبحري.
تورد كتب العروض في شواهد المتدارك البيتين
1-إن الدنيا قد غرّتنا= واستهوتْنا واستلْهتنا =22/22/22/22
2- أَبَكَيْتَ على طَلَلٍ طَرَباً =فشجاك وأحزنك الطّللُ =31/31/31/31
ويبين بعضها أحكام العروض والضرب الخاصة بالمتدارك من هذين البيتين دون الأخذ بعين الإعتبار تغير كافة التفاعيل
عن تفعيلة المتدارك فاعلن= 2 3 إلى فعِلن= 1 3 أو فعِلن =11 2 = 1 3 = (2) 2 ، وعليه يمكن أن ينسب البيت الثاني إلى كل من
الخبب والمتدارك، بخلاف البيت الأول فهو من الخبب وهذا إيقاع قائم بذاته، والأدلة على ذلك:
1- أنه لم ترد فيه تفعيلة واحدة فاعلن= 2 3 تامة في حشوه أو عروضه أو ضربه
2-فعِلن=31 تأتي في بيت واحد مع فاعلن=32، فيكون الوزن من المتدارك ويمتنع دخول فعْلن=22 كما يمتنع دخول فاعلُ أو فعْلِنُ = 2 11 = (4)).
3- وما من وجه يمكننا فيه إرجاعه فاعلُ =112 إلى فاعلن، إلا بافتراض وجود تفعيلة فاعِ لن =212 وعندها يجوز أن تزاحف بما يمكن أن نطلق عليه كف الخماسي لتؤول إلى فاع لُ=112 ( فا=2،عِ=1،لُ=ا ) بعد حذف ساكن
السب الأخير . وفي ذلك - إن صح - دليل على افتراق البحرين لا توحدهما.
ولتوضيح ما تقدم خذ البيت
يا ليل الصب متى غده = أقيام الساعة موعده
22/22/31/31 31/22/31/31
لو أدخلنا عليه فاعلُ ليصبح العجز:
(هلْ نذُ ) الساعة موعده 2 1 1 /22 / 31/ 31
ولو أدخلنا عليه فاعلن ليصبح العجز:
(هلْ قيام) الساعة موعده 2 3 2 2 1 3 1 3
فانظر الفارق في تقبله لـ فاعلُ=2 1 1 = 2 (2) وتأبّيه على فا عـِـ ــلن=2 1 2 ، والأصل في هذا أن لا وتد في الخبب (1 2 ).
(يمكن النظر لهذا الوزن على أنه من موزون الخفيف 232-312-31 لمن يأخذ بالوتد المفروق أو من الخفيف لمن لا يأخذ بالوتد المفروق)
الخبب إيقاع مستقل بذاته ولْنصفه (بالخببي) في مقابل الإيقاع (البحري) الذي يشمل كافة البحور.
وكمثال إليك البيت التالي وهو شاهد الخبن في المديد
ومتى ما يع منك كلاما = يتكلمْ فيجبك بعقْلِ
1 3 2 – 1 3 – 1 3 2 = فعلاتن فعِلن فعلاتن
ولو قطعناه على النحو = 1 3 – 2 11 – 2 11 – 22
= ((4) (4)) (4)) 4 لكان هذا من الخبب. والبيت فيه القابلية لكلا الوزنين.
وفي النص المحرف التالي هو من المديد فحسب لاحتوائه على الوتد في (32) في الصدر
إنّهُ (و) إنْ يع منك كلاما يتكلمْ فيجبك بعقْلِ
2 3 2 – 1 3 – 1 3 2 1 3 2 – 1 3 – 1 3 2
ولو قرأنا (إنّهُ) دون إشباع للضمة الهاء لكان من الخبب لا غير لاحتوائه 2 11 في الصدر ويجوز حينئذ أن يحل
أي سبب خفيف أو ثقيل محل الآخر
2 11 – 2 11 -22- 1 3 2 2 – 11 2 – 11 – 2 2
إنّهُ إنْ يعِ مني كَلِماً يفْهَمْهُ (و) فيجيبُ بعقْلِ
ولو حاولنا توزيع المقاطع لتقارب تفاعيل المديد لكانت
2 1 3 – 1 3 – 2 1 3 2 2 2 – 1 3 – 1 3 2
وهذا ما أسمّيه (خبيب المديد ) ويمكننا اعتبار وزنه
= فاعلَتن فَعِلُن فاعِلَتُن فالاتن فعِلُن فعِلاتن
وتحسن الإشارة هنا إلى أن إطلاق كل من الخبب والمتدارك على الوزنين المذكورين مسألة إصطلاحية ، إذ أن كلا من الاسمين يطلق على كلا البحرين في الأصل، ولعل المتدارك ( المحدث ) أطلق في البداية على مكرر فعْلن وفعِلن ثم ضُمَّ إليه مكرر فاعلن.) انتهى النقل.


هل يكون الخبب وتدياً؟ (خبب البحور)
أصل هذه الفكرة خليلية فالبيت :

ما ولدت والدة من ولد = أكرم من عبد منافٍ حسباً
2 (2) 2 2 (2) 2 2 (2) 2 = 2 (2) 2 2 (2) 2 2 (2) 2
نسب الخليل هذا الوزن لبحر الرجز، بينما ظاهر تقطيعه خببي .

فكيف ينتج الخبب عن بحر وتدي؟
يمكن أن ينتج وزن الخبب كما تسمعه الأذن من بحور الخليل وغيرها (باستثناء الكامل والوافر والهزج والخفيف والمنسرح) بمزاحفة الأسباب المناسبة الممكنة قبل الأوتاد، على أن تبقى الأوتاد الأصلية سالمة ، ويكون مثل هذا الخبب ذو توزيع إيقاعي بحري لبقاء الأوتاد الأصلية ثابتة. ولننظر النتائج :
خبب المتقارب:
وزن البحر المتقارب : فعولن فعولن فعولن فعولن= 3 2 3 2 3 2 3 2
فإذا زوحفت جميع الأسباب الحشوية نتج الوزن :
فعولُ فعولُ فعولُ فعولن = 3 1 3 1 3 1 3 2
ويمكن حذف المتحرك الأول من الوتد الأول في هذا البحر: فيصبح الوزن:
= عولُ (فعْلُ) فعولُ فعولُ فعولن = 2 1 3 1 3 1 3 2 = 2 (2) 2 (2) 2 (2) 2 2
نلاحظ في إيقاع الخبب المتقاربي مزيج الإيقاعين السبب الخببي والوتد المتقاربي.
مثال :
ماجدُ واجدُ يفتح بابه = في كرم ويزيد رحابه
أحمدُ يَحمده كحبيبٍ= يعبده ويصون كتابه
يسجد في فُسُحات عتيق = يرهبه ويخاف حسابه

إذا التزم الشاعر بهذا الوزن دون استخدام قانون التكافؤ الخببي (2) = 2 فإنه سيحصل على قصيدة تشمل الخاصتين الخببية والوتدية في آن واحد. وبهذه المواصفات يستحق وزن الخبب اسم بحر الخبب لوجود الصفة الوتدية الكامنة. وأما إذا استخدم خاصية التكافؤ الخببي فيكون قد هدم الجذر الوتدي فيفقد الصفة البحرية ويكون خبباً تقليدياً بإيقاعه الخببي.
خبب المتدارك
وزن البحر المتدارك : فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن= 2 3 2 3 2 3 2 3
إذا زوحفت جميع الأسباب فيه كان الناتج :
= فعِلن فعِلن فعِلن فعِلن = 1 3 1 3 1 3 1 3 = الجذر الوتدي محفوظ
التقطيع الخببي= (2) 2 (2) 2 (2) 2 (2) 2
مثاله :

نُظِمَتْ قِصَصٌ وبها مَرَجُ = بمداخلها دخل الهَرجُ
وسمت برتابتها أسفاً = خبب يتدراكه الحرج
فنلاحظ أن الوزن الظاهري خببي ولكنه بإيقاع وتد تفعيلة (فاعلن) في المتدارك دون أي تدخل عليه ولم تستعمل خاصية التكافؤ الخببي . وبهذا الالتزام يستحق هذا الخبب اسم بحر لبقاء أوتاده سالمة.
تمثيل بصري للبيت : هطلت بمروج مرابعنا = سُحبٌ مزجت لهباً بدم


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067659 (http://up.harajgulf.com/)

ملاحظة : يجوز هنا أن ينتهي البيت بوزن 2 2 فعْلنْ من باب جواز قطع التفعيلة الأخيرة في البحر الأصلي وليس من باب التخاب، أو التكافؤ الخببي. ( على أن يلتزم)، مثاله :

هطلت بـمروج مرابعنا = سُحُب مزجت لهباً بالدَّمْ
ذهبت بثمار مزارعنا= قصفت بقنابلها من سمْ
خبب الرمَل
وزن الرمل الأصل : فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن = 2 3 2 2 3 2 2 3 2
وزن الرمل المستعمل : فاعلاتن فاعلاتن فاعلن = 2 3 2 2 3 2 2 3
وبمزاحفة أسباب 2 3 يصبح الوزن :
خبب الأصل = فعلاتن فعلاتن فعلاتن = 1 3 2 1 3 2 1 3 2
خبب المستعمل = فعِلاتن فعِلاتن فعِلن = 1 3 2 1 3 2 1 3
وهذا وزن خببي اللحن = (2) 2 2 (2) 2 2 (2) 2
مثال على المستعمل: طُعنَ الحاكم في مهجته = ولظى جمرته مشتعلٌ

طفحت أبخرة من عبقٍ = وتلاها رعُبٌ يرتجلُ
خبب الرجز :
وزن الرجز مستفعلن ثلاث مرات = 2 2 3 2 2 3 2 2 3
فإذا طويت كلها (مزاحفة 2 3 )أصبح الرجز كما يلي :
مستعلن مستعلن مستعلن = 2 1 3 2 1 3 2 1 3 = 2 (2) 2 2 (2) 2 2 (2) 2
ويسمى مثل هذا الخبب عند بعض العروضيين بالخبب المقزم :

حامل همي قمرٌ من درر = أرسل رزقي جبلاً من ذهب
أشكره في عمل يبهجه = في مرحٍ يجرفني بالطربِ
ولقد مر سابقاً شاهد من شواهد الخليل : ما ولدت والدة من ولد =أكرم من عبد منافٍ حسباً
ويجوز أن ينتهي البيت بنهاية مقطوعة (مستفْعلْ 2 2 2)

حامل همي قمرٌ من درر = أرسل رزقي جبلاً معموراً
أشكره في عمل يبهجه = في مرحٍ يجرفني مشكوراً

النتيجة :
إذا التزم الشاعر بزحاف أحد البحور دون استخدام خاصية التكافؤ الخببي يمكن الحصول على أوزان خببية الظاهر وزناً مع تأثير الوزن البحري الأصلي في توزيع انتظام الأسباب الثقيلة والخفيفة وهو التأثير الوتدي الخفي الحقيقي . والحاصل أن مزاحفة الأسباب قبل الأوتاد في البحور تنتج خبباً بحري الطبيعة.
ومن الشكل التالي نرى أن وزن الشعر إما بحري وتدي أو خببي صافايان وهناك أشعار ثنائية الانتماء الوزني خببية وتدية في آن واحد


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067664 (http://up.harajgulf.com/)

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067081 (http://up.harajgulf.com/)

التخاب
التخاب كلمة تفيد معنى المشاركة، أو مشتقة من التخابُب، وهو تعبير يطلق في العَروض الرقمي على وجود السبب الخببي مجاوراً الوتد الأصلي بفاصل سببي بحري، وهو ما يوجد طبيعياً في فاصلة بحري الكامل والوافر . ففي الكامل فاصلة (2) 2 تجاور الوتد 3 الأصلي بعد الفاصلة (2) 2 3 ويكون هذا التجاور معكوساً في الوافر 3 (2) 2 , ويطلق التخاب أيضاً في باقي البحور عند التنافس بين الوزنين البحري والخببي في منطقة العجز بعد الأوثق (آخر وتد أصلي ثابت)، كإمكان وجود ثلاثة أسباب خببية متتالية 222 بعد الوتد الأوثق 3 2 2 2، (ليس أكثر من اثنين أو ثلاثة حسب البحر ويكون السبب الأخير خفيفاً حتماً ) ، وأما ما يتنافى ويتعارض مع التخاب فهو أن يبدأ البيت الشعري بـالمقطع 2 3 (سبب بحري يتلوه وتد) ، أو يكون في حشو البيت التسلسل البحري 3 2 3 .
مثال في بيت على الطويل بضرب محذوف :


أقيموا بني الصيداء عنا رؤوسكم= وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
//*/* //*/*/* //*/* //*/* = 3 2 3 2 2 3 2 3 2
لو زوحف السبب قبل الوتد الأخير لتشكلت فاصلة خببية 3 2 3 2 2 3 1 3 2
يصح تقطيعها 3 2 3 2 2 3 (2) 2 2 وبالتكافؤ الخببي تصح النهاية 2 2 2
فلو قرئت نهاية الشطر الثاني (صاغرينَ الرّوسا ) أو (صاغرينَ رؤوسا) لجاز مستستغاً بالتخاب. لأن تقطع النهايتين سيكون صاغرينَ الرّوسا 2 3 2 2 2 أو صاغرينَ رؤوسا 2 3 (2) 2 2

ولبيان ما تقدم من معنى التخاب بعد الأوثق بشيء من التفصيل، أنقل الشرح من الرقمي على الرابط https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jalt-4
(يشترط في التخاب بعد الأوثق أن لا يزيد عدد الأسباب الناجمة عن ذلك (الرقم الزوجي الناتج من جمع الأسباب المتجاورة ) بأكثر من سبب واحد عن أكبر رقم زوجي في أصل الوزن بحد أعلى هو الرقم 6، فإن زادت لم يجز ذلك في أي من الأسباب ، فإن توفر الشرطان (1-بعد الأوثق 2- عدم زيادة الرقم الزوجي عن أكبر رقم في أصل البيت بأكثر من 2 بحد أعلى 6) تكون المقاطع كلها بعده خببية يتكافأ فيها السببان الخفيف والثقيل عدا السبب الآخير فيكون خفيفا دوما. فبينما يأتي الوزن 3 2 3 4 3 1 3 2 ( في موزون مستساغ) = 3 2 3 4 3 6 (6=4 2) كما في قراءتنا لبيت الشعر:
أقيموا بني الصيداء عنا رؤوسكم= وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
بإحلال (الرّوسا) أو ( رؤوسا ) محل كلمة الرّؤوسا= نرْ رؤو سا = 2 3 2
نرْ رو سا = 2 2 2 ، نَرُ ؤو سا = (2) 2 2 وكلاهما = 2 2 2
حيث الأوثق في كل من النصين هو 3
وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا ( صا غري نرْ روؤ سا ) = 3 2 3 4 3 2 3 2
وإلا تقيموا صاغرينَ الرّوسا ( صا غري نرْ رو سا ) = 3 2 3 4 3 2 2 2
وإلا تقيموا صاغرينَ رُؤوسا ( صا غري نَ رؤو سا ) = 3 2 3 4 3 1 3 2
الوتد الثابت قطعيا 3 هو الوتد الذي يستمد وتديته من ذاته : 3 الأحمر عندما يرد أصيلا في أول الشطر، وذلك في كل من الطويل والمتقارب والهزج والوافر والمضارع ، وبهذا نستبعد في 3 3 التي في أول البسيط الرقم 3 من الوتدية لمعرفتنا أنه من أصل زوجي.ونستبعد كذلك 3 التي في أول المقتضب لمعرفتنا أن أصلها زوجي = 3 2 3 2 2
ومن السبب غير المزاحف الذي يسبقه ( السبب الخفيف 2 غير المتحول إلى الرقم 1 – لا يأتي قبل الوتد مباشرة سبب ثقيل أبدا)
وفي حالة 2 3 3 في بحور دائرة المشتبه فهي = 2 1 2 3 كما في مثال المنسرح = 4 3 2 3 3 1 3 والسبب السابق للوتد مباشرة غير مزاحف.
ومن سياقه المباشر المتمثل في :
التركيب[1][10] 431 في البحور التي تحوي الرقم 4 في حشوها كما في:
البسيط = 4 3 { 1 3 4 } 3 1 3
الطويل = 3 { 1 3 4 } 3 { 1 3 4 }
الرمل = 2 3 2 { 1 3 4 } 3
الرمل = { 1 3 4 } 3 4 3
لأن التخاب هنا يعطينا الرقم 8 الذي يزيد بأكثر من 2 عن أكبر رقم زوجي في وزن البحر وهو 4
وفي التركيب 1 3 2 في البحرين الذين يقتصر حشوهما على الرقم الزوجي 2 وهما بحرا المتدارك والمتقارب ،
المتقارب = 3 {1 3 2 }3 {1 3 2 }
المتدارك { 1 3 2 } 3 2 3 2 3
لأن التخاب هنا يعطينا الرقم 6 الذي يزيد بأكثر من 2 عن أكبر رقم زوجي في وزن البحر وهو 2 ) انتهى.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الفصل الرابع
الكَمُّ والهيئة


مقدمة
يتعيَّن كل كيان ذي بنية مخصصة بهيئة وكَمّ يحددان شخصيته. ويتجلى ذلك في المخلوقات الحية حيث تتحدد هيئتها بطريقة انتظام مكوناتها من رأس وجذع وأطراف، وتبرز الهيئة أو القوام بشكل واضح في المخلوقات ذات العمود الفقري. وأما الكمّ فيها فيتحدد بحجمها ووزنها.
ولا يختلف الكيان الشعري العربي العمودي المقفى عن هذا التمثيل وخاصة أنه شبّه ببت الشعر بالخيمة بما فيه من عمود فقري تقوم عليه الخيمة وما يؤلف كيانه من أوتاد وأسباب بعدد كمي محدد حسب نوع وحجم الخيمة. فلكل بيت شعري عمودي عمود ينظم أشطره ولكل شطر منه عدد معين من الأوتاد والأسباب التي تنتظم فيما بينها بعدد معين لتعيّن هيئته وهو ما يعرف بوزن البيت أو ميزانه.وتلعب الأوتاد بانتظامها مع الأسباب دور العمود الفقري في تحديد القوام (الهيئة) لكل بيت شعري كما هو الحال في المخلوقات الفقارية ، ولا أهمية للزحافات في إنقاص الكمّ قليلاً بحيث لا تغير من الهيئة العامة للمخلوق كما لو نقص وزن المخلوق بنحافته.
ويبرز أثر الهيئة في البحور الوتدية مهيمناً أكثر في تحديد هويتها على أثر الكمّ فيها ، بينما يبرز أثر الكمّ واضحاً في النظم الخببي أكثر من الهيئة، لأنه لا أوتاد فيه تحدد له هيئة معينة إلا في الخبب الوتدي البنية المشتق من بحر وتدي .
فوارق الهيئة بين البحور الخليلية
لكل بحر أساسي من بحور الخليل عدد ثابت من الأوتاد والأسباب تنتظم بهيئة معينة تحدد وزنه عروضياً وإيقاعه صوتياً وتمثيله البياني المميز له. فمثلاً
يتألف بحر المتقارب كمّاً من أربعة أوتاد في كل شطر ويتلو كل وتد سبب واحد ولا تأثير لحروف السواكن فيما إذا كانت حرف مد أو غير ذلك على هيئة الوزن (الإيقاع ) فهو ساكن القيمة جاء بعد متحرك.
الإيقاع السمعي مميز له بنطق : فعولن فعولن فعولن فعولن × 2
التمثيل البياني للمتقارب : 3 2 3 2 3 2 3 2 في كل شطر


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067022 (http://up.harajgulf.com/)
بالمقارنة مع الكم والهيئة للبحر الكامل الأساسي نجد هذا الأخير يتألف من ثلاثة أوتاد أصلية في كل شطر تسبقها ثلاثة فواصل فيمثل إيقاعها السمعي نطق : مُتَفاعِلُن 1 3 3 ست مرات في البيت.
مُتَفاعِلُن مُتَفاعِلُن مُتَفاعِلُن = مُتَفاعِلُن مُتَفاعِلُن مُتَفاعِلُن
1 3 3 1 3 3 1 3 3 = 1 3 3 1 3 3 1 3 3
فيتجلى التمثيل البياني للبحر الكامل في كمه وهيئته كما يلي


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067024 (http://up.harajgulf.com/)
وهكذا نجد الفوارق كماً وهيئة بين بحور الخليل الأساسية ، وهذه نماذج إضافية لبعض البحور
تمثيل البحر الطويل : فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن × 2
الوزن : 3 2 3 2 2 3 2 2 3 3


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067023 (http://up.harajgulf.com/)

تأثير الزحاف :
لا يؤثر الزحاف النظامي المقبول عروضياً على هيئة البحر العامة لأنه يؤثر على سواكن الأسباب البحرية بحذفها لكن بقاء الأوتاد هو الذي يثبت الهيئة العامة لتضاريس البنية . وأما إذا حدثت علل في الأوتاد او كان الزحاف معتلاً في غير موضعه المقبول فإنه يؤثر على الكمّ والهيئة ، وقد ينقل البحر إلى هيئة بحر آخر.
ولعل منع العلل في أوتاد الحشو إنما هو لمنع تبدلات هيئة البحر، وأجيزت في الأطراف مع الالتزام بها للمحافظة على الهيئة العامة للبحر من جهة وال حافظة على الهيئة الثانوية المعدلة في أطراف القصيدة. وهذا ما يفسر ثبات هيئة العروض والضرب في معظم البحور وأشكالها.
مثال : وزن البحر البسيط على الدائرة 2 2 3 2 3 2 2 3 2 3
لكنه لا يوجد تطبيقياً بهذه الهيئة فالمقطع الأخير 2 3 من العروض مزاحف بالخبن 1 3 وهذا الزحاف ثابت في العروض في سائر القصيدة لتثبيت هذه الهيئة. وكما يحدث في العروض يحدث في الضرب فهيئة البسيط الأكثر وجوداً في الواقع التطبيقي هو :
2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 = 2 2 3 2 3 2 2 3 1 3
ويكون التمثيل البياني لبحر البسيط المقروض في الواقع (العروض والضرب مخبونان)


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067082 (http://up.harajgulf.com/)

ولنقارن الهيئة بمزاحفة فاعلن 2 3 في الحشو ليصبح النظم
2 2 3 1 3 2 2 3 1 3 = 2 2 3 1 3 2 2 3 1 3


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067083 (http://up.harajgulf.com/)

لاحظ أن الهيئة العامة للبحر لم تتغير.
ولا بد من ملاحظة أن الهيئة السمعية أقل دقة من التمثيل البياني الرقمي ، فتقبل زحافين دون أن تتأثر الهيئة العامة للبحر إصغائياً.
هل للخبب كم وهيئة ؟
للخبب الشعري العمودي كمّ ثابت من الأسباب الثقيلة والخفيفة ولكن لا توجد فيه أوتاد ثابتة تعطيه هيئة ثابتة فهو يشبه الديدان اللينة من عديمات العمود الفقرى. ولذلك يرجح عامل الكمّ على الهيئة في أوزان الخبب.
في التمثيل البصري للخبب الصافي المؤلف من أسباب خفيفة وثقيلة فقط للاستدلال على هيئة البيت ستعترضنا قيمة السبب الثقيل (2) في التمثيل فإن اعتبرناه مساوياً لقيمة السبب الخفيف في التبادل حسب العروض الرقمي (2) = 2 سيكون التمثيل البياني الدائري على شكل دائرة ويكون التمثيل االبياني الخطي على شكل خط مستقيم ، وهذا يعني أن لا توجد هيئة مميزة للبيت الشعري وهو مخالف للهيئة في المجال السمعي ، فالأذن تميز بين السبب الثقيل (حركتين 1 1) والسبب الخفيف ( حركة وسكون 2) ، ويمكن تمييزهما في التمثيل البصري بطريقتين حسب تمثيل السبب الثقيل :
1- القيمة الأساسية للسبب الخفيف 2 وللثقيل 1 1 وعيب هذه الطريقة أنها تظهر السبب الثقيل أخفض من السبب الخفيف. وكمثال ليكن البيت الشعري الخببي التالي
(اللهُ نداءٌ في سرّي = وضياء يشرقُ كالبدر)
يظهر بالتقطيع 2 2 1 1 2 2 2 2 2 = 1 1 2 2 2 1 1 2 2 2
ويظهر تمثيلها البياني كما يلي


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067144 (http://up.harajgulf.com/)

2- تضاعف قيمة السبب الثقيل (2) في التمثيل = 4 وتبقى قيمة السبب الخفيف = 2
ومثاله في البيت السابق نفسه يصبح تقطيعه التمثيلي كما يلي
(اللهُ نداءٌ في سرّي = وضياء يشرقُ كالبدر)
يظهر بالتقطيع 2 2 4 2 2 2 2 2 = 4 2 2 2 4 2 2 2
ويظهر التمثيل الببياني كما يلي


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067146 (http://up.harajgulf.com/)

وللباحث الاختيار فيما يراه معبراً أكثر لموضوعه.
ولكن قد يصبح للخبب هيئة معينة إذا نظمه الشاعر بفواصل منتظمة الأبعاد كما يحدث في الخبب ثنائي الانتماء ( المشتق من بحر وتدي بسبب زحاف يشكل فواصل خببية دون المساس بأوتادها الأصلية ( انظر فقرة الخبب الوتدي).
مثال تمثيل خبب المتدارك الذي يحدث بمزاحفة جميع أسبابه
إيقاع خبب المتدارك :فعِلن فعِلن فعِلن فعِلن × 2
مثال شعري
هطلتْ بمروج مرابعنا = سثحبٌ مزجت لهباً بدم
التمثيل البياني : 1 3 1 3 1 3 1 3 × 2
على اعتبار أن الأوتاد الأصلية لم تمس.
ويمكن تقطيعه خببياً كفاصلة خببية (2) 2 (2) 2 (2) 2 × 2
ثم يمثل السبب الثقيل بحركتيه
= 1 1 2 1 1 2 1 1 2 1 1 2 × 2
كما يمكن التمثيل البياني بمضاعفة قيمة السبب الثقيل على الحفيف ليصبح التقطيع التمثيلي للبيت ذاته :
= 4 2 4 2 4 2 4 2 × 2
وإليكم التمثيل البياني حسب هذه الطرق الثلاثة من التقطيع
أولا الطريقة الخببية الوتدية


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067145 (http://up.harajgulf.com/)
ثانيا الطريقة الخببية على الأصل 1 1 2
أي تمثيل السبب الثقيل بحركتين 1 1 بدل التمثيل (2)


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067197 (http://up.harajgulf.com/)

ثالثاً الطريقة الخببية بمضاعفة قيمة السبب الثقيل. 4 2


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067198 (http://up.harajgulf.com/)

وقد نظمت قصيدة عن الكم والهيئة على وزن خبب المتدارك ثنائي الانتماء

الكمُّ والهيئةُ
نُظِمَتْ قِصَصٌ وبها مَرَجُ = بمداخلها دخل الهَرجُ
وسَمتْ برتابتها حَدثاً = خبباً يتدراكه الحرج
بَحَرُ المتدارك هيئتها = وبه نظموا وبه ولجوا
حُجج وصلت لنهايتها= فبأيِّ بحاركَ يندرج ؟
أبهيئته وجزالته ؟ = أبكمِّ مَداه به الحجج؟


تمثيل بحور الفواصل
ن
علم أنَّ بحري الكامل والوافر فيهما فاصلة خببية (2) 2 فيمكن تمثيلهما بالطرق التالية

طرق تمثيل الكامل


تمثيل الكامل 1 1 2 3

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1078054 (http://up.harajgulf.com/)

تمثيل الكامل 1 3 3

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1078055 (http://up.harajgulf.com/)

تمثيل الكامل 2 2 3 = تمثيل الرجز 2 2 3 فيستحسن التفريق تمثيلا

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1078056 (http://up.harajgulf.com/)


طرق تمثيل الوافر


الوافر 3 1 1 2

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1082948 (http://up.harajgulf.com/)

الوافر 3 1 3

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1082949 (http://up.harajgulf.com/)

الوافر 3 2 2

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1082950 (http://up.harajgulf.com/)

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الفصل الخامس
آراء في الخليل


لا شك أن النفس الإنسانية تميل للتجديد ، ولكن ذلك لا يبرر نكران فضل السابقين، خاصة أولئك الذين وضعوا حجر الأساس في بناء الحضارة العربية الإنسانية.
- منهم من يريد ابتكار بحور جديدة لم تكفهم بحور العرب الأصيلة التي حفظ الخليل لهم مخطط هندسة بنائها. فجاءت بحورهم مخالفة لأبسط قواعد بناء الشعر العربي الأصيل منها على سبيل المثال أن يجاور وتدين أصليين في قصيدته فيعيق من حيث لا يدري سلاسة التعبير والنطق.
- ومنهم من يهاجم بطريقته الخاصة، وهو لا يدري أنه يرسم شخصبة ذاته الجاهلة بسطحية معرفته بالرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه.
لم يؤسس الخليل علم العروض للشهرة ، بل شهرته من إخلاصه لله وصدقه معه فعلمه ما لم يكن يعلم وكشف له نور حقيقة هذا العلم الذي تميزت به العرب بسلقتها النقية، وما قام به الخليل كسائر أعماله الأخرى من وضع معجم العين ووضع مبادئ النحو وتنقيط القرآن وشكله وغير ذلك.. وهي كلها أعمال أعظم عند الله من علم العروض ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون).
في جريدة الرياض العدد 16439 نشر هذا المقال تحت عنوان (العروض نظرية تربوية)
(تعليقي بالأحمر)
حين ينشدون لا ينتظرون المطر.. لكنهم ينتظرون عصا الخليل بن أحمد تهشُّ قطيع المستمعين إلى ساحة النفاق..!
(في عصا المعلم التعليمية التربوية روح الحياة التي يصقل بها أبناء أمته، وتدفعهم إلى سلوك الصراط المستقيم وتنهض بهم إلى أعلى منارة تفتح آفاق عقولهم المغلقة).
مما لاشك فيه ان الخليل بن احمد الفراهيدي.. شخصية عبقرية فريدة في تاريخ القصيدة العربية..
(هذه شهادة حق يشهد بها القاصي والداني ، ولكن من يشهدها يجب ألا يخرقها ليكون صادقاً مع الحقيقة.)
من خلال نظرية العروض الشهيرة التي جاء بها في اواخر القرن الهجري الثاني.. فقد رسم ببراعة فائقة (النوتة) الموسيقية للقصيدة العربية على اختلاف ايقاعاتها المعروفة.. والموروثة آنذاك..
(كانت وستبقى محفوظة بأيدي المخلصين لعلوم العربية بشتى صورها.)
وهو قفزة عبقرية فذة في مجال التعامل مع الصوت قياساً بتلك الحقبة الزمنية..
(هو رجل عبقري في علوم اللغة العربية ومفرداتها ، فهو واضع أول معجم عربي مفهرس، كما اشتهر في علم النحو وعلوم القرآن الكريم، وهو أشرف العلوم. ولعل ما ناله من شرف العروض ناله من شرف باقي العلوم الأخرى التي يتقنها.)
لكن السؤال الجدير بالطرح هنا.. ما هو الدافع وراء وجود هذه النظرية.. طالما جاءت تطبيقاً على ما هو موجود..؟ هل الهدف من وجود هذه النظرية.. هو تعلم الشعر؟ وهل الشعر لا يكون الا بدراسة هذه النظرية واتقانها ؟!
(السبب هو حفظ هذا التراث الذي كان سيضيع بالاختلاط بالأعاجم لولا وضع قواعده كما قواعد النحو.. لم يطلب مالاً ولا شهرة ، وما كانت شهرته لتكون لولا إتقانه لما أبدع).
الحقيقة، المنطق يخالف ذلك بدليل انتشار الشعر وشيوعه بل وتغلغله في نفس العربي.. قبل نظرية العروض الخليلية الشهيرة هذه..
(انتشر الشعر عند العرب الأقحاح لفظرتهم السليمة وعدم مخالطتهم الأعاجم ، كما اشتهروا بشدة ودقة قدرتهم على الحفظ.)
وفي المقابل يبدو الدافع من وجودها هو العبقرية التربوية التي سيطرت على ذهن الخليل بن احمد حين تكشف له وبوضوح ان الشعر خاصة وعاء التاريخ والعلوم والثقافة العربية حيث كانت الشفوية المترنّمة هي الأسمى مقارنة بمهنة التدوين والورّاقين في ذلك العصر..
(أما العبقرية التربوية فيبدو مصطلحاً غامضاً عند قائله فالعبقرية نور وانفتاح بصيرة ، وليست شهوة تسيطر على الإنسان.)
وهذا تحديداً ما يفسر لنا تجاهل الخليل لبحر المتدارك الذي جاء به بعده تلميذه الأخفش.. ولم يكن سهواً من الخليل بقدر ما كان عدم شيوع هذا البحر الشعري من اهم مسوّغات تجاهله.. ذلك أنه لا يخدم نظريته التربوية التي اشرت اليها.. مثل هذه الفكرة تفتح لنا آفاقاً من التأمل والملاحظة.. بل وتفتح ابواباً من التأويلات الحلمية.. لعل أهمها.. هو
(هذه منهجيته ولم يسقط البحر سهواً فهو أحد نواتج دائرته العروضية ، ولكنه لم يهتم إلا بما نطق به العرب تطبيقياً واستساغوه.)
ماذا لو ان عقلية عبقرية كالخليل.. طرقت باب الشعر بنظرية فنية لا تربوية..؟ إن ما قدمه الخليل بن احمد للشعر.. كقيمة (وعائية) يفوق كثيراً ما قدمه من الناحية الفنية..
(هذه ليست مهمة الخليل ، فكم علم تريد من الخليل أن يؤسس ؟)
ولعل السقوط الشنيع للشعر في عصر الدول المتتابعة أو عصر (انحطاط الشعر) كما يسمّى أحيانًا شاهدٌ حي على الاحتفال بالصنعة التي سعى اليها الخليل دون قصد.. وهي ذاتها المفسر الوحيد للغياب شبه الكلي للقصيدة التقليدية ذات الآفاق الشعرية في العصر الحديث ..
(وهل الخليل مسؤول عن انحطاط المستوى الأخلافي والذوقي الأدبي للناس، هناك خلط وعدم وضوح روية عند الناس، يريد من الخليل أن يحفظ قواعد العروض ويعلم الناس كيف ينسجون صورهم الشعرية. سبحان الله)
وقبل أن يشنقني (الخليليون) على بوابة (فاعلاتن وأخواتها).. سأقول بكل تلك العفوية التي جبلت عليها في علاقتي مع القصيدة.. والله إنه لتتملكني الدهشة، والذهول.. وتنتابني حالة من التأمل البارد حين اقرأ قول امرئ القيس:
وليل كموج البحر أرخى سدوله
علي بأنواع الهموم ليبتلي
ثم أعود واقرأ قوله:
مكر مفر مقبل مدبر معا
كجلمود صخر حطه السيل من عل
ومثار هذه الدهشة وهذا البرود الفني هو كون البيتين جاء على إيقاع شعري واحد بحسب البحر الخليلي (اللي يبلبط فيه الشاعر) (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن .. فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن) فهل اكتفى الإيقاع (الخليلي) هنا برسم المنهجية الشعرية في إطار تنظيمي؟! وأين دور الإيقاع في عملية التأثير التعبيري المتمثل بالشعر؟!
(وهل مهمة الخليل شرح القصائد؟)
أعلم إن إثارة قضية التوجه التربوي الخالص في نظرية العروض الخليلية ستثير احتجاج أصدقاء كثر.. لكنني هنا بينما - أصفّف أيامي تحت غيمة من قصيدة - أكاد أجزم بها فمن غير المعقول أن يكتفي الإيقاع بدور المنظم أو الجلباب دون أن يكون له دور في التأثير الفني.. بل إنه ربما حق لنا أن نجتهد في رص التفعيلات بصورة مختلفة بين البيتين.. وبصورة أخرى قد لا يختل معها الإيقاع الشعري، أو على الأقل نزاوج بين هذه التفاعيل علها تتكاثر فعلولات وفعاليل أخَر..!
(كلام للاستهلاك لا معنى له ولا فائدة.. ومن يمنع احداً من أن يأت بعلم أكثر دقة من عروض الخليل.)
لكنني وبصدق وحيادية في الوقت ذاته ربما أتساءل.. كيف يمكن أن نستسلم لهذه السلبية الموسيقية والتهميش المفرط لأهمية الايقاع في عملية التأثير الشعري حين تصدر من شخصية لا نشك في تفردها وعبقريتها كشخصية الخليل بن أحمد الفراهيدي..؟! إن هذا النموذج الحي لبيتين من الأبيات الخالدة في الشعر العربي تؤكد بما لا يدع مجالاً للشك من ان الهدف الذي سعى إليه الخليل من وضع نظرية العروض الشهيرة كان هدفاً تعليمياً تربوياً، ولم يكن هدفاً فنياً على الإطلاق..
(من يستطع أن يأتي بجزء من آلاف مما جاء به الخليل فهو العبقري في زمننا هذا.)
وبالتالي يحق لنا أن نقول.. إن تلك الشخصية الفريدة أساءت للشعر كثيرًا من حيث لا تحتسب حين جاهدت بتحميله تاريخ أمة..
(كيف لعبقري يضع قواعد الشعر ويؤسسه ويكون قد اساء له ، تناقض لا أخلاقي.)
إرثها القصيدة فهمَّشت شاعريتها بصورة مفزعة ٍ واكتفت فقط بالدور الإعلامي للقصيدة كناقلٍ لتاريخنا العربي بكل أحداثه...!يااه..!
(هل العروضي يعلم الشعراء شاعريتهم؟)
ماذا لو أنَّ شخصية كشخصية الخليل بن أحمد (العبقرية) جعلت الفنية هدفها من النظرية العروضية ربما قدمت للشعر العربي خدمة جليلة على مدى عصوره..
(هل تريد من الشيخ الخليل أن يعلم الناس كل شيء في فنون اللغة العربية وآدابها، ألا يكفيه (معجم العين) كأول معجم عربي لحقته المعاجم تستنير به ؟
لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا أهل الفضل.)
وكفته مؤونة السقوط الشنيع في مستنقع الصنعة والتكلف في عصر الدول المتتابعة حتى وإن أتت عملية إحيائه على يد مدرسة الإحياء التي عادت به إلى ما قبل نظرية العروض أو حتى ما قبل الالتفات إليها أو التنبه لوجودها، وربما كفته مؤونة الحرب الضروس المفزعة بين ذوي الإيقاع منه والمنخلعين عن حظيرته..
(يريدون من الخليل المحافظة على الشعر حياً ولو مات الناس. هل هذا منطقي؟ هل مطلوب من الرسول محمد صلى الله عليه وسلم المحافظة على الإيمان في قلوب الناس؟ وهل على الرسول إلا البلاغ؟)
فالحقيقة التي لا تخفى على كثر هي أن عملية الإحياء للشعر التي جاء بها شوقي ورفاقه في أول العصر الحديث، وبعيدًا عن أهدافها وبواعثها وقيمتها التاريخية لم تكن هي الأخرى متوائمةً مع العصر الحديث ومتغيراته وحداثته، حين حاولت كتابة شعر بغير زمنه، وجعلت نصف قصائدها لمديح (البشوات)، ودخلت بالتالي لعبة الصناعة الشعرية بنكهة مصرية جاءت ب (الأبيض والأسود) وبصورة أكثر سقوطًا وأكثر تنفيرًا، ولهذا لم تعمر طويلاً..
(ما علاقة الخليل بأغراض الشعر؟)
فظهرت بالتالي قصيدة التفعيلة ومن ثم قصيدة النثر وكل ذلك في محاولة جادة لتوليد جديد للشاعرية الموؤودة في تلك النظرية التربوية على يد شيخنا الخليل بن أحمد عفا الله عنا وعنه..!
(كلام لا يستحق إضاعة الوقت فيه ، لولا أنه جعلنا نستغفر الله كثيراً من الذنب الذي أضعناه في قراءة هذا الهراء.) انتهت الردود

يقول العروضي الأستاذ خشان خشان:
(كتبت تعليقا وأرسلته للجريدة في حدود المساحة المحددة وآمل أن تنشره وأعيده من الذاكرة. "آلمني أن يُظلم الخليل على يدي أخي إبراهيم الوافي.
مهمة العروض حفظ الوزن وليست البلاغة أو المعاني من مهامة . مهمة النحو ضبط استقامة الكلام أما سمو الكلام أو إسفافه فليسا من مهام النحو.
تلبيس الخليل قضية خاسرة والحكم عليه بناء عليها فيه ظلم للخليل". انتهى).
هذا الكاتب واحد ممن أعمى الله تعالى قلبه عن رؤية فضل علماء الأمة الذين هم رمز ناصع من رموزها والذين نشهد لهم ويشهد لهم التاريخ بالفضل الكبير على أبناء أمتهم.
هل نتصور ما طبيعة الشعر الذي سيؤول إليه الناس بعد دخول العجمة على ألسنتهم لولا تأسيس علم العروض على يد هذا الإنسان الزاهد الذي لم يطلب درهماً ولا شكراً من أحد؟!!!

- من مقالة للأستاذ محمد تقي جون، تحت عنوان (الفراهيدي وعروضه) يقول فيها (على الرغم من ترفعه عن الدنيا والدنايا، وذكائه المشهود له، مارس الفراهدي فعلا سلطوياً على الشعر والشعراء: (أنا سكان السفينة والشعراء تبع لي)، وضمن هذا الفعل جاء تأليفه العروض. وإذا ثقف الجاحظ لفكرة أن الشعر من حظ العرب وحدهم دون الأمم: (وفضيلة الشعر مقصورةٌ على العرب) فقد حصر الفراهيدي أوزان الشعر بخمس دوائر تضم (البحور العربية) انتهى
أتساءل مستغرباً ما هي القوة السلطوية التي كان يمارسها الخليل على الناس؟ هل كان ملكاً؟
نعم كان يملك العقل الراجح والحجة والبرهان ليس أكثر فسيطر بها على من لديه عقل راجح وقلب حي يدين لأهل الفضل.
كل ما فعله الخليل أنه جمع ما قالت العرب من أشعار ووضع قواعد نظمه كما قعد قواعد النحو لحفظ بناء الكلام العربي الفصيح. فهل هذا يستحق الشكر أم لا؟
ولكن يبدو أن كل من يريد لفت الانتباه إليه يتجه إلى المساس بالكبار ، وهو لا يدري أنه بذلك يحط من قدر نفسه.
أنا أرى أنه بدلاً من الرد على أمثال هؤلاء الصغار، علينا أن نبرز ما قدمه هؤلاء الكبار المخلصون لأمتهم ونجعلهم قدوة لنا نهتدي بهداهم.
لو راجعنا سيرة الخليل وكيف قضى حياته القصيرة في ظل العلم المفيد من علوم القرآن والفقه واللغة العربية وقدم لنا ما استطاع مما حباه الله تعالى ،واعترفنا له بفضله لما وفيناه جزءاً يسيراً مما تفضل به علينا فرحمه الله تعالى وجزاه عنا كل خير .
والحمد لله رب العالمين


 

[(ثناء صالح)]

هذا نموذج لترتيب فقرات خطة البحث العلمي متعارف عليه ومعمول به في أي بحث علمي أكاديمي :
1- عنوان البحث : يجب أن يناقش قضية علمية مهمة .
2- أهمية البحث: يتحدث فيه الباحث عن السبب الذي دعاه لاختيار هذا الموضوع. ويجب أن يتعلق السبب بمشكلة حاصلة تمثل الحاجة إلى حلها.

3- أهداف البحث: يضعها الباحث كتصورات للنتائج التي سيحاول الوصول إليها في نهاية بحثه. وهي تتضمن معالجة المشكلة الأساسية التي ذكرها في فقرة أهمية البحث.
4-الدراسات المرجعية في الموضوع : يذكر فيها الباحث آراء الآخرين مع ذكر أسماء المراجع وأسماء الباحثين وتحديد العام الذي نشرت فيه الدراسات او الكتب. ونحن هنا يمكن أن نستشهد أيضا بعناوين المواضيع المرجعية في الرقمي من خلال وضع روابط المواضيع التي استشهدنا بها .
5- الجداول والأشكال الإيضاحية كالرسوم البيانية : توضع - إن وجدت - مرقمة ومسماة ، كي يشار إلى أرقامها عند الحاجة لذلك في المناقشة العلمية .
6- المناقشة العلمية: وهي أساس البحث في العلوم الإنسانية : يناقش فيها الباحث الأقوال التي يعارضها في بحثه فيحللها ويظهر نقاط ضعفها ويدحضها بحجته العلمية .
7- نتائج البحث : يقدمها الباحث كملخص لمخرجات المناقشة العلمية في الفقرة السابقة .
8- ذكر مصادر البحث العلمية مرتبة وفق الأصول التوثيقية أي : اسم الكتاب ورقم طبعته - اسم الباحث - سنة النشر - اسم دار النشر - الدولة التي تم فيها النشر .

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد تم بفضل الله تعالى تأليف الباب الأول ونسخه ، وسأقوم بتنسيقه مع إدراج الصور المناسبة في موضعها على روية لأن النت عندي يتقطع.
لن تكتسب الخبرة في الإنتاج عن طريق الحوارات النظرية بل سيكون العمل التطبيقي هو مجال التعليم الحق,
بارك بكم وسدد خطانا لما فيه الخير
سنبدأ الحوار المفيد بعد تنسيق الموضوع

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

مشاركة الأستاذة ثناء صالح
نسختها هنا لكي لا يتقطع الموضوع فأرجو المعذرة

السلام عليكم
أشكر الأستاذ الدكتور ضياء الدين الجماس على جهده القيم ونشاطه المميز .
كنت أعتقد أننا مازلنا نناقش حيثيات وطرائق البحث في مواضيع دورة الإجازة ، لذا فوجئت بنشر البحث الأول قبل إتمام المناقشة والاتفاق على الأسس التي ستكون دستورا- إن صح التعبير - لهذا المشروع العلمي / التعليمي.
عموما ، رب ضارة نافعة . ويمكنني إبداء ملاحظاتي حول الأسلوب الذي اتبعه الأستاذ د. ضياء الدين الجماس في بحثه هذا لنتبادل الحوار حول هذه الملاحظات ونخرج منها باتفاقية أو بيان توضح المطلوب من الباحثين في هذا المشروع العلمي ( دورة الإجازة ).
ملاحظاتي :
1- عنوان البحث : طرح أ.د. ضياء العنوان ( فكر الخليل لا يقبل التضليل).وهو عنوان رائع .ولكن الأصل في العنوان أن يطرح قضية البحث لهدف محدد. وهذا ما يأخذ في خطة البحث العلمي فقرة أساسية هي ( أهمية البحث ).وغالبا ما تكون أهمية البحث كامنة في الحاجة للبحث. فما أهمية البحث في قضية فكر الخليل لا يقبل التضليل ؟
لقد أغفل أستاذنا فقرة أهمية البحث. لذا فنحن لم ندرك السبب الذي دفعه للبحث في هذا الموضوع . ومن جهة ثانية لم يقم أستاذنا بإثارة المشكلة المحددة التي سببت الحاجة للبحث . لذا لم يسع إلى حل هذه المشكلة ببحثه وهكذا أنقص أستاذنا الفقرة الثانية من أسس خطة البحث وهي ( أهداف البحث) ﻷن أهداف البحث ترتبط بحل مشكلة الحاجة للبحث.
2- خطة البحث تتضمن مناقشة علمية للأفكار العامة التي يثيرها الباحثون حول قضية البحث مع رد الباحث على هذه الأفكار من وجهة نظره . وهنا تظهر الإضافة الإبداعية في البحث والتي تدل على مساهمة الباحث بفكره وعلمه في رفد ما هو قائم في الساحة العلمية بالجديد العلمي الذي خرج به البحث.
3- ذكر المراجع العلمية في كل فكرة استمدها الباحث من المراجع أمر أساسي جدا ولا يمكن غض النظر عنه . ﻷننا لن نتمكن من الفصل بين وجهة نظر الباحث ووجهات نظر سواه من الباحثين إلا بذكره مصادر البحث. والبحث العلمي يقوم على ماقبله من المراجع الموثقة .
4- تعداد نتائج البحث ومناقشتها : هو الذي يحكم بنجاح البحث أو فشله في تحقيق أهدافه .

[خشان خشان]

تابعت ما دونته أستاذي الكريم وما علقت به أستاذتي ثناء فوجدت في تكامل ما تفضلتما به إرساء لأساس البحث.

طبعا سيتم الحوار بحول الله حول البحث شكلا وموضوعا.

لكن نقطة مهم جذبت اهتمامي وهي ورود منطقتي العروض والضرب في المتدارك على ( 3 1 3 )

وأرى أنه يحسن قياسها على منطقتي عروض وضرب المتقارب المحذوف هل يجوز فيهما ( 3 1 3 )

في النفس شيء من انتهاء شطر المتقارب ب 3 1 3 ( فعولُ مفا) وهو بدوره يمتد إلى انتهاء شطر المتدارك ب
3 1 3 ( علن فعِلن) .

أتمنى لو تتكرم باستقصاء ذلك من المتقارب في الشعر العربي، هل له وجود وإن وجد فمدى انتشاره.

روابط ذات صلة :

http://www.kanadeelfkr.com/vb/showthread.php?t=31520

http://www.alqaseda.net/vb/showthread.php?t=3361

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/qasaed-wa-taammol ..... ( خامسا )


يرعاك ربي.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
شاعرتنا الفاضلة ثناء صالح حفظها الله تعالى
شكراً لتكرمك بقراءة الموضوع قبل تنسيقه والإدلاء برأيك الكريم.
نحن أمام دراسة لعشرة مواضيع طلبها الأستاذ خشان لنيل شهادة الإجازة في الرقمي ولسنا أمام مشكلة عروضية للحل. وهناك فرق كبير بين المسألتين وطريقة العرض.
أما المراجع فسأذكرها في نهاية البحث -إذا تم بعون الله تعالى- وهي مراجع العروض المعروفة مع دورات الرقمي والروابط التي حددها الأستاذ خشان.
وكل أفكار لم تذكرها هذه المراجع فهي من إبداعي مثل تقسيمات بحر المتدارك، لكنها لاتخرج عن مبادئ العروض الخليلي.
بالنسبة لما طلبه الأستاذ خشان بمراجعة العروض والضرب بنهاية 3 1 3 في المتدارك فسأقوم بدراسة ما طلبه إن شاء الله تعالى، رغم أنني قدمت نماذج شعرية سهلة وجميلة عليهما.
أرجو أن يكون ما في الموضوع فائدة تعين الدارسين
بارك الله بالجميع
وسدد الله خطانا لما فيه خير الناس أجمعين


ملاحظة
إن كان أسلوبي غير مفيد ولا مقنع في طرح الأفكار فيرجى إبداء الرأي
وهذه إمكانيتي ومستواي في القسم الثاني الذي سيعتمد على رسوم التمثيل البياني وأرجو الله أن يتمم بخير فقد حصلت مشكلة توقف مركز العملاق فحذفت صوري.. فاضطررت إلى إعادة تنزيلها في مركز الخليج لتحميل الصور
كانت ليلة مرهقة
والحمد لله تعالى

[خشان خشان]

توقف مركز العملاق فحذفت صوري.. فاضطررت إلى إعادة تنزيلها في مركز الخليج لتحميل الصور
كانت ليلة مرهقة




يا أستاذي وأخي الغالي

دعوت لك ، كنت أبحث عن موقع يشرح لك كيفية فتح موقع في جوجل لرفع الصور عليه كما أفعل، لتلافى إغلاق المواقع.
عثرت بالصدفة على هذا التسجيل الذي يمكنك من رفع الصور مباشرة على جوجل بنقرة واحدة دون عناء.

https://www.youtube.com/watch?v=tlFQhMZ_FBo

سانشر هذا في المنتدى


بالنسبة للمتقارب وعروضه وضربه ثمة أمران مختلفان

أ - القدرة على النظم على أي وزن.

2- وجود ذلك الوزن أو شيوعه في الشعر العربي أو انعدامه أو ندرته.

فمثلا أستاذنا محمود مرعي نظم على فاعلن مع فعلن في الخبب .

هذا الموضوع عن العلاقة بين العروضي والشاعر :

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1401

أما بالنسبة للتمثيل البياني فأنت أستاذي تعتبر مجتازا له دون تجشم عناء إعادته. فأنت فيه معلمنا.

لكن زيادة الخير خير . وكان يكفيك فيه تجميع ما تراه من سابق مواضيعك.

حفظك ربي ورعاك.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الباب الثاني
الإبداع في شمولية الرقمي
الفصل الأول
هرم الاوزان ونسبة م/ع


فكرة هرم الأوزان ونسبة الأسباب الساكنة على المتحركة (م/ع) لاحظها العروضي المهندس خشان خشان ، وقال بأنها مظنة صحة يجب الاهتمام بدراستها ففيها فائدة تحليلية للشعر وعاطفة الشاعر. ولابد من تبسيط مفهومهما في الرقمي لما في ذلك من أهمبة في لفت الانتباه إلبهما.

هرم الأوزان
عندما نعبر عن البحور بالرمز الهرمي سنجد لأوزانها الرقمية خصائص معينة. وسنجد أنّ أغلب جمل النثر القصيرة في العربية تشارك بحور الشعر هذه الخصائص.
وفي هذا المجال ثمة اتحاد بين الشعر وأغلب عبارات النثر في الكيف مع اختلاف في الكم. ما يدعو إلى تمحيص هذه الفكرة فإن صحت فإنها توحي بأن الشعر فيه تكثيف لخصائص النثر الهرمية، واصطفاء الأجمل منها.
ولعل الشعر الذي يحقق قواعد هرم الأوزان هو الأكثر سلاسة واستساغة وأما ما يخالف هذه القواعد فيكون ثقيلاً أو غير مقبول الإيقاع.
تقوم فكرة هرم الأوزان على حساب تراكم الأسباب بين الأرقام الفردية للأوتاد الأصلية (3 = 1 2) والأخذ بمبدأ التكافؤ الخببي والتأصيل في زحاف السبب البجري فأصل الرقم 1 الناتج عن زحاف هو الرقم 2 وبعد التأصيل يتم تحليل البيت الشعري إلى حركات (1) وأسباب (2) فقط. ثم حساب مجموع الأسباب بين الحركات الفردية.

مثال وزن بحر الرجز : 2 2 3 2 2 3 2 2 3
= 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2
= 4 1 6 1 6 1 2
فنلاحظ تشكل أربع مجموعات زوجية بفاصل الرقم 1 المجموعة الأولى 4 زادت إلى 6 ثم تساوت في المجموعة الثالثة ثم هبطت في المجموعة الأخيرة. ويمكن التعبير بالإشارات الحسابية + - = عن المجريات كما يلي ( التعبير بالإشارة بين المجموعات في مكان الرقم 1 )
4 + 6 = 6 – 2
فهناك صعود ثم تساوي ثم هبوط
ونجد مثل هذا الوزن الهرمي في البحر الكامل الصحيح الضرب
ملاحظة
يحذف الرقم 1 إذا كان هو الرقم الأول في شطر البيت ( عندما يبدأ الشطر بوتد)
وبناء على هذه الملاحظة وضعت ثلاثة قواعد أساسية بعد تحليل بحور الشعر العربي لم يشذ عنها إلا البحر الطويل التام. فما هي هذه القواعد؟
قواعد هرم الأوزان
1- لا صعود بعد هبوط (إلا في الطويل التام)
2- لا يتوالى صعودان ولا هبوطان أي لايوجد ++ ولا --
3- لا يتكرر الرقم 6 أكثر من مرتين

تطبيقات :
البحر البسيط (في الواقع) = 4 3 2 3 4 3 4 (بالتكافؤ الخببي)
= 4 1 2 2 1 2 4 1 2 4
تمثل 4 = 4 + 6 = 6
أي 4 ثم يليها مجموع يساويها 4 ثم ما يزيد على 4 وهو 6 ثم مجموع يساوي 6
فنلاحظ أن قواعد هرم الأوزان محققة في البسيط المثالي المستعمل.

البحر المتقارب 3 2 3 2 3 2 3 2
= 1 2 2 1 2 2 1 2 2 1 2 2
= 4 = 4 = 4 = 4
فهو يحقق قواعد هرم الأوزان

البحر المتدارك 2 3 2 3 2 3 2 3
2 1 2 2 1 2 2 1 2 2 1 2
2 + 4 = 4 = 4 – 2
فهو يحقق قواعد هرم الأوزان

في الوافر التام = 3 2 2 3 2 2 3 2 2
يؤول وزنه الهرمي إلى 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2
= 6 = 6 = 6 (يخالف القاعدة الثالثة)
ولعل هذا ما يفسر قطف الوافر = 3 2 2 3 2 2 3 2
فتحليل وزنه الهرمي = 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2 2
= 6 = 6 – 4 يوافق قواعد هرم الأوزان
البحر الطويل التام = 1 2 2 1 2 2 2 1 2 2 1 2 2 2 = 4 +6 – 4 + 6
نلاحظ وجود صعود بعد هبوط ( ولذلك استثني البحر الطويل وحده من قواعد هرم الأوزان)
عجز الطويل المحذوف = 3 2 3 2 2 3 2 3 2
يحقق 1 2 2 1 2 2 2 1 2 2 1 2 2 = 4 + 6 – 4 = 4
فهو يحقق قواعد هرم الأوزان بدون زحاف سبب الاعتماد (قبل الوتد الأخير في هذا البحر).
ولكن لو اعتبرنا مزاحفة الاعتماد واجباً وزاحفناه لأصبح التوزيع
= 3 2 3 2 2 3 1 3 2 ويصبح في المقطع الأخير تخاب 1 3 = (2) 2 = 2 2
فيصبح التوزيع 3 2 3 4 3 ((4) 2 = 1 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 2
= 4 +6+ 8 فيصبح مخالفاً للقاعدة الثانية بتوالي + + ولعل ذلك سبب عدم الأخذ بوجوب مبدأ الاعتماد فيه عند بعض العروضيين.
ملاحظة على الطويل المحذوف
جميع العروضيين يوجبون أو يستحسنون زحاف سبب الاعتماد فهو الأكثر استساغة. وفسر ذلك التبريزي بأن البحر الطويل مبني على اختلاف الأجزاء (التفعيلات) فهويجمع الخماسي والسباعي (فعولن مفاعيلن) فلما تساوت الأجزاء الأخيرة (فعولن فعولن) وجب مخالفتها بزحاف الأول لتصبح رباعية وخماسية.
على أية حال لم يقل أحد بأن عدم زحاف سبب الاعتماد أفضل من زحافه.
لذلك أظن أن قاعدة هرم الأوزان بأنه (لا يتتالى زائدان ++) يلزم فيها إعادة النظر. فهرم العجز في الكامل المحذوف (= 4 + 6 + 8) لا ينطبق عليه هرم الأوزان لوجود (++) فيه وهو جميل. وسيقال يجب تأصيله ، ولو أخذنا بفكرة التأصيل على الإطلاق يجب إعادة ما اجتزئ من بعض البحور على أن اجتزاءها يحقق هرم الأوزان ولو أخذنا بالتأصيل فلن يحقق الأصل هرم الأوزان. ولو أصلنا الطويل المحذوف فلن يحقق هرم الأوزان على الاستثناء في أصل البحر.

قاعدة التأصيل في النثر حسب المبدأ الرقمي عند الأستاذ خشان كما يلي:
أ - 1 3 3 ز تعتبر ((4) 3 ز ولغاية الوزن الهرمي تعتبر 4 3 ز ( ز = رقم زوجي )
ب - إذا جاءت 1 3 3 آخر الجملة فأنت بالخيار بين اعتبارها شبيهة بآخر الطويل أي أصلها 2 3 4 أو شبيهة بآخر الكامل أي ((4) 3 وتعتبر لهرم الأوزان 4 3
جـ - 3 3 3 3 تؤصل حسب قاعدة التأصيل العامة بدءاً من رقم زوجي ثابت على أنها 4 3 4 3 أو 3 4 3 4 مع ترجيح الأول.
لفت نظر
لعل في قواعد هرم الأوزان تفسيراً لوجوب الجزء لبعض البحور كالمضارع والمقتضب والمجتث، وفي تفسير عدم استساغة البحور المهملة في الدوائر.

مفهوم النسبة م/ع في الرقمي
هي باختصار فكرة لمحاولة ملاحظة مدى التفاعل النفسي للشاعر في كل شطر ويعتمد مشعره على حساب نسبة المقاطع الصوتية المنتهية بحرف ساكن إلى المقاطع المنتهية بحرف مدي ويعتبر حرف اللين حرفاً ساكناً، أي :
م = مقطع ساكن النهاية ، ع = مقطع مدي النهاية .
والمقاطع إما سببية أو وتدية ويهمل غير ذلك من حركات ، وكلما كانت النتيجة مرتفعة اعتبرت دلالة على انفعال نفسي وتفاعل أكبر للشاعر . مثلاً : (يرمز للمقطع الساكن برمز نجمة* لتسهيل الحساب) ، مثال:
الخيل والليل والبيداء تعرفني
2* 2* 3* 2* 3* 2* 2 3* 1 3
عدد المقاطع الساكنة = 7
عدد المقاطع الممدودة = 2
م/ع = 7 / 2 = 3.5 مؤشر مرتفع.

ويمكن مقارنة نسبتين ببعضهما بين شطرين أو بيتين أو عبارتين ويسمى الناتج :
عامل الاختلاج . فلو كانت قيمة م/ع في شطر = 2 وفي شطر آخر = 0.5 فإن عامل الاختلاج بين الأول إلى الثاني = 2 / 0.5 = 4
وأما عامل الاختلاج بين الثاني إلى الأول = 0.5 / 2 = 0.25 منخفضة.

تمثيل النظير التراكمي م/ع
ويمكن تمثيل المقاطع الساكنة والمتحركة بيانياً بما يعرف بالنظير التراكمي، وذلك بتعويض أو تمثيل كل مقطع ساكن بالرقم +1 وكل مقطع ممدود بالرقم – 1 ، وقيمة الرقم 1 حيادي = 0 . وبعد وضع أرقام التمثيل تحت كل مقطع ، يوضع تحته قيمته التراكمية بجمع مجموع قيمة الأرقام التراكمية قبله مع قيمته.
مثال على حساب النظير التراكمي:
هم فتية صدقوا الفعالَ فُحولُ.... رويت بآيَــتِهم رؤًى وفصول
التقطيع الرقمي = 2* 2* 3* 1 3* 3 1 3 2 ....1 3* 3 1 3* 3* 1 3 2
الرمز التراكمي = +1+1+1 0 +1-1 0 -1 -1 ....0 +1 -1 0 +1 +1 -1 -1
وتكون القيم التراكمية للشطر الأول :
قيمة تراكمية = 1 2 3 3 4 3 3 2 1
والقيمة التراكمية للشطر الثاني :
قيمة تراكمية= 0 1 0 0 1 2 1 0
وتنقل القيم التراكمية إلى جدول في برنامج إكسل ويستخرج التمثيل البياني منه .


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072635 (http://up.harajgulf.com/)
ولكن حقيقة هذا التمثيل غير دقيقة بشكل كامل لتداخل أكثر من عامل في قيمة م/ع
ومنها معاني الكلمات ، والسياق الذي تقال فيه فالحرف (لا) مقطع ينتهي بحرف مد ومع ذلك قد يستخدم للنهي الزجري مع توتر نفسي شديد وقد تقال للنفي بلا توتر نفسي فيها وقد تقال للسخرية والتهكم . ناهيك عن الطبيعة الكلامية لكل شخص فبعض الناس يستعملون المدود للتعظيم بنفس متوترة وبعض الناس يستعملون السواكن كثيراً في كلامهم وهم يمرحون. ولكن لا بأس من الاستئناس بهذه النسبة كتعبير عن الشدة النفسية عند نسبة كبيرة من الناس.



الفصل الثاني
شمولية الإيقاع
الفرق بين الوزن والإيقاع

مدخل
ازداد استعمال كلمة الإيقاع لدى الأدباء في الفترة الأخيرة ، دون تعريف واضح محدد مقنع ، لأن العرب لم يستعملوا هذا المصطلح في الأدب عند المتقدمين ، سوى ما ورد عن الخليل الفراهيدي ( كتاب الإيقاع) الذي قيل أنه يبحث في الموسيقى والنغم ولكنني لم أعثر عليه، ، ونقل ابن سيده عن الخليل في كتاب العين أن (الإيقاع حركات متساوية الأدوار لها عودات متوالية)، وقد كثر استعمال كلمة الوزن في مجال العروض والشعر، بينما أصبحت كلمة الإيقاع تستعمل الآن في شتى مجالات الحياة بكل ألوانها الحيوية والاقتصادية والفنية...
فما الفرق بين الوزن والإيقاع؟
الإيقاع في المعنى اللغوي من وَقَعَ يَقَعُ وَقْعاً ووُقُوعاً: سقَطَ، ووَقَعَ الشيءُ من يدي كذلك، ويقال وَقَعَ المطرُ بالأَرض، ولا يقال سَقَطَ؛ هذا قول أَهل اللغة، ويقال: وقَع الشيءُ مَوْقِعَه، والعرب تقول: وقَعَ رَبِيعٌ بالأرض يَقَعُ وُقُوعاً لأَوّلِ مطر يقع في الخَرِيفِ. قال الجوهري: ولا يقال سَقَطَ.ويقال: سمعت وَقْعَ المطرِ وهو شدّةُ ضَرْبِه الأَرضَ إِذا وَبَلَ. ولعل من ذلك يقولون للمطر إيقاع، وكذلك لوقع حوافر الخيل إيقاع ( مشياً أو ركضاً).
والإيقاعُ: من إِيقاعِ اللحْنِ والغِناءِ وهو أَن يوقع الأَلحانَ ويبنيها، وسمى الخليل، رحمه الله، كتاباً من كتبه في ذلك المعنى كتاب الإِيقاعِ
وفي المعاجم الإنكليزية Rhytm من اللاتينية Rhythmos وتعني أي حركة موقوتة بانتظام. وفي معجم استدمان الطبي أورد أربعة معان لهذا المصطلح : 1- الحوادث المتكررة بانتظام مع الزمن ولو كانت متعاكسة . 2- إيقاع المنهج أو طريقة الإيقاع rhytm method و 3- الإيقاع المنتظم لارتسام الأمواج الكهربائية الدماغية 4- ضربات القلب المنتظمة...
من ذلك كله وبالرجوع لما طرحه النقاد من معاني الإيقاع يمكن القول:
يشمل الإيقاع عدة معان:
1- الإيقاع كل حدث (أو مجموعة أحداث مترابطة) يتكرر أو يقع بفواصل زمنية موقوتة (منتظمة أو غير منتظمة) ، يمكن أن تؤثر في إدراك متلقيها حسب درجة إدراكه لها.
وبهذا يحتاج الإيقاع لاستكمال عناصره إلى مكونات أساسية هي وقوع الحدث ، وتكراره ، وعلاقته بالزمن ، ووسيلة التلقي (حاسة تلتقطه) وإدراك المتلقي لما استقبلته حواسه.
وبناء على هذا وبحسب الحواس قد يكون الإيقاع صوتياً أو بصرياً أو لـمسياً أو ذوقياً أو شمياً، وكلما كانت الأحداث حقيقية ويقع تأثيرها بأزمنة منتظمة كان تأثيرها أقوى. ويتجلى هذا الإيقاع في الكون بتناوب الليل والنهار وتناوب الفصول الأربعة. ودوران القمر حول الأرض ودوران الأرض حول الشمس ... وعلى هذا يكون لكل ذرة في الكون إيقاعها ا الخاص. ومن جماليات إيقاع الطبيعة انتظام بتلات الزهور وتيجانها.


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072637 (http://up.harajgulf.com/)

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072638 (http://up.harajgulf.com/)

ومن الإيقاع البصري التجربي تعريض العين لضوء ومَّاض منتظم نجده يحرض نوبة صرعية عند من لديه استعداد عصبي صرعي ، ومن الإيقاعات الحركية المنتظمة في الجسم ضربات القلب وحركات التنفس ، وبحساب الأحداث بالنسبة للزمن يمكن تعيين الإيقاع المنتظم من غير المنتظم لها كما يحدث في تخطيط القلب الكهربائي فيكشف انتظام الضربات من اختلالها.
ومن الأمثلة التاريخية تناوب ظهور الفساد والصلاح فكلما بلغ الفساد حداً معيناً أرسل الله تعالى من يصلحهم ويعيد ظهور الصلاح...
2- قد يكون الإيقاع مزيجاً مركباً يضم أكثر من مكون إيقاعي بحسب الحواس التي تدركه فقد يكون الحدث الواحد ذا تأثير إيقاعي سمعي وبصري في آن واحد ، فعندما يترافق صوت إنشاد بيت شعري بمشهد بصري معبر عن مضمونها يكون التأثير الإيقاعي سمعي بصري مشترك ويكون التأثير أقوي كلما كان هناك توافق بين الإيقاعين ...
3- يعتمد الإيقاع الكلامي على دقة التعبير عن الحقائق وترتيبها سواء بتكرار منتظم أو متفاوت بانتظام ، فمجرد الصدق في التعبير عن الحقائق مع تدفق العاطفة معه له إيقاع خاص فإذا رافقه انتظام تكرار مشاعر معينة تضاعف أثر إيقاعه ، ومن هذا الباب قد يكون لنص نثري إيقاع في النفس أشد من بيت شعري موزون بلا إيقاع معنوي شاعري ، وبذلك نلاحظ فرقاً بين الوزن والإيقاع ( انظر فقرة الوزن ) .
ويمكن تكوين أحداث إيقاعية صوتية أو حواسية أخرى أو معنوية ( تدعو لتكوين صورة معينة تتكرر في مواقع ثابتة ) في فقرتين من النثر أو أكثر. ومثاله في النثر السجع أو الترصيع الذي يعتمد على تساوي الألفاظ في البناء واتفاقها في الانتهاء ، وخاصة إذا كان نابعاً دون تكلف ،كأن تقول : سود فاحمة ذوائبها بيض ناصعة ترائبها محض صاف ضرائبها..
ما الوزن في الشعر ؟
الوزن هو انتظام تباعد الأوتاد الأصلية بالأسباب البينيَّة بهيئة معينة بمقدار كمي أعلى وأدنى من الحركات والسواكن (ولو اعتراها الزحاف الصحيح) في كل شطر حسب البحر فتعطيه هيئته وبنيته التي تميزه عن غيره من البحور. فالوزن محدد بالهيئة والكم في البيت الشعري. والوحدة الأساسية للوزن هو التفعيلة عند التفعيليِّين وانتظام الأوتاد الأصلية فيما بينها من أسباب سالمة أو مزاحفة أو خببية عند الرقمييِّن ، وعليها يضبط وزن الأشطر في كل بحر هيئة وكمّاً. فنقول أن وزن المتقارب فعولن 4 مرات في كل شطر أو تكرر الوتد والسبب 3 2 أربع مرات في كل شطر. وبهذا المعنى من الانتظام يتداخل مع معنى من معاني الإيقاع. ويكون لكل وزن إيقاع ، لكن الوزن الشعري اللفظي سيكون ذا إيقاع صوتي فقط مالم يترافق بمضمون ذي إيقاع معنوي إدراكي . فمثلاً إذا قلت:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن = مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
فهذا وزن شعري بإيقاع صوتي بلا إيقاع إدراكي، أي هو وزن إيقاعي صوتي بلا إيقاع عاطفي شعوري ، فإذا استبدلنا التفعيلات بكلمات ذات معاني مترابطة مؤثرة تصف حقائق معينة كان للبيت وزن وإيقاع شاعري إدراكي مؤثر بدرجة معينة تتناسب مع حقيقة المشاعر المنقولة.
ويتعلق موضوع الإيقاع بموضوع الكم والهيئة ، وقد تم بيانه في الباب الأول فيراجع هناك.

الاتساق بين الإيقاع الشعري والإيقاع الطبيعي


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072636 (http://up.harajgulf.com/)

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الفصل الثالث
التمثيل البياني

ويسمى التمثيل البصري لأنه يظهر الأوزان المنطوقة باللسان المسموعة بالأذن على شكل مخطط بياني مرئي بالعين المجردة، وهي طريقة علمية تستعمل في شتى العلوم كالهندسة والطب والصيدلة وفي الرياضيات والفلك...
إن تمثيل الحركات والأسباب والأوتاد في علم العروض الوصفي بأرقام سمح بتمثيل الكلام المنطوق بعد تمثيله برموز رقمية على شكل مخططات بيانية ترى العين بنيانها الهندسي كما ترى جماليتها المماثلة لكل جميل في الطبيعة.
لقد أصبح بإمكان الأدباء والشعراء أن يروا جمالية بناء ما يكتبون عند معرفتهم استعمال البرامج التطبيقية الحاسوبية كبرنامجي (وُرد ) و (إكسل). وإليكم خطوات الحصول على التمثيل البياني البصري مع تطبيقاتها في مجالات متعددة.
الخطوة الأولى : تقطيع البيت رقمياً كما يلي:
يعطى السبب الخفيف /* الرقم 2 ويعطى السبب الثقيل// الرقمين المتجاورين واحد واحد ( وليس أحد عشر (1 1 ) وأما الوتد //* فيعطى الرقم 3 وأما الحركة الزائدة عن الوتد / فلها الرقم (1) ... وتدرج الأرقام متسلسلة كما هو ترتيبها في البيت الشعري في خلايا صف جدول من ورد (ينسخ في الإكسل) أو تكتب مباشرة في صف أفقي من خلايا جدول إكسل 7 أو بعده. وإذا كان المطلوب أكثر من بيت ترتب أرقام تقطيع كل بيت في صف مستقل وتلاحظ تساوي البدايات ...

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072659 (http://up.harajgulf.com/)

الخطوة الثانية : تحديد الصفوف المطلوب تمثيلها تخطيطياً بيانياً.


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072660 (http://up.harajgulf.com/)

الخطوة الثالثة : اختيار باب إدراج من شريط البرنامج العلوي ونختار منه نوع التخطيط المناسب المطلوب إطهاره (خطي ، دائري ، أعمدة... مختلف – يضم باب المختلف النماذج الشبكية المهمة-ثلاثة نماذج) وتعرف نماذجها بالتجربة والخبرة.


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072661 (http://up.harajgulf.com/)

الخطوة الرابعة : النقر على المخطط المطلوب فيظهر المخطط المناسب فوراً وله خصائص التكبير والتصغير.


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072662 (http://up.harajgulf.com/)

الخطوة الخامسة : التداخل على تنسيق خصائص الجدول من أبواب البرنامج المختلفة (تنسيق أو تصميم أو التخطيط- الشبكة) وتكبير الخط وتصعيره...


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072674 (http://up.harajgulf.com/)

استخدام متقدم لبرنامج الإكسل
يمكن القيام بعمليات تجميلية تعليمية هادفة في برنامج إكسل بتطبيقها في عمليات تخطيط جدول بيانات تقطيع البيت الشعري رقمياً، وإضقاء الطابع الشخصي للشاعر على عمله.
الأبواب الأساسية في إكسل التي يحتاجها الشاعر في خطواته المتقدمة
1- الصفحة الرئيسية : وأهميتها في اختيار الخط وحجمه ولونة وخلفيته في النصوص الكتابية.
2- الإدراج : ومنه أدرجنا المخطط كما يمكننا إدراج الصور والأشكال العامة منه.
3- هناك ثلاثة أبواب مهمة تظهر عند عرض العمل وتفعيله للتداخل عليه وهي: التصميم والتخطيط والتنسيق
التصميم : يعطيك شكلاً مصمماً جاهزاً للشكل الذي أخرجته في المرحلة السابقة.
التخطيط : هذا الباب ضروري يتحكم في ظهور أو إخفاء مايلي : شبكة المخطط البياني ومحاورها وتسميات البيانات ( مقاطع الحروف والأرقام المقابلة لكل مقطع)، ووسيلة الإيضاح (اسم السلسلة ).


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072684 (http://up.harajgulf.com/)

التنسيق : وهو أهم الأبواب الجمالية الذي يجعلك تتحكم بالألوان وإدراج الصور.
وبعد التعرف على هذه الأبواب سنقوم بعمل متكامل من البداية إلى النهاية.


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072685 (http://up.harajgulf.com/)

ملاحظات
- من باب التخطيط يمكن إدراج أرقام تقطيع الجدول المناسبة حسب مواضعها في الشكل من فرع تسمية البيانات ، و يمكن باستخدام فرعي المحاور وخطوط الشبكة محو هذه الخطوط أو إعادتها. ومن الباب نفسه يمكن إدراج عنوان للمخطط أو مربع نص أو صورة أو أشكال أسهم ودوائر وغيرها..
- من باب التصميم : يمكن تغيير نوع المخطط وأشكاله وتحديد مصدر البيانات وإعادة تسمية السلسلة .. واختيار نموذج جاهز للمخطط.
- من باب التنسيق يمكن اختيار نموذج جمالي معين للشكل وتعبئة الألوان
- كما يمكن إدراج صورة ضمن الشكل المطلوب تلوينه بعد تحديده، من باب التنسيق/تعبئة الشكل.ويمكن إدراج صورة مختلفة بتحديد منطقة محتلفة كمنطقة شكل التقطيع وحدها والمنطقة المحيطة بها حتى الإطار المحيط بها، ومنطقة المساحة العامة كلاً على حدة إذا اختار الشاعر المخطط الشبكي من النوع الثالث المزدوج المعمى بالأزرق.
- أي خط كتابي في الشكل يمكن تفعيله واختيار نوع خطه وحجمه ولونه وخلفيته من خطوط الصفحة الرئيسية. ويمكن إحاطته بشكل معين كدائرة أو مستطيل من باب (إدراج/أشكال) ويمكن تلوين الشكل مع اختيار شفافيته.
- لا تنس الزر الأيمن للفأرة بعد تفعيل منطقة معينة يعطي الخيارت المختصرة الممكنة للمنطقة المفعلة.
ملاحظة هامة جداً :
يجب تحديد (تفعيل) المنطقة من الشكل البياني بالنقر عليها بزر الفأرة الأيسر لتقبل التغييرات عليها من تغيير ألوان أو تكبير خطوط.
خطوات تنفيذ مخطط بياني لبيت شعر
لنطبق الخطوات السابقة للحصول على التمثيل البياني لبيت الشعر التالي
ها قد دعانا لبيت الله داعيه =صوتُ المنادي لقد نادى بِواديـه
التقطيع : 2 2 3 2 3 2 2 3 2 2 2 في الشطرين لأنه مصرع.
1- أدرج التقطيع الحرفي والرقمي في صفوف إكسل ثم حدد الصفين .
2- من باب إدراج/مخططات أخرى اخترنا المخطط الشبكي الثالث (المظلل) فأدرج المخطط في الشكل 1).


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072692 (http://up.harajgulf.com/)

3- من باب تخطيط/خطوط الشبكة – المحاور تم إخفاؤها.
4- من باب تخطيط/ تسميات البيانات تم إدراج معلومات الجدول في الشكل 1(التقطيع والأرقام) ، وقد تم تكبيرها من الصفحة الرئيسية /حجم الخط ولونه)
5- من باب إدراج مربع نص تم فتح مربعي نص أدخلنا فيها شطري البيت مع ضبط اللون والحجم المناسب.
6- حددنا الشكل (فعلناه بالنقر عليه بزر الفأرة الأيسر)، ومن باب التنسيق /تعبئة الشكل/صورة تم إدراج صورة الكعبة المشرفة.
7- بالنقر على سطح المخطط الرئيسي جانب الإطار الخارجي تم تفعيله، ومن باب التنسيق /تعبئة الشكل/صورة تم إدراج صورة كونية لتشمل جميع السطح ماعدا ساحة عمل الشكل 2


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072693 (http://up.harajgulf.com/)

8- بالنقر على زاوية منطقة الرسم (العمل) لتفعيلها، وبعد التأكد من ذلك تم اختيار باب التنسيق/تعبئة الشكل/بلا تعبئة ليبقى منظر الكون محيطاً بالكعبة.
9- انتهى العمل بعد تضبيط الخطوط وألوانها وأحجامها بالشكل النهائي.


http://up.harajgulf.com/do.php?img=1072686 (http://up.harajgulf.com/)

حفظ العمل كصورة وإدراجه في المنتديات
1. نسخ العمل بعد تمام إنجازه في ذاكرة الحاسب بضغط زر حفظ الشاشة في لوحة المفاتيح ( PRTSC/SYSRQ )
2. انسخ العمل على أحد برامج الرسم التي تتقن العمل عليها كالرسام أو الفوتوشوب. لتحصل على صورة لعملك في حاسبك.
3. يمكنك التفنن في إخراج الصورة بشكل أفضل حسب قدرات برنامج الرسم ومهارتك في استخدامه.
4. قص الصورة من برنامج الرسم واحفظها مستقلة عن صورة الشاشة العامة ثم احفظها بلاحقة (.jpeg) .
5. لعرض العمل في المنتديات تحتاج إلى برنامج لرفع الصور ( مثل العملاق أو مركز الخليج أو عن طريق غوغل) .
رابط العملاق http://www.qqq4.com/
ورابط مركز الخليج http://up.harajgulf.com/
وأي منهما يعرض عليك نافذة لإدراج عنوان الصورة الموجودة في حاسبك ، وبعد التأكد من عرض رابط الصورة في البرنامج اضغط زر ( رفع ) ليعطيك خلال ثوان عناوين استخدام الصورة أو حذفها، منها عنوان عرض الصورة في المنتديات فانسخه والصقه في أي صفحة من صفحات المنتدى المشارك فيه.
مهارات متقدمة لاستخدام فن خط الورد آرت word Art
كتابة نص دائري
- من باب ( إدراج في ورد افتح نافذة ورد (آرت Art) فتنبثق نافذة اختيار نمط الخط ، وباختيار واحد منها تنبثق نافذة إدخال النص المطلوب فأدخله كتابة نسخاً من الذاكرة.
- حدد نوع الخط وحجمه ثم اضغط موافق. فيندرج النص في الصفحة .
- من باب التنسيق يتم اختيار ( تعبئة الشكل بالألوان أو تغيير الشكل _ كمتعرج أو دائري أو منحن...)
- من باب إدراج يمكن إدراج الصور والأشكال التي يمكن التحكم بمستوى عرضها في المقدمة أو في الخلف من باب فرع التفاف النص.
- يمكن تراكب الصور والأشكال المدرجة بحسب شكلها وحجمها ومستوى عرضها... والممارسة كفيلة بتعليمك كيفية التحكم بالصور الفنية.


 

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الباب الثالث
موضوعان مختاران
الفصل الاول
الموشحات الأندلسية- تطبيقات

مدخل
الموشحات جمع موشحة ، وهي مشتقة من الوشاح وهو -كما في المعاجم- خَيْطان من لؤلؤ وجوهر منظومان متخالفان أو متباينان فيما بينهما ، معطوف أحدها على الآخر.
وهكذا تتألف الموشحة من سلسلتين من الأشطار الشعرية. سلسلة أغصان الأقفال وسلسلة أسماط البيوت. (يؤلف مجموعهما الدور). وليس هناك ضابطة لنوع تفعيلات الموشحة في سلسلتيها. فقد تكون خليلية أساسية مستعملة أو غيرها من المهملات. ولكن من أجل جمالية الإيقاع هناك إرشادات عامة :
يمكن أن تنظم الموشحة على بحر واحد بجميع مكوناتها من أغصان أو أسماط. واختيار البحر أمر ذوقي للناظم وبحسب هدف موضوع الموشحة (غزل ، مدح ، رثاء ، زهد...). وأكثر البحور استعمالاً في الموشحات الرمل والهزج والرجز.. واستعملوا من البحور المهجورة بحر شوقي.. ويمكن أن يختلف بحر الأقفال عن بحر أغصان البيوت، و في هذه الحالة يفضل أن يكونا متقاربي التفعيلات (كالرمل والمديد ). وأهم ما يقال في ضوابط التفعيلات فيما بين أغصان الأقفال أو أسماط البيوت فيما بينها هو التقابل في الطول والقوافي والروي لأن الأمر يتعلق بجمالية الموسيقى وتلحينها.
نشأة الموشحات:
لقد نشأت الموشحات في الأندلس، أواخر القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) وكانت نشأتها في تلك الفترة التي حكم فيها الأمير عبد الله بن محمد، وفي هذه السنين التي ازدهرت فيها الموسيقى وشاع الغناء من جانب، وقوى احتكاك العنصر العربي بالعنصر الأسباني من جانب آخر. فكانت نشأة الموشحات استجابة لحاجة فنية أولاً، ونتيجة لظاهرة اجتماعية ثانياً، أما كونها استجابة لحاجة فنية فبيانه أنَّ الأندلسيين كانوا قد أولعوا بالموسيقى واهتموا بالغناء منذ أن قدم عليهم زرياب (أبو الحسن علي بن نافع)، و أشاع فيهم فنه. ويظهر أن الأندلسيين أحسوا بتخلف القصيدة الموحدة، إزاء الألحان المنوعة، وشعروا بجمود الشعر في بأسلوبه العمودي، أمام النغم في حاضره التجديدي المرن. و أصبحت الحاجة ماسة إلى لون من الشعر الجديد، ويواكب الموسيقى والغناء في تنوعها واختلاف ألحانها ومن هنا ظهر هذا الفن الشعري الغنائي الذي تنوعت فيه الأوزان وتعددت فيه القوافي، والذي تعتبر الموسيقى أساساً من أسسه، فهو ينظم أساساً للتلحين والغناء.
وأما كون نشأة الموشحات قد جاءت نتيجة لظاهرة اجتماعية، فبيانه أن العرب امتزجوا بالأسبان، وألفوا شعباً جديداً مختلطاً فيه عروبة وأسبانية، وكان من مظاهر الامتزاج أن عرف الشعب الأندلسي العامية اللاتينية كما عرف العامية العربية، أي أنه كان هناك ازدواج لغوي نتيجة للازدواج العرقي.
مبدع الموشحات:
كان مبدع الموشحات في الأندلس شاعراً من شعراء فترة الأمير عبد الله اسمه مقدم بن معافر القبرى (على الراجح). وقيل أنه محمد بن محمود.
تعريف الموشح :
حسب ابن سناء الملك: أي كلام منظوم على وزن مخصوص .
وقد ظهر في أواخر القرن الثالث الهجري وسمي بموشح لشبهه بوشاح المرأة ذي السلكين المرصعين باللؤلؤ والجواهر، لما فيه من ترصيع وتزيين لغوي وتلحين غنائي منوع...
أسباب ظهور الموشحات
1- التحرر من الأوزان والقوافي التقليدية نتيجة التأثر بالحضارة الإسبانية.
2- خطاب العوام بأسلوب الدعابة والرقة .
3- سهوله الموشحات للغناء والتلحين.
أجزاء الموشحات :
يتألف الموشح أساساً من نمطين متميزين في التكوين ولذلك يشبه الانتظام وفق سلكين كالوشاح هما وزن الأقفال والبيوت .
1- الأقفال : واحدها القفل ويعتبر الشطر الأول منه مركزاً للموشحة تدور حوله مواضيعه ، ويتألف القفل على الأقل من شطرين شعريين مفردين (أشطار الأقفال لا تكون مركبة) وقد يكون العدد أكثر من ذلك (حتى اثني عشر غصناً)، ويجب أن تكون كلها موزونة من البحر ذاته ، ويسمى كل شطر من الأقفال غصناً ، ولما كانت مفردة غير مركبة فالأجمل أن تكون متساوية، ولكن التطبيق العملي يظهر عدم اشتراط ذلك كشرط فيها. وإذا استعملت الأغصان المتفاوتة الطول فالأفضل جعل التفاوت في البحر ذاته بين تامه ومجزوئه ومنهوكه. ويستحسن تسلسل الطول تدريجياً. ويجب أن تكون الأغصان متفقة مع باقي أغصان الأقفال الأخرى في العدد والوزن (التفعيلات) وحروف الروي على التقابل ولا يشترط اتفاقها بالقوافي (حسب التعريف الخليلي لها). والأصل أن تكتب الأغصان أفقياً مع فواصل بينها, وإذا كان السطر الواحد لا يكفيها فيمكن كتابتها على أكثر من سطر ( غصن واحد في السطر الواحد. وقد يكتب غصنان في السطر الأول ثم غصن في السطر الواحد)
مثال :
(1)- تفتر عن جوهرٍ ثمين .(2)- جلا .(3)- أن يُجتلى..(4)- يُحمى بقضبٍ من الجفون
ويمكن كتابتها على أكثر من سطر كما يلي :
(1)- تفتر عن جوهرٍ ثمين ...(2)- جلا
(3)- أن يُجتلى
(4)- يُحمى بقضبٍ من الجفون

وللأقفال ثلاثة أنماط :
•القفل المطلع : ويسمى المذهب أو اللازمة ، ويسمى أيضاً القفل الصفري . وإذا بدأ الموشح بهذا المطلع سمي الموشح بالتام، وقد يحذف من الموشح ويكون البدء بأسماط البيت الأول ويسمى عند ذلك الموشح بالأقرع .
•قفل البيت : وهو القفل الذي يتلو انتهاء مجموعة أسماط البيت . ويجب أن يكون متطابقاً مع أشطار المطلع (إن وجد) . ويعطى كل قفل رقم ترتيبه بعد البيت الأول بالقفل الأول ثم القفل الثاني فالثالث ... وتحتوي الموشحة على خمسة إلى ستة أقفال. (أو أكثر). ويختم القفل أسماط البيت فوقه ويسمى معها ما يعرف بالدور.
ج - الخرجة : وهي القفل الأخير من الموشح ويمتاز عن غيره بأنه يتضمن كلاماً من كلام العوام وينظم بروح الفكاهة وقد يستعمل فيه الكلام الأعجمي بقصد حفظ الأدب فيما يتعلق بالكلمات الفاحشة في موشحات الغزل. ويسبق أو يبدأ عادة بكلمة قالت أو قلت : ...

2- البيوت: مفردها البيت (يختلف عن مفهوم البيت الشعري ) ويتألف من مجموعة أسطر (أسماط ويسميها البعض أغصان) أقلها ثلاثة أسطر في كل بيت. وتتكون من أشطار شعرية قد تكون مفردة (سمط واحد في السطر الواحد) أو مركبة (أكثر من سمط في السطر الواحد) وتكون متفقة بوزنها وبحرها وقافيتها وحرف رويها مع باقي الأسماط في البيت الواحد لكنها تختلف بحرف رويها عن روي باقي البيوت من الأدوار الأخرى. وهناك من خالف وجعل كل بيت على بحر مختلف.(ولا يقاس على ذلك لأنه قليل). وقد يكون الموشح كله (الأقفال والبيوت) منظوماً على بحر واحد ، وقد تنظم الأقفال على بحر مختلف عن بحر البيوت . وإذا اختلفا في البحر فالأولى أن يكون البحران متقاربين. ويختم البيت بقفل يشكل معه الدور.
ما الدور ؟ : هو القسم المؤلف من البيت والقفل الذي يليه ويتراوح عدد الأدوار التقليدي بين 5-6 أدوار في الموشح لكنه قد يكون أقل أو أكثر من ذلك.. (سمى الأبشيهي البيوت أدواراً والأدوار بيوتاً )
الشطر الشعري: وهو الوحدة الأساسية التي يقوم عليها الموشح وله اسمان أساسيان :
أ - السمط : أي شطر شعري من البيوت ، ويكون مفرداً أو مركباً ، ولذلك قد يتألف السطر الواحد من البيت من أكثر من شطر (سمط) شعري على بحر واحد عادة . وإذا كانت الأسماط مفردة فيجب أن تكون متساوية ولا يشترط تساويها طولاً إذا كانت مركبة. والأفضل التدرج في الطول (إذا كانت مركبة) بحيث ينساب الكلام انسياباً مع تقابل أطوال الأسماط بين أسطر البيت الواحد. ومن أجل التناظر يجب أن يكون عدد الأسطر في كل بيت مماثل لأسطر البيوت الأخرى (أقلها ثلاثة أسطر في كل بيت )
ب- الغصن هو كل جزء أو شطر شعري من أشطر الأقفال .وقد تكون أغصان القفل الواحد متساوية الطول ( وهو الأولى) أو غير متساوية لكنها متفقة الوزن وبالتقابل من أشطار باقي الأقفال في أوزانها وحروف رويها. ولا يشترط تماثل قوافيها الخليلية إلا في القفل الواحد وأما باقي الأقفال فقد تختلف في قوافيها.
وسنتابع بضرب أمثال تطبيقية ليكون الفهم والتطبيق سهلاً إن شاء الله تعالى.


مثال تطبيقي 1 : موشحة الشيخ سراج الدين عمر بن مسعود المحار الحلبي رحمه الله:

ما ناحت الورق في الغصون ... إلا ...هاجت على ..تغريدها لوعة الحزين (مطلع)
هل ما مضى لي مع الحبايب ... آيب ...بعد الصدود
أم هل لأيامنا الذواهب ... راهب ...بان تعود
بكل مصقولة الترايب ... كاعب ....هيفاء رود
تفتر عن جوهرٍ ثمين ... جلا ...أن يُجتلى ...يُحمى بقضبٍ من الجفون (قفل1)
أحببته ناعم الشمايل ... مايل ...في برده
في أنفس العاشقين عامل ... عامل...من قده
يرنو بطرف إلى المقاتل ... قاتل...في غمده
أسطا من الأسد في العرين ... فعلا ... وأقتلا...لعاشقيه من المنون (قفل2)
علقته كامل المعاني ... عاني ...قلبي به
مبلبل البال إذ جفاني ... فاني...في حبه
كم بت من حيث لا يراني ... راني ...لقربه
وبات من صدغه يريني ... نملا...يسعى إلى...رضا به العاطر المصون (قفل3)
قاسوه بالبدر وهو أحلى ... شكلا...من القمر
فراش هدب الجفون نبلا ... أبلى...به البشر
وقال لي وهو قد تجلى ... جلا...باري الصور
ينتصف البدر من جنبي ... أصلا...فقلت لا ...قال ولا السحر من عيوني (قفل4)
بتنا وما نال ما تمنى ... منا ...طيب الوسن
نفض من فرحة لدنا ... دنا...ينفي الحزن
وكلما ماس اوتثنى ... غنى...صوتا حسن
لا تستمع في هوى المجون ... عذلا...واسع إلى ..راح تقي سورة الشجون (خرجة)



لاحظ :
كل قفل (بالأحمر) مؤلف من أربعة أغصان متوافقة مع باقي الأقفال بالتقابل بحروف رويها.
البيوت (بالأخضر) مركبة من ثلاثة أسماط متوافقة بحروف رويها في البيت الواحد لكنها تختلف بحروف الروي عن باقي البيوت.
يمكن كتابة كل قفل على أكثر من سطر مثلاً :
ما ناحت الورق في الغصون ... إلا ...هاجت على ..تغريدها لوعة الحزين
يمكن كتابته كما يلي :
ما ناحت الورق في الغصون ... إلا
هاجت على
تغريدها لوعة الحزين
وعندئذ يجب انتهاج الطريقة ذاتها في باقي الأقفال.
مثال تطبيقي 2 :
إليكم موشح نموذجي البناء للموشح الأندلسي ويمكن بناء الموشحات المكفرة للذنوب عليه
موشح " أيُّها الساقي إليك المُشتكى" لابن زُهْر الإشبيلي ، وقد قام على خمسة أدوار :
أيُّها الساقي إليك المشتكى ** قد دعوناك وإن لم تسمعِ ( مطلع )
ونديمٍ هِمْتُ في غُرَّتِهِ( سمط )
وشربْتُ الراحَ من راحتِهِ ( سمط )
كلّما استيقظ من غفوتِهِ ( سمط )
جذب الزق إليه واتّكا ** وسقاني أربعا في أربعِ( قفل )
غصنُ بانٍ مال من حيث استوى ( سمط )
باتَ من يهواه من فَرط الجوى ( سمط )
خافقَ الأحشاءِ موهونَ القوى ( سمط )
كلّما فكّر في البَيْنِ بكى ** ويحه ! يبكي لِمَا لم يقعِ ( قفل )
ما لعيني عَشِيَتْ بالنظرِ ( سمط )
أنْكرَتْ بَعدَك ضوءَ القمرِ ( سمط )
وإذا ما شِئْتَ فاسمع خبري ( سمط )
عشيَتْ عيناي من طولِ البُكاء ** وبكى بعضي على بعضي معي ( قفل )
ليس لي صبرٌ ولا لي جلدٌ ( سمط )
يا لَقومي عذلوا واجتهدوا ( سمط)
أنكروا شكوايَ ممّا أجدُ( سمط )
مثلُ حالي حقُّه أن يشتكى ** كمدَ اليأسِ وذُلَّ الطمعِ( قفل )
كبدي حرى ودمعي يكفُ ( سمط )
يعرفُ الذنبَ ولا يعترفُ ( سمط )
أيُّها المعرضُ عمّا أصفُ ( سمط )
قد نما حبُّك عندي وزكا ** لا تقل في الحبِّ إنّي مُدّعي ( خرجة )

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1073337 (http://up.harajgulf.com/)
هذا الشكل للأستاذ خشان خشان


لاحظ أن حرفا الروي في الأقفال متماثلة بالتقابل (ك) في الشطر(الغصن) الأول و (ع) في الشطر(الغصن)الثاني
بينما تتماثل حروف الروي في أسماط الدور الواحد وتختلف عنها في باقي الأدوار :
في أسماط بيت الدور الأول (ت) - في أسماط بيت الدور الثاني (ى)- في أسماط بيت الدور الثالث (ر) -
في أسماط بيت الدور الرابع (د) - في أسماط بيت الدور الخامس (ف)
البحر المستعمل هو بحر الرمل في أغصان الأقفال وأسماط البيوت معاً (موحد في جميع الموشح)

مثال تطبيقي 3
موشح الشيخ ابن العربي (في الزهد)

عندما لاح لعيني المتكا ... ذُبت شوقاً للذي كان معي
أيّها البيتُ العتيقُ المشرفُ
جاءك العبد الضعيفُ المسرفُ
عينه بالدمع شوقاً تذرفُ
فريةٌ منه ومكرٌ فالبكا ... ليس محموداً إذا لم ينفع
كلما عدَّدت فيه قال لي
ليس هذا فيَّ بل في إيلَيِ
سأرى حكم قُليبٍ قد بَلِي
بهواها مستغيثاً قد شكا ... وأنا أعلم شكوى الجزع
أشرقت شمسٌ له ما شرَّقت
فرأيناها بها إذ أشرقت
أرعدت سحبٌ لها ما أبرقت
فعلمنا أنه حين بكى ... ما بكى إلا لأمر موجع
مرّ بي في ليلة ليس لها
آخرٌ والصَّبحُ قد جللها
والذي حرَّمها حللها
وانتدى يطلبُ وصلَّى واتكى ... ومضى إذ ومضا لم يرجع
أيّها الساقي اسقني لا تأتل
فلقد أتعب فكري عُذَّلي
ولقد أنشده ما قيل لي
أيّها الساقي إليك المشتكى .... ضاعتِ الشكوى إذا لم تنفع

==============


من شذا عطري شذاك/ د. ضياء الدين الجماس

http://www13.0zz0.com/2013/09/29/19/938374071.jpg (http://www.0zz0.com)

يا حبيبي من شذا عطري شذاكْ ...قُبْلتي حطت شفاها في شفاكْ
حنَّ قلبي دامعاً فيما يراه .... قُـبلتي باتت دماء في ثراكْ
قدسنا كانت وما زالت صدانا
قِـبْلة كانت وما زالت هدانا
عارنا أن صرت رهناً يا حمانا
قلبك الفياض في أيدي عدانا
يا حبيبي من ندى دمعي نداكْ ... أبتغي نوراً بهياً في رباكْ
بات وجدي ثائراً مما اعتراه .... علَّهُ يرقى رقِـيَّاً في علاكْ
كيف لي أجتث من رسْغي القيود؟
كيف لي أجتاز سداً من سدود ؟
كيف أحيا دائماً مثل الأسود ؟
كن أبياً صابراً حتى تسود
من هوانا نرتجي دوماً هواكْ ... في سمانا حمرة جلت سماكْ
حب قلبي ساحر ناجى ثراه ... ناره سحقاً لعادٍ في حماكْ
مسجد الأقصى ينادي للعروج
مستجيراً من يهود أو علوج
رمزنا يبقى بهياً في المروج
عاليا يبقى بقلبي كالبروج
كيدهم يمحى ولن يبقى سواك... عهدنا باقٍ صدوقاً في نداك
قولهم كذب جرى فيما فراه ... في فداء نبتغي دوماً رضاك
عارنا لن يمَّحي إلا جهادا
كاسرا يا سيفنا قيداً وصادا
ماحقاً منهم جموعاً أو فرادى
مستعيداً بسمة فيها السعاده
نصرنا قد لاح عزاً يا بهاكْ ... بِشْرُه دانٍ ببشرى من ملاكْ
آية مكتوبة فيما نراهْ ... للأعادي ساعة فيها الهلاكْ
http://www13.0zz0.com/2013/09/29/20/117368759.jpg (http://www.0zz0.com)



ما الفرق بين البيت في الموشح الأندلسي والقصيدة العمودية؟

في القصيدة الشعرية العمودية يتألف البيت من شطرين متساويين (عدا حالتي التسبيغ والترفيل) ويمكن أن ينشأ بين الشطرين التدوير.
وأما في الموشح الأندلسي المثالي فلا يوجد بيت بشطرين بل هناك أغصان متساوية عادة في الأقفال ويقوم كل غصن مقام البيت الكامل في القصيدة العمودية ، فله قافيته وحرف رويه الخاص به. وبذلك لا تدوير بين الأغصان.كما يمكن أن يكون عددها مفرداً (3 ، 5...)
وأما الأسماط في أبيات الموشحة فقد تكون متساوية وقد تكون مركبة غير متساوية (شطر من بحر أو مجزوئه أو منهوكه)، ولا تدوير فيما بينها أيضاً
وهذا النظام يجعل الموشحة صالحة تماماً للغناء بألحان الموشحات دون أي انقطاع .
هناك ملحوظة أخرى ، أن كلمة البيت في الموشحة تطلق على مجموعة الأسماط في الدور الواحد، (والدور يمثل مجموع البيت مع القفل).

نظمت هذه الموشحة لتكون نموذجاً مركباً في الأبيات ، وعلى بحر المتدارك.
وأما الأغصان فهي متساوية (أصولاً)، وبتحريك قوافيها بالكسر مع مدها تكون على بحر الرجز، وبتسكينها تكون على السريع ، ولذلك تركت قوافي الأقفال بدون تشكيل لتحتمل الوجهين .

يا حَنَّان يا منَّان
د.ضياء الدين الجماس
يا منعماً أدعوك بالحنَّان.... أكرم بحبي ملهم الإلهام
يا ماجداً أدعوك بالمنَّان....يا ذا الجلال الدائم الإكرام
ربنا يا وحيدْ...مذهلٌ مُبدعٌ يا جميلْ
ربنا يا مجيدْ ...قد بَهرت الرؤى يا خليلْ
ربنا يا فريدْ ...والهوا قد سرى بي عليلْ
وشى جمالٌ صفحة الأكوان ... طيف لطيف بان كالأحلام
نور سرى من سالف الأزمان ... ينير درباً من هدى الإسلام
ماجد قد ملكْ ... ترقص الشمس رقص البهاءْ
مالك للفلكْ...وَمَضت في عيوني السماءْ
ليلنا إن حلكْ ...وامض نجمها في العلاءْ
نور بدا في خلقة الإنسانْ.... رسم جرى بريشة الأقلام
وحبرهها نور من الإحسان ... كراية خفاقة الأعلام
منزلٌ للشفاءْ ...خالقي في السماء مجيبْ
في أعالي السماءْ ...مكرم شاكر وحبيبْ
حاكم في الفضاء ...كم بدا في جلال مهيبْ
بصيرة تدعو إلى الرحمن.... نِعْمَ البديعُ باسمه العلام
في قبضة من هيبة السلطان .... يقضي القضاء المُبْرمِ الأحكام
خالق الأطيارْ ...بلبل طائر في السحرْ
مبدع الأنوارْ... مُشْرِق في منار القمرْ
مفْرِح السمارْ... بسمة في جناح السمرْ
نهر الهدى يجري من القرآن..... يروي الورى من مهتدٍ هَمَّام
هذا كلام واضح الإعلان ... فيه الهدى من واسعٍ علام
يا مغيث الزروع ..غيثه قد بدى ماطراً
في الربى والربوع...مزهراً زهره عاطراً
يأت نورٌ سطوع ...مؤلقاً مبهراً ساحراً
إنا نرى هدياً من الديَّان ... يهدي لدين دائم الإكرام
حقاً يراه خالص الوجدان...من مؤمن يهدي الورى مقدام


أغراض الموشحات

من أهم أغراض الموشحات الأندلسية الغناء واللهو والمرح والغزل (حتى الماجن منه) كما كثرت منها موشحات وصف الطبيعة والتغني بها ، ومنها موشحات في حب الله ورسوله وفي التصوف والزهد، وتسمى المكفرات...
ولكن هل توجد موشحات في الهجاء أو الرثاء؟
قالوا كتبت موشحات في الهجاء ، لكنني لم أجد ولم أسمع واحدة منها حتى الآن.
 
موشحة في الرثاء
هذه الموشحة تحمل معاني الحزن عند تذكر والدتي وحنانها الفياض الذي غمرتني به وقد فقدته بعد وفاتها ،فهل يتناسب معنى الحزن مع نظم الموشحات ؟
الموشحة على بحر مهجور سماه الدكتور أحمد مستجير (بحر شوقي) ، وهي محاولة لتنويع أغراض الموشحات وسبر توافقها مع مضمون الرثاء:

طَـيْفُ ذكراها (1)
د.ضياء الدين الجماس
يا طائفاً قد سرى من لظى وجدي ....يعاتب القلب نسيان ماضينا
دمع الهوى قد هوى من مآقينا
أثارَ إحساسَنا لـمْسُ أيدينا
نار المحبين جمر الأسى فينا
ألا ترى العينَ حمراءَ مِنْ سُهْدي ... هبت رياح النوى كي تناجينا
قد ذبت شوقاً فيا ليتها قربي
من ودِّها هام في حبها قلبي
في فقدها لفحة من لظى حبي
هذا من الشوق، هل نفحه يجدي؟ ..ما غير نفح الهدى من يواسينا
أماه قد شاقني شوقك الناري
واحمر قلبي وريح الهوى جاري
عطر من الورد أو طير ورواري
قالت دعوني أبثُّ الورى ودِّي .... وليدفق الحب دفق الهوى فينا
والحمد لله تعالى

هذه موشحة (طيف ذكراها) في رثاء والدتي ولكن على البحر البسيط. فتأمل :

طَـيْفُ ذكراها (2)
د.ضياء الدين الجماس
يا ذارف الدمع هل للدمع آبار ....تجري بماء اللظى حزناً بماضـينا
نار اللحاظ لظىً في جمره احتاروا
إحساسنا ثـَمِلٌ ، للحب أسرار
يقض مرقده سيلٌ وأنهار
والعين دامعة في جوفها النار.... جمر الـمحبين أشواق سرت فينا
قد ذبتُ شوقاً وهاج الوجد في لبي
في فقدها ظُلَمٌ تسود في سربـي
وحبها مارد تنّوره قلبي
شوق القلوب له نفح وإعصار ....ما غير نفح الهوى آسٍ يداوينا
أماه قد شاقني شوقٌ لأنواركْ
واحمر قلبي بريح حول أسواركْ
إنـي شغوف ولن أرضى سوى جاركْ
قالت دعوني فدفق البحر جبار .... وليدفق الشوق دفقاً في مجارينا


موشحة للتسلية
وهذا نموذج للموشحات بغرض التسلية ورسم الابتسامة الهادئة ، وهي نموذج لاستعمال العامية والكلمات الأجنبية التي أصبحت مألوفة في الخرجة.
لاحظ في الخرجة استعمال عبارة قال أو قالت : ثم مقول القول.


زيارة نسائية
د.ضياء الدين الجماس
كانت ستي تطلب مني .... أوصلها أعتاب الجارة
بتحطلها دوما حِنّه...... "صرتي يا ستي ختيارة"
يا إبني الحِنّه من طبي
ما أصبغ شعري من حبي
ما يخفق من شيبي قلبي
يا ستي قومي للجنه .... هي جنبك أول حارة
يلا قومي أنا مستني ... صار بعبي تلعب فارة
نشرب فنجانا من قهوه
في بيتي أشريها شروه
وحَ نشربها مُرَّه حلوه
طيب يا ستي واتهني ....أوعى تصيحي فيها تارة
لبيناك اطلبي واتمني ... كلميها بترد زيارة
طالت قعدتها ساعات
ما أحلاها من قاعات
تـمضي اللحظات بسرعات
قومي يا ستي تتهني ... نركب في هذي السيارة
قالت: "أوكي" لاحظ سني ... حتى تستثقلني الجارة



موشحة للأطفال
هذه موشحة تنقل مشاعر الطفل تجاه أمه في مختلف مستويات عمره ، أرجو أن تكون ناجحة:


موشحة أمِّي فرحي
د.ضياء الدين الجماس
أمِّي فرَحي أمّي سَعَدي ...حَمَلَتْني تسعاً في الرَّحِمِ
ما أروع نوراً كالقَمَر
في عيني تبدو كالدُّرَر
لا أنسى عيناً في حورٍ
هل أنسى لَبَناً في مَدَدي...أو دمْعَاً يَهْمي في سَقَمي ؟!
كم عانت سهداً في مرضي
ولبسمة ثغري تسترضي
كم تدعو لي بعد الفرض
لا تغفو إن شهدت سَهَدي ...تشدو لحناً حُلْوَ النَّغَمِ
بحنان أغفو مرتاحاً
تسقيني دوماً أفراحاً
ما أحلى صوتاً صداحاً
ترعاني في حضْنٍ مَلِد...تسقيني دوماً من ديم
أشرب عطفاً فيه حناني
مع أخواني أو خلاني
جنبني ربي عصياني
ما أروع قولاً: "يا ولدي" ...موسيقاها تشفي ألمي
بشبابي كانت لي رفداً
من غيرتها عانت سهداً
ترغب أن ترعى لي حفداً
أسعدْها دوماً في خَلَدٍ ... واخدم قدميها واستقم

موشحة قصصية


أقدم هذه المرة موشحة قصصية من سورة البقرة ، لتكون أول غرض قصصي للموشحات ، أسأل الله تعالى أن يكون ماتعاً ناجحاً
قصة البقرة
د. ضياء الدين الجماس
قتل مضى بدداً من فعله استتَروا = والجرمُ أنَّبهم والله ما ستَرِهْ
بانت جريـمتهم .. في "سورة البقرة"
حاروا بفعلتهم ... في لحظة خطرة
"موسى" سيرشدهم ... قال اذبحوا بقرة
ظنوا به هُزُواً، من قوله سخروا = ما لونـها سألوا ؟ والعقلُ في حـــيَـــرَة
صفراءُ فاقعةٌ... عَفَّتْ سقايتَها
بالمشي خاضعةٌ .. تثيــر غَبْرتَها
كالشمس ساطعةٌ... أضحت علامتَها
في ذبـحها قاوموا لكنهم نحروا = بلـحمها ضربوا المقتولَ منْ قبَــرَه ؟
دلَّ القتيل على... من كان قاتله
والميت فيه جلا .. جرماً وفاعله
إن الكتاب تلا ... قولاً وقائله
إحياءُ مَـيْتٍ بدا حقاً به انبهروا = والعدل ميزانه قِسْطٌ لـمن نَظَرهْ
يوم الوعيد غدا ... حقاً لناظره
والحق فيه بدا .. صدقاً لناكره
قدمْ له رشَدَا...تسعدْ بفاطره
في قصة ومضت في وحيها انسحروا = في الغيب حكمتها في اللوح مستطرَةْ



الفصل الثاني
البحر الكامل


وجدت من المناسب في هذه الرسالة المتواضعة أن يكون ختامها في دراسة أكثر بحور الشعر استعمالاً لجماله الناجم عن مزيج لحني الخبب والبحر الوتدي. وكذلك ليسر النظم عليه كالرجز مع تخبيب سببه الأول ما أعطى لهذا البحر خصوصية مميزة لدى الشعراء.
سمي الكامل بهذا الاسم بسبب حركاته التي لا يفوقها أي بحر آخر فالميزان الكامل منه يـحتوي على 30 حركة ولا يماثله بهذا العدد إلا الوافر ولكن الوافر لا يستعمل على أصله ففي الاستعمال يكون الكامل هو الأكثر بالحركات . وهو المستعمل على أصله .ولذلك سمي بالكامل .
وقيل أنَّ سبب التسمية أن أضربه تسعة ولا يوجد غيره بهذه الوفرة . وهو من الأبحر السباعية فوحدته الوزنية 1 3 3 = (2) 2 3 ويطلق عليها لفظ مُتَفَاعِلُنْ = ///*//* وتتكرر ست مرات (ثلاثة في كل مصراع) ويستعمل هذا البحر تاماً ومجزوءاً . كما تستعمل تفعيلته في الشعر الحر عند من يتقن استعمالها بشكل خاص.
الاستعمال :
يصلح هذا البحر لكل نـمط من أنـماط الشعر ، ولذلك درج استعماله لدى المتقدمين والمتأخرين وبشكل واسع ، وهو أقرب إلى الشدة منه إلى الرقة ، وينجح في الإخبار أكثر من الإنشاء حسب الذوق .. ومنه معلقتا عنترة ولبيد وقصيدتا الحلي في وصف الربيع وقصيدة البارودي في رثاء زوجته وهمزية شوقي في رثاء عمر المختار ..
وإذا اقتطع وتده (الحذذ) (مُتَفا = فَعِلُن) أو الإضمار (فَعْلُن) في ضربه وعَروضه تصبح نبرته مطربة راقصة تهيج العاطفة ..
البحر الكامل التام :
وزنه الأصلي :

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ
///*//* ///*//* ///*//* ..... ///*//* ///*//* ///*//*
رقمي :1 3 3 1 3 3 1 3 3 .. 1 3 3 1 3 3 1 3 3
رقمي 2 : ((4) 3 ((4)3 ((4)3 ... ((4)3 ((4)3 ((4)3

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067024 (http://up.harajgulf.com/)

ويستعمل بهذا الوزن بشكل رتيب وجميل ،
وقد ضبطه قول الحلي :

كَمَلَ الجَمالُ من البحور الكاملُ ...... مُتَفَاعلُن مُتَفَاعلُن مُتَفَاعلُن
العَروض والضرب :
للبحر الكامل التام عَروضان وخمسة أضرب :
أولاً : العَروض الأولى : 1 3 3 (مُتفَاعِلُنْ على الأصل) ولها ثلاثة أضرب :
1- ضرب صحيح مثله (مُتفَاعِلُنْ)

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ
///*//* ///*//* ///*//* ..... ///*//* ///*//* ///*//*
((4)3 ((4)3 ((4)3 ... ((4)3 ((4)3 ((4)3
مثاله قول عنترة :

وإذا صحوت فما أقصِّرُ عن ندى ....وكما علمت شـمائلي وتكرمي

2 - ضرب مقطوع بوزن : 1 3 2 (مُتَفاعِلْ = فَعِلاتُنْ ///*/*) وفي هذا النمط يجب أن يكون مردوفاً (حرف مد قبل رويه) :

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلْ
///*//* ///*//* ///*//* ..... ///*//* ///*//* ///*/*
((4) 3 ((4) 3 ((4) 3 .. ...((4) 3 ((4) 3 ((4) 2
كقول الأخطل :

وإذا دعونك عَمَّهُنَّ فإنه ..... نسب يزيدك عندهن خبالا

ملاحظة : يمكن أن يأتي الضرب مضمراً لأن سببه الاول خببي فيكون الضرب بوزن متْفاعل رقمياً (2) 2 2 = 2 2 2 . وهو ما يعرف بالتخابب (التخاب) في الضرب.
3-ضرب الأحذ المضمر ، بوزن 2 2 مُتْفا = فَعْلُن وهو ضرب بهذه الصورة قليل الاستعمال وغير مأنوس ولهذا يهمله بعض المتأخرين ولا يستعملونه .

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعْلُنْ
///*//* ///*//* ///*//* ..... ///*//* ///*//* /*/*
((4) 3 ((4) 3 ((4) 3 .. ...((4) 3 ((4) 3 2 2
ومثاله :

لـمن الديار برامتين فعاقل ..... درست وغيَّرَ آيها القَـطْـرُ

ثانياً : العَروض الثانية : 1 3= (2) 2 مُتَفَا = فَعِلُن (حذاء) ، ولها ضربان :
1- أحذّ : 1 3= (2) 2 = مُتَفا = فَعِلُن

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ
///*//* ///*//* ///* ..... ///*//* ///*//* ///*
رقمي: ((4) 3 ((4) 3 (2) 2 ... ((4) 3 ((4) 3 (2) 2
ومثاله :
دِمَنٌ عَفَت ومـحا معالمها ..... هَطِلٌ أجشُّ وبارحٌ تَرِبُ
2- أحذ مضمر 2 2 : مُتْفا = فَعْلُنْ

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعْلُنْ
رقمي : ((4) 3 ((4) 3 (2) 2... ((4) 3 ((4) 3 2 2
ومثاله :
لو قيس وجد العاشقين إلى ..... وجدي لزاد عليه ما عندي
جوازات العَروض والضرب :
1- 2 2 3 مُتْفاعِلُن /*/*//* ويكون بإسكان الثاني (الإضمار)
2- 1 3 2 مُتَفاعلْ ///*/* (القطع)، حذف السبب الأخير وتسكين ما قبله.
3- 3 3 مُفاعِلُن = مُتَفْعِلُنْ //*//* (الوقص) ، بحذف المتحرك الثاني. لا يصح في الرقمي. لأن السببب الأول خببي لا يزاحف بالحذف.
4- 2 1 3 مُفْتَعِلُن = /*///* (الخزل) ، وهو إسكان الحرف الثاني وحذف الحرف الرابع (إضمار وطيّ) ، وهو غير مرغوب "قبيح" في العَروض والضرب والحشو .
5- العروض الثانية تلتزم مع أضربها دون جوازات.
جوازات الحشو :
2 2 3 مُتْفاعِلُن /*/*//* (الإضمار)
3 3 مُفاعِلُن = //*//* ( الوقص ) قبيح
2 1 3 مُفْتَعِلُن = /*///* ( الشكل) قبيح
ملاحظات :
1- بعملية تسكين الحركة الثانية يصبح الوزن 2 2 3 فينقلب النظم إلى بحر الرجز فإذا وجدت أي تفعيلة محركة الثاني فيكون البحر الكامل ، وإلا فهو الرجز (تفعيلته مستفعلن) .
2- إذا جمع الشاعر بين عَروضي الكامل الصحيحة والحذاء (فعِلن) فيسمى الشعر مقعداً وهو من عيوب الشعر .
3- قد يلتبس الكامل أيضاً بالبحر السريع من نمط 2 2 3 2 2 3 1 3 ( مستفعلن مستفعلن فعِلن) بوجود الإضمار أو الخزل أو الوقص .. ولا يميز الكامل إلا بتفعيلته الأصلية مُتَفاعلن 1 3 3 فلو وجدت مرة واحدة فهو كامل وإلا فهو سريع ..
خلاصة البحر الكامل التام :
العَروض والضرب :

1- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ
= 1 3 3 1 3 3 1 3 3 ..... 1 3 3 1 3 3 1 3 3
2- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلاتُنْ
=1 3 3 1 3 3 1 3 3..... 1 3 3 1 3 3 1 3 2
3- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ
=1 3 3 1 3 3 1 3 3..... 1 3 3 1 3 3 2 2
4- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ
=1 3 3 1 3 3 1 3 ..... 1 3 3 1 3 3 1 3
5- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعْلُنْ
=1 3 3 1 3 3 1 3 3..... 1 3 3 1 3 3 2 2

البحر الكامل المجزوء
يمكن حذف وحدة وزنية من نهاية كل مصراع لتبقى وحدتان في كل منهما .

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3
له عَروض واحدة كاملة : مُتَفَاعِلُنْ وأربعة أضرب :
1- ضرب كامل : 1 3 3 مُتَفَاعِلُنْ

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3
رجلٌ تعبد ربه ... وأبى الرضوخ لمن كفرْ
فأضاء نوراً في الورى ...وبصدقه كان الأبَرْ

2- ضرب مذيل (1 3 3 ه) بزيادة ساكن على آخره ويكون مردوفاً

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلانْ
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3ه
مثل : جدث يكون مقامه .... أبداً بمختلف الرياحْ

3- ضرب مُرَفَّلٌ (1 3 3 2) بزيادة سبب خفيف في آخر الجزء.

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلاتُنْ
= 1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3 2
مثل : وكأن رجع حديثها ..... قطع الرياض كُسِينَ زهرا
4- مقطوع (1 3 2) ويلزمه الردف أو يستحسن وهو أقل الضروب استعمالاً .

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ متفاعلْ
= 1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 2

مثل: وإذا هم ُذكروا الإسا..... ءة أكثروا الحَسَناتِ
جوازات العَروض والضرب :
جوازات العَروض : الإضمار 2 2 3 ومن الشاذ وجودها مقطوعة 1 3 2 .
وجوازات الضرب : يلحقه الإضمار بصوره الأربع كلها على السواء .
جوازات الحشو :
كما في جوازات الكامل كلها .
خلاصة مجزوء الكامل :
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3ه
= 1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3 2
= 1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 2

دراسة نماذج الكامل التام بمعيار هرم الأوزان (الدراسة على عجز الأشطر)
1 – هرم الأوزان في النموذج الأول الصحيح
الوزن الهرمي 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2
= 4 + 6 = 6 – 2
يطابق هرم الأوزان بزيادة ثم مساواة ثم نقص ولعل هذا النموذج من أجمل التموجات الحركية تستسيغها الأذن البشرية وتطرب لها
2 - هرم الأوزان في النموذج الثاني المقطوع
الوزن الهرمي 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 2
= 4 + 6 + 8
لا يطابق هرم الأوزان بزيادة (++) مطردة لكنه مستساغ وينظم عليه الشعراء. ولعل في ذلك تساؤل حول إطلاق هذه القاعدة.
3 - هرم الأوزان في النموذج الثالث
الوزن الهرمي 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2
=4 + 6 = 6
يطابق قوانين هرم الأوزان لكنه الأقل جمالاً للتساوي دون حركية في نهايته ، ولعل ذلك سبب قلة استعماله لدى الشعراء.
جميع الأنماط المجزوءة مطابقة لهرم الأوزان


هديتي لكم في نهاية البحث قصيدتي اسم الله الأعظم


الله (جل جلاله)

بانِ الوجود بنور الله مُكْتَحِلا = كم حيَّر العَقْلَ والوجدانَ والمُقلا
أبوح شعري وباسم اللهِ أبدؤه= أهدي سلامي إلى خير الورى نُزُلا
الله نور السماوات والأرضين نوَّرها= أضحى لذي بصرٍ هدياً إذا ارتحلا
والنور فيه هدى للناس قاطبة= إذا استناروا به يهديهمُ السُّبُلا
حُسْنى الأسامي انجلتْ لا حدَّ يحصرها= والله نورٌ على أنوارها اشتملا
في الأوَّلِ البدْء ما من قبْلهِ أحدٌ= وما له والدٌ بل كان مُكْتَمِلاً
في ذاته واجدٌ ولمْ يلدْ ولداً= والعقلُ مما يراهُ باتَ منذهلا
يرى الإلهَ مليكاً واحداً أحداً= حَيّاً يمدُّ الورى في روْعهم أملا
يا قلبُ هل أنت مشتاقٌ لرؤيته ؟= هلاَّ ستقصده؟ قال الشغافُ بلى
إنْ كنتَ ترجو اللقا فاتبعْ أدلَّته= ترشدْكَ في وضحٍ، تُصلحْ لك الخللا
فاقصدْه في شَغَفٍ واطلب محبته= إن رُمْتهُ صادقاً لابدّ أنْ تصلا
فاركبْ جوادَ التقى وارخِ العنانَ له= أسرعْ ولا تلتفتْ واقصدْهُ متَّكلا
والزاد من ذكره، إياك تهمله= طَهِّر به القلب والأبصار والحللا
واجعل ثيابك تزهو من طهارتها= بالعطر فوّاحة والجسمَ مغْتسِلا
فإن وصلْتَ له طابتْ ضيافته= فكلُّ ضيفٍ له يدْنيهِ مُحتفلا
من بشره سترى الأنوار مشرقةً= وكلّ ذرٍّ من الأكوان زادَ حَلا
أسماؤه ومضت فيها مُهَلِّلةً= فهلَّل القلبُ بالرحمنِ مُبْتهلا
ياربِّ صلِّ على الهادي وصُحبته= خيرِ الأنامِ ومن في ركْبِهِ اتَّصلا

:وح3::وح3::وح3:

والحمد لله رب العالمين 


خاتمة الدراسة
بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وأزواجه أمهات المؤمنين وعلى جميع أصحابه السابقين الأولين.
أسأل الله تعالى الرشاد والنفع فيما قدمته من دراسة متواضعة من مسائل عروضية لا أبتغي منها سوى فائدة الطلاب والدارسين .
فأرجو ممن وجد خيراً أن يحمد الله تعالى ولا ينساني من دعائه خيراً بظهر الغيب ، وان يسدد خطانا جميعاً لما فيه خير أمتنا. وخير كلام أختم به دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
( اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ، ومن اليقين ما تُـهون به علينا مصيبات الدنيا ، ومتّعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث مِـنّـا ، واجعل ثأرنا على من ظلمنا ، وانصرنا على من عادانا ، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ، ولا تجعل الدنيا أكبر همّنا ، ولا مبلغ علمنا ، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا) 


:وز::وز::وز:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

مراجع الدراسة
ومراجع مفيدة للباحثين

في العروض الرقمي
كتاب دورات العروض الرقمي للأستاذ خشان خشان
المنهج واللامنهج في العروض الرقمي

في العروض المدرسي التفعيلي
موسوعة العروض والقافية (الأستاذ سعد بن عبد الله الواصل)
كتاب العروض والقوافي للخطيب التبريزي / تحقيق الحساني حسن عبد الله
كتاب العروض لابن جني (أبو الفتح عثمان بن جني النحوي)
وصل القوادم بالخوافي في ذكر أمثلة القوافي (لابن رشيد الفهري السبتي)
سفينة الشعراء .... محمد فاخوري طبعة رابعة 1990
ميزان الذهب في صناعة شعر العرب (السيد أحمد الهاشمي)
مدخل رياضي إلى عَروض الشعر العربي ... دكتور أحمد مستجير
العروض الخليلي دراسة تأصيلية لأبي رويم أحمد بن محمود بن عبد الحميدبن علي الروَّاشي.
إحياء العروض – عز الدين التنوخي.
مراجع من الشابكة
رابط منتدى العروض رقمياً http://www.arood.com/vb/index.php
مواضيعي لاجتياز الدورة العاشرة http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=6005
نبذه عن الخليل: http://arood.com/vb/showthread.php?p=9#post9
من الوكيبيديا https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8% AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D8 %AF%D9%8A
الرقمي قبس من نور الخليل: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas
أي علم هو العروض العربي: https://sites.google.com/site/alarood/laysa-elman
المنهج واللامنهج : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/almanhaj-1


الفرق بين العروض وعلم العروض:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alfrq-byn-alrwd-wlm-alrwd


نظرية مالينج: https://sites.google.com/site/alarood/joan-maling-theory
ساعة البحور ومما يتفرع عنها:
مطوية فيصل: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1/f2
طرح بسيط شامل: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shamil-baseet
ندوة ساعة البحور: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/takthee
تكثيف العروض: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/taktheef
البحور المهملة: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mohmalah
نظرية مالينج : https://sites.google.com/site/alarood/joan-maling-theory
ليس العروض مقدسا: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/zahrah-arood
الخليل وماندلييف : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mendeleev
المحور 3 : http://arood.com/vb/showthread.php?p=85237#post85237
الخبب والتخاب:
الخبب والمتدارك . - د. بديار :
https://sites.google.com/site/alaroo...utadrak-hkabab
نقاش في رؤى حول الخبب :
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1648
شعراء الخبب:http://sites.google.com/site/alarood/khabab-poets
حول الخبب - د. عمر خلوف (مذكرا الخبب إيقاع مستقل بذاته وليس من بحورالخليل) http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44554
شارعان :
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sharean
العروضي لا يخلق الأوزان - د. محمد غانم
http://kenanaonline.com/users/masry500/posts/138971
نحو رواية التخاب:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/rewayah
صياغة ثانية لرواية التخاب للأستاذة ثناء صالح:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=73792#post73792
التخاب : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jalt-4
عنزة الخبب : https://sites.google.com/site/alaroo...anzatol-khabab
من تمارين الخبب: http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=161
التخبيب :
تمرين التخبيب : http://arood.com/vb/showthread.php?p=7663#post7663
خبيب البحور الخليلية :
http://arood.com/vb/showthread.php?p=7663#post7663
الدنيا ثلج : http://arood.com/vb/showthread.php?p=85348#post85348
الخاطرة الخببية :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/khabab-khawater
الكم والهيئة:
الكم الزمني وحده لا يقرر صحة الوزن :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lahafee
الكم والهيئة - أ : https://sites.google.com/site/alarood/kam-wa-hayaah
الكم والهيئة – ب :
ظُلِمَ الخليل
يحطمون الخليل يتفاعيله :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tahteem
إبراهيم الوافي
http://arood.com/vb/showthread.php?t=5333
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/yathlemoon
د.محمد تقي جون علي
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/yathlemoon_taqi
مهدي نصير
http://arood.com/vb/showthread.php?t=5405
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mahdi-nusair
د. محمد الكرباسي
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/zahrah-arood
الرقمي قبس من نور الخليل
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas
كمال أبو ديب
https://sites.google.com/site/alarood/kamal-abodeeb
https://sites.google.com/site/alarood/dr-kamal-abu-deeeb
د. محمد الخاقاني : http://arood.com/vb/showthread.php?t=6275
محمد توفيق أبو علي - ثغرة العروض
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/thaghrah
حازم القرطاجني https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas
محمد العياشي :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alayyashee
د. أحمد سالم
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r-10/dr-ahmed
القسم الثاني أبواب يتم اختيار ثلاثة منها .
هرم الأوزان
الوزن الهرمي : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/haram
الهرم خارج الشعر : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lisaleh-alharam
تمرين هرم الأوزان :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tamreenharam
دائرة المشتبة
مؤمن والمنسرح :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/moomen-1
تداعيات الخفيف 1:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tadaeyat_alkhafeef
تداعيات الخفيف مزيد :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/khafeef-mazeed
الوتد المفروق : http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=184
صرخة الوتد المفروق : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sarkha
الدوائر والبحور الجديدة
دوائر السحار 1 : http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=66761
[بحر] الهنيدي : https://sites.google.com/site/alarood/al-hinaidi
المتقاطر والمتواثب :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/almutaqater
بحور جديدة : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah
منتدى بحور جديدة : http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=83
قواعد مشتقة من ساعة البحور
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adel-alaanee/qawaed-min-saat
عالمية الإيقاع وشموليته
الإيقاع الكوني 1 https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/aleeqaa-alkawnee-1 :
الإيقاع الكوني 2 http://arood.com/vb/showthread.php?t=6607 :
العمارة والعروض : : https://sites.google.com/site/aroodwasseem/
النسبة الشعرية : http://www.youtube.com/watch?v=j9Y-LD89bes
جمال الرياضيات: http://arood.com/vb/showthread.php?t=3137
أحزان الرياضيات : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/ahzan-math
الرياضيات الشعر الموسيقى العروض :
https://sites.google.com/site/alarood/mmpp
هل من شعر في العمارة :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/poetry-in-architecture
شمولية الإيقاع :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shomooleyyah
العروض المقارن :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/comparative-metrics
أوزان الألحان : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alhaan
التمثيل البياني
شرح د. ضياء الدين الجماس :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tamtheel-jammas-1
منتدى التمثيل البصري
http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=185
البصمة الرباعية للاسم
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/qraphic-quadruple-print
ميم عين
التعريف: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/meemain
التراكمي أ : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/trkmy
التراكمي ب : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/trkmy-mosa
المنتدى : http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=184
الأستاذة ثناء صالح نقد وتصويب وإثراء
منهج الخليل ومجهر الرقمي : http://arood.com/vb/showthread.php?t=5502
أمواج الأوزان : http://arood.com/vb/showthread.php?t=5340
على هامش قضية الرقمي : http://arood.com/vb/showthread.php?t=6353
موقوف : http://arood.com/vb/showthread.php?t=6313
رواية التخاب الثانية : http://arood.com/vb/showthread.php?t=6067
تكامل المرقعانية : http://arood.com/vb/showthread.php?t=5404
زحاف الوتد : http://arood.com/vb/showthread.php?t=5157

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله تعالى الذي بنعمته تتم الصالحات ، والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم.
لقد تمت مواضيع رسالة نيل الإجازة في الرقمي حسب المطلوب منها، وأرجو الله تعالى أن تكون قد وفت بالغرض. وأشكر جميع الأخوة الأعضاء ممن تابع البحث وأخص بالشكر الأستاذ القدير خشان خشان على دعمه وحواره المثمر، كما أثني بشكري الخاص على أستاذتنا الشاعرة ثناء صالح رفيقتنا في الدرب وموجهتنا لما فيه الخير والفلاح
وأرجو من الأخوة الكرام ألا يبخلوا عليّ بالتوجيه وإبداء الملاحظات قبل نشر الموضوع بشكل واسع خارج الرقمي ولكم جزيل الشكر سلفا

والحمد لله رب العالمين وكل عام وأنتم بخير

:وز::وح3::وز:

[خشان خشان]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله تعالى الذي بنعمته تتم الصالحات ، والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم.
لقد تمت مواضيع رسالة نيل الإجازة في الرقمي حسب المطلوب منها، وأرجو الله تعالى أن تكون قد وفت بالغرض. وأشكر جميع الأخوة الأعضاء ممن تابع البحث وأخص بالشكر الأستاذ القدير خشان خشان على دعمه وحواره المثمر، كما أثني بشكري الخاص على أستاذتنا الشاعرة ثناء صالح رفيقتنا في الدرب وموجهتنا لما فيه الخير والفلاح
وأرجو من الأخوة الكرام ألا يبخلوا عليّ بالتوجيه وإبداء الملاحظات قبل نشر الموضوع بشكل واسع خارج الرقمي ولكم جزيل الشكر سلفا

والحمد لله رب العالمين وكل عام وأنتم بخير

:وز::وح3::وز:

أخي وأستاذي الكريم

أنت من يمنح الإجازة، وقد كان فيما قدمته قبلها للرقمي ما يفي بمتطلباتها.

جاء بحثك على غير تصوري. ولخير كان ذاك. فإنه سيكون مرجعا مكثفا لا بد منه لأي دارس . وسيكون في هذا الباب نسيج وحده.

أقترح عليك فتح موقع على جوجل وتنسيق البحث ونسخه عليه، ولك أن تواصل تطويره بما تراه مناسبا وليت كل مشارك يفعل ذلك
لتكون الأبحاث مراجع يجري نشرها على أوسع نطاق وأظنها ستكون ذات شأن.

طريقة فتح موقع : https://www.youtube.com/watch?v=uZlUfUET_9U

أبارك لك واتمنى أن يستمر عطاؤك للرقمي ارتيادا للجديد وإثراء .

والله يرعاك.

[(ثناء صالح)]

مبارك جهدكم أستاذنا الدكتور ضياء الدين الجماس

:وب::وز::وب:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

مبارك جهدكم أستاذنا الدكتور ضياء الدين الجماس

:وب::وز::وب:


وبارك الله بك استاذتنا الفاضلة ثناء صالح بانتظار دراستك المميزة راجياً لك التوفيق والنجاح الباهر.
وفقك الله وسدد خطاك

:وح3::وح3::وز::وح3::وح3:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أدرجت مخطط البحث في المشاركة 36 على الرابط
http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=85458&postcount=36

[خشان خشان]

اخي وأستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس

سرني ما تابعته من نشرك في منتدى الواحة ستاذي الكريم عن إجازتك في الرقمي ، وأنت المُجيز وأنت المُجاز.

لا زلت أتمنى عليك أن تفتح موقعا لك في جوجل تنشر فيه بحثك وتضيف إليه إن شئت مستقبلا. وتكون بذلك
قد سننت لمن يليك من المجازين سنة يتبعونها. واقترح إن فعلت ذلك أن تضع فاصلا بين البحث وما سيليه.
وسيكون الموقع مرجعا لا يستهان به فكيف إذا فتح كل مجاز موقعه وجمعت تلك الروابط. إنها لا شك ستخدم
علم العروض.

إستوقفني قولك : http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showpost.php?p=1074682&postcount=6


1- القيمة الأساسية للسبب الخفيف 2 وللثقيل 1 1 وعيب هذه الطريقة أنها تظهر السبب الثقيل أخفض من السبب الخفيف. وكمثال ليكن البيت الشعري الخببي التالي
(اللهُ نداءٌ في سرّي = وضياء يشرقُ كالبدر)
يظهر بالتقطيع 2 2 1 1 2 2 2 2 2 = 1 1 2 2 2 1 1 2 2 2
ويظهر تمثيلها البياني كما يلي

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067146

الكم هنا هنا ثابت ويتضح ذلك لك لو تأملت المساحة على التمثيل الخطي التالي والدائري كذلك:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%20%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%A1.gif


2- تضاعف قيمة السبب الثقيل (2) في التمثيل = 4 وتبقى قيمة السبب الخفيف = 2
ومثاله في البيت السابق نفسه يصبح تقطيعه التمثيلي كما يلي
(اللهُ نداءٌ في سرّي = وضياء يشرقُ كالبدر)
يظهر بالتقطيع 2 2 4 2 2 2 2 2 = 4 2 2 2 4 2 2 2
ويظهر التمثيل الببياني كما يلي

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1067198





هنا أذكر مسؤوليتي عن هذا الخطأ في موافقتي على أن تزيد قيمة السبب الثقيل عن 2 لتوضيح الرسم. وهو أمر لا خطر منه طالما أن الراسم هو الدكتور ضياء الدين الجماس الذي يفرق بين الرسم والمضمون.

موافقتي تلك كانت خطـأ . لأن الخبب كم أولا وثانيا واللعب بهذا الأساس هدم لمضمونه في الرقمي.. ولهذا أرى أن يتم رسم الخبب باحتساب (2) على أن قيمتها 2 وليست 4 يعني في الكامل مثلا

إما أن نمثل الفاصلة خببيا ( 2) 2 وترسم 2 2 ويعين على الرسم الثقيل بين قوسين
أو تمثل 1 3 وحينها فهي متفقة في الكم مع 2 2

التضحية بالمضمون من أجل الشكل أدت إلى نتائج سلبية لدى آخرين وفي المضمون لدرجة أثرت عليك فاعتبرت ذلك عيبا ، وما هو بعيب في منهج الرقمي بل هو عيب في الخروج عليه.

أتراجع عن موافقتي تلك على تغيير التمثيل الكمي للسبب الخببي. وأكون شاكرا لك لو نشرت هذا الرد. والصواب هو :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D9%87%D8%B7%D9%84%D8%AA.gif

يبدأ الانحراف عن المبدإ قليلا وأحيانا بحسن نية أو لدواع آنية أو بحجة أقل الشرين ثم يتسع . لا شك أن أستاذي يدرك قصدي .

كم تمت التضحية بالمضمون في غير العروض مما تعرف وأعرف وهو من العروض أهم بكثير جدا وذلك من أجل الشكل أو باستعماله للتضليل.
من حق رسالة الخليل لأمته علينا أن لا يجرنا المظهر لنضحي بالمضمون. القضية إياها التي صار لها علم ونشيد و و و و وشبر إلا ربع.

دفعني إلى هذا الموضوع عنوان بحثك ( فكر الخليل يأبى التضليل ) فشكرا جزيلا.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

استاذي الفاضل خشان خشان حفظه الله تعالى
لقد نشرت مشاركتك كما هي ليتسنى للقارئ التمييز بين تمثيل الخبب في التقطيع وتمثيل الخبب البياني, فالتمثيل العروضي يتم على أصوله ، وأما التمثيل البياني فيتوخي الباحث منه التعبير الجمالي دون أن تتغير الحقيقة طالما ان الباحث يضع دلالة الأرقام التمثيلية في شكله البياني.
فعندما أضع في الشكل البياني أن (2) 2 العروضية تعادل 4 2 على الرسم البياني فإنه سيفهم أن الرقم 4 على الرسم البياني = (2) في التقطيع العروضي الخببي.
وفي الحقيقة إن الرسم البياني (1 1) = (2) أدق في التمثيل البياني من أن نعتبر (2)= 2 بيانياً إذ كيف سبفرق الناظر إلى الشكل الدائري بين مواضع السبب الثقيل والسبب الخفيف بصرياً.
ومن يدقق في الفقرة النظرية جيداً سيجد الدقة والمنطقية فيما كتبت وبينته بالرسم.
ولا شيء يمس الحقائق النظرية في علم العروض الرقمي طالما أن الباحث يبين مقياس الرسم في مخططه ، والفكرة طرحتها منذ زمن في المنتدى على الرابط http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7193
وأي توجيه أو تعليق لكم سأنشره كما هو لفائدة الجميع ولا تحلو المواضيع وتتضح إلا بالحوار.
وسأضيف في هذه الصفحة كل بحث جديد كما فعلت في صفحة خمسة مواضيع من العاشرة حتى تجاوز العدد أضعافاً مضاعفة من الدراسات والبحوث واسأل الله السداد.
أما فتح موقع باسمي على النت فقد قمت به ويلزمني خبرة تنسيقه وقد أستعين بخبير
ولكم الفضل أولا وآخراً وجزاكم الله خيراً

[خشان خشان]

استاذي الفاضل خشان خشان حفظه الله تعالى
لقد نشرت مشاركتك كما هي ليتسنى للقارئ التمييز بين تمثيل الخبب في التقطيع وتمثيل الخبب البياني, فالتمثيل العروضي يتم على أصوله ، وأما التمثيل البياني فيتوخي الباحث منه التعبير الجمالي دون أن تتغير الحقيقة طالما ان الباحث يضع دلالة الأرقام التمثيلية في شكله البياني.
فعندما أضع في الشكل البياني أن (2) 2 العروضية تعادل 4 2 على الرسم البياني فإنه سيفهم أن الرقم 4 على الرسم البياني = (2) في التقطيع العروضي الخببي.
وفي الحقيقة إن الرسم البياني (1 1) = (2) أدق في التمثيل البياني من أن نعتبر (2)= 2 بيانياً إذ كيف سبفرق الناظر إلى الشكل الدائري بين مواضع السبب الثقيل والسبب الخفيف بصرياً.
ومن يدقق في الفقرة النظرية جيداً سيجد الدقة والمنطقية فيما كتبت وبينته بالرسم.
ولا شيء يمس الحقائق النظرية في علم العروض الرقمي طالما أن الباحث يبين مقياس الرسم في مخططه ، والفكرة طرحتها منذ زمن في المنتدى على الرابط http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7193
وأي توجيه أو تعليق لكم سأنشره كما هو لفائدة الجميع ولا تحلو المواضيع وتتضح إلا بالحوار.
وسأضيف في هذه الصفحة كل بحث جديد كما فعلت في صفحة خمسة مواضيع من العاشرة حتى تجاوز العدد أضعافاً مضاعفة من الدراسات والبحوث واسأل الله السداد.
أما فتح موقع باسمي على النت فقد قمت به ويلزمني خبرة تنسيقه وقد أستعين بخبير
ولكم الفضل أولا وآخراً وجزاكم الله خيراً

أخي وأستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس


كيف ستمثل السبب الثقيل في الكامل والوافر ؟ هل ستعتبره 4 وتعتبر الوتد 3 ؟

هل ستقول ما يسري على السبب الخببي في الخبب لا يسري عليه في الكامل ؟

للمنهج طمأنينة انسجامه وشموله. وهيهات للامنهج مثل ذلك ؟

حفظك الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

تمثيل الكامل 1 1 2 3

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1078054 (http://up.harajgulf.com/)

تمثيل الكامل 1 3 3

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1078055 (http://up.harajgulf.com/)

تمثيل الكامل 2 2 3 = تمثيل الرجز 2 2 3 فيستحسن التفريق تمثيلا

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1078056 (http://up.harajgulf.com/)

[خشان خشان]

تمثيل الكامل 1 1 2 3

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1078054 (http://up.harajgulf.com/)

تمثيل الكامل 1 3 3

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1078055 (http://up.harajgulf.com/)

تمثيل الكامل 2 2 3 = تمثيل الرجز 2 2 3 فيستحسن التفريق تمثيلا

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1078056 (http://up.harajgulf.com/)



هذا ما كنت سأسطره .... ها أنت اللحظة تذكره

إن خف السبب وإن ثقلت .... ساكنة فيه سيظهره

بالواحد قبل ثلاثته .... تجد التمثيل يعبره

أفلا قست الخبب عليه .... فالكل المنهج يأطره

أما التمييز فمفسدةٌ (1)... ولأستاذي ما ينشره

إني المضمونَ لمتّبعٌ ..... وسواه دوما أهجره

بحْرٌ أو بحَرٌ إن رُسما ..... فالرسم سواء منظره

علتن علتن قل في خبب..... كالكامل يرسَمُ جوهرُه

في الكامل والخبب سواءٌ .... رأيي هذا وسأشهره.

الوجه ومرآة فانظر .... أي الإثنين تغيّره

إما افترقا يا أستاذي ... أو حتى شئت تكسّره

الرسم لوزنٍ مرآةٌ .... مسّ المرآة يزوّره


-------------
اي مفسدة للمنهج كرأي حازم القرطاجني في وزن المقتضب ( فاعلن مفاعلتن ) أي فاعلن هذه ؟ .

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
دراسة في البحر الخفيف / د. ضياء الدين الجماس

ركبَ البحرَ الخفيف كثيرٌ من الشعراء على مختلف مستوياتهم فهو بحر جميل يخف النطق به إذا أتقن الشاعر أوزانه وتجنب ما لا يجوز له. ويصنفه الخليل من دائرة المشتبه لاحتوائه على وتد مفروق. ويستعمل للفخر والحماسة والغزل والمديح والرثاء والوصف والعتاب والحكمة...

الأوزان الأساسية التامة التي يصح النظم عليها وفق هذا البحر:
1- فاعلاتن مُسْتَفْعِ لُنْ فاعلاتن = فاعلاتن مُسْتَفْعِ لُنْ فاعلاتن
/*//*/* /*/*//* /*//*/* ...... /*//*/* /*/*//* /*//*/*
= 2 3 2 2 2 1 2 2 3 2... 2 3 2 2 2 1 2 2 3 2
2 - فاعلاتن مُسْتَفْعِ لُنْ فاعلاتن = فاعلاتن مُسْتَفْعِ لُنْ فاعلن
/*//*/* /*/*//* /*//*/* ...... /*//*/* /*/*//* /*//*
= 2 3 2 2 2 1 2 2 3 2 ... 2 3 2 2 2 1 2 2 3
3 - فاعلاتن مُسْتَفْعِ لُنْ فاعلن = فاعلاتن مُسْتَفْعِ لُنْ فاعلن
/*//*/* /*/*//* /*//* ...... /*//*/* /*/*//* /*//*
= 2 3 2 2 2 1 2 2 3... 2 3 2 2 2 1 2 2 3

نماذج تطبيقية

مَا مَضَى فَاتَ وَالْمُؤَمَّلُ غَيْبٌ = وَلَكَ السَّاعَةُ الَّتِيْ أَنْتَ فِيْهَا
/*//*/*//*//*///*/*= ///*/*//*//*/*//*/*
= 2 3 2 3 3 1 3 2 = 1 3 2 3 3 2 3 2

خَلِّ عَنْكَ الأسَى وَعِشْ مُطْمَئِنًا= فِيْ ظِلالِ الْمُنَى وَدِفْءِ الْهَوَى
/*//*/*//*//*/*//*/*=/*//*/*//*//*/*//*
= 2 3 2 3 3 2 3 2 = 2 3 2 3 3 2 3

لَيْتَ شِعْرِيْ ماذَا تَرَوْا فِيْ هَوًى = قَادَكُمْ عَاجِلا إِلَى رِمْسِهِ
/*//*/*/*/*//*/*//* = /*//*/*//*//*/*//*
= 2 3 2 2 2 3 2 3 = 2 3 2 3 3 2 3


لمجزوء الخفيف وزنان


1- فاعلاتن مستفعِ لُن ...... فاعلاتن مستفعِ لُن
/*//*/* /*/*//* .... /*//*/* /*/*//*
2 3 2 2 2 1 2 ... 2 3 2 2 2 1 2
فَانْشُرُوا الْعِلْمَ إِنَّمَا ...سَادَ بِالْعِلْمِ مَنْ ظَفَرْ

2- فاعلاتن مستفعِ لُن ...... فاعلاتن فعولن
/*//*/* /*/*//* ... /*//*/* //*/*
2 3 2 2 2 1 2 ... 2 3 2 3 2
كُلُّ خَطْبٍ إِنْ لَمْ تَكُو... نُوا غَضِبْتُمْ يَسِيْرُ




يجوز على فاعلاتن كما في التام ، ويجوز على مستفعلن الخبن فقط ، ولا يجوز قبض فعولن لأنها مشتقة

الوتد المفروق والمجموع في الخفيف
قال الخليل بوجود وتد مجموع في فاعلاتن 2 3 2 التي تتكرر مرتين في كل شطر ـ وقال بأن وتد مستفع لن مفروق ساكنه حرف الفاء فلم يجد له زحافاً في هذا البحر.بينما زوحف نونها ( مستفعلُ).
التمثيل البياني حسب المفروق في مستفع لن :
http://up.harajgulf.com/do.php?img=1087092 (http://up.harajgulf.com/)


البحر الخفيف كأوتاد مجموعة
ذهب د. أحمد مستجير إلى أن وتد مستفعلن في الخفيف مجموع 2 2 3 (علن) آخر التفعيلة. ولا يعترف بالوتد المفروق.
التمثيل البياني للخفيف بنموذج الوتدالصوتي المجموع ("المستجير")
http://up.harajgulf.com/do.php?img=1087091 (http://up.harajgulf.com/)

التمثيل البياني للخفيف كأوتاد مجموعة مع خبن مستفعلن
(رؤية "المستجير")

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1087097 (http://up.harajgulf.com/)

التمثيل البياني للخفيف بنموذج الوتد المجموع مع كف فاعلاتن
(رؤية "المستجير")
http://up.harajgulf.com/do.php?img=1087094 (http://up.harajgulf.com/)
التمثيل البياني للخفيف كأوتاد مجموعة مع خبن مستفعلن

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1087095 (http://up.harajgulf.com/)


التوأمان الوتديان (رؤية رقمية)
يمكن الأخذ بالقولين واعتبار الوتد المفروق متلازماً بوتد مجموع يليه وكأنهما توأمان وتديان ، يظهر في التتالي 2 1 2 ، وإلى ذلك ذهب العروضي المهندس خشان خشان
http://up.harajgulf.com/do.php?img=1087093 (http://up.harajgulf.com/)

تمثيل بياني للخفيف مع زحاف متفعلن
(رؤية الرقمي للوتد المفروق والتوأمي)

http://up.harajgulf.com/do.php?img=1087096 (http://up.harajgulf.com/)


ما يجوز في هذا البحر

بدراسة أسباب وأوتاد هذا البحر نلاحظ ما يلي.
1 – وجود ثلاثة أسباب متتالية في حشو هذا البحر (2 3 2 2 2 23 3 2) ما يخلط فيه الإيقاع البحري بالخببي فيثقل في الحشو ولذلك فضل أكثر الشعراء مزاحفة السبب الثاني ( خبن مستفع لن 2 2 1 2 إلى متفعلن 1 2 1 2) .
2- لا يزاحف السبب الثالث (فاء مستفعلن) لنشوء التخابب في الحشو – 2 1 1 ولم يرد في الشعر العربي شواهد على هذا الزحاف في هذا البحر.ولأنه ساكن الوتد المفروق عند الخليل.
3 – لا يزاحف نون مستفعلن عند الرقميين لمجاورته الصميمية للوتد المفروق فتكون مزاحفته ثقيلة وهو يشكل ساكن الوتد المجموع اللصيق بالمفروق ( الوتد التوأمي) عند الرقميين فلا يزاحف السببان في المكون 2 1 2 هنا.

ما يجوز زحافه في هذا البحر
خبن فاعلاتن 2 3 2 لتصبح فعِلاتن 1 3 2 . وخبن مستفعلن 2 2 3 لتصبح متفعلن 1 2 3 = 1 2 1 2 = 3 3
كف فاعلاتن 2 3 2 الأولى لتصبح فاعلاتُ 2 3 1 ويستثقل في هذا البحر مع شرط سلامة مستفعلن بعدها. فلا يجوز (فاعلاتُ متفعلن ( 2 3 1 1 2 1 2)
وأجاز بعض العروصيين خبن وكف (شكل) فاعلاتن 1 3 1 لكنه ثقيل وقبيح.
كما أجازوا في مستفعلن الكف والشكل ولكنها قبيجة غير مستساغة.
وتجري هذه الزحافات وفق قاعدة المعاقبة فإذا دخل الْخَبْن تفعيلة منه ، سلمت التي قبلها من الْكَفّ، وإذا دخلها الْكَفّ سلمت التي بعدها من الْخَبْن، وإذا دخلها الشَّكْل سلمت التفعيلة التي قبلها من الْكَفّ ، والتي بعدها من الْخَبْن . والخبن فيه حسن ، والكف صالح ، والشكل قبيح .



نماذج من الزحافات من كتاب الكافي للتبريزي

مثال زحاف الكف

يازهير ما تظهر من هواكَ = او تُجنُّ يستكثرُ حين يبدو

مثال زحاف الشكل

صَرَمتْكَ أسماءُ بعد وصالــــ= ـــها فأصبحتَ مكتئباً حزينا

مثال الشكل مع التشعيث

إنَّ قومي جحاجحةٌ كرامٌ = متقادمٌ مجدهُمْ أخيارُ

[خشان خشان]

أستاذي الفاضل

ثمة موضوع أنت من خيرة المؤهلين له وأتمنى أن تضيفه إلى بحثك. وهو العلاقة بين رقمي الخليل وتفاعيل الخليل.

فـأنت تتقن التفاعيل قبل الرقمي وتعرف العلاقة بينهما . والاختلاف الوحيد في المحصلة بين منهج الخليل وتفاعيله
هو ما ورد في الشكل التالي من موضوع ( أي علم هو العروض العربي ) :

https://sites.google.com/site/alarood/laysa-elman


https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8 %AA%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84.gif

وإضافة إلى الرابط أعلاه فهذه روابط أخرى حول نفس الموضوع ، وللك أن لا تطلع عليها وإنما أثبتها لمن شاء مستقبلا أن يتناول الموضوع.

https://sites.google.com/site/alarood/laysa-elman


https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/hodood

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/105-alwaraqah

http://web.archive.org/web/20071109152836/www.geocities.com/alarud/71-mostalah-attafaaeel.html

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/dr-a-ghanim/dr-a-ghanim

وأفكر بنسخه بعد ذلك من صفحتك ليكون في رابط مسقل ليضيف إليه من يشاء ويعلق عليه من يشاء أو حتى يكتب من يشاء موضوعا آخر برؤية أخرى إن شاء.

حفظك ربي ورعاك.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم


تلبية لرغبة الأستاذ خشان خشان في إعطاء فكرة لدارسي الرقمي عن الأسس التي وضعها الخليل رحمه الله تعالى ، ولكي لا يتهم دارسو الرقمي بأنهم جاهلون بتفعيلات الخليل أقدم هذا البحث المتواضع عن الأسباب والأوتاد والتفعيلات وسيتبعه بحث عن الزحافات والعلل العروضية.
وأبدأ مستعيناً بالله تعالى

من أسس عروض الخليل
الأسباب والأوتاد والفواصل:
يتألف بيت الشعر في علم العَروض من مقاطع صوتية هي: السببان الخفيف والثقيل (/* ، // ) و الوَتِدان المجموع والمفروق (//* ، /*/) و الفاصلتان الصغرى والكبرى (الصغرى ///* ، الكبرى ////*).
السبب : هو تتالي حركة فسكون /* ويسمى السبب الخفيف 2 (منه البحري الحر الذي يمكن حذف ساكنه، ومنه السبب الخببي الذي يحرك ساكنه ولا يمكن حذفه، وينشأ عنه السبب الثقيل بتحريك ساكنه(//) = 11 . ويعطى السبب الخفيف في العَروض الرقمي رمز الرقم 2 . ويرمز للسبب الخببي بالرمز (2) الذي يتحول في الخبب بين الخفيف /* 2 والثقيل// = (2)، ولذلك تعتبر الأسباب الخببية متكافئة سواء كانت خفيفة أو ثقيلة. فمثلآً تتكافأ في الوزن كلمتي بّحَرٌ ///* = بَحْرٌ /*/* في الميزان الخببي (2) = 2 .
وهناك أسباب خفيفة لا تقبل حذف الساكن أو تحريكه فتسمى السبب المقيد ، (كسبب الوتد الأصلي والمفروق) ، وعندما يأخذ مكاناً خاصاً في بعض البحور، ويسمى السبب الذي يقبل الزحاف بحذف ساكنه (السبب الحر أو البحري) ويسمى السبب الذي يقبل تحريك ساكنه (السبب الخببي ) .
الوَتِد : يوجد في علم العروض وتدان:
1- الوتد المجموع : ويتكون من تتالي حركتين فَسُكون //* ورقمه 3 . وقد يكون الوتد أصلياً وهو وتد التفعيلة الثابت، وهو ما يميز الوزن البحري في البحر ويقع بمواقع معينة في كل بحر. وقد يتكون الوتد المجموع نتيجة زحاف على سبب ما مجاوراً لسبب خفيف آخر فتزحف حركته للسبب المجاور له لينتج وتداً ثانوياً أصله سبب زوجي ويشار لمثل هذا بالوتد الفرعي (يمكن تلوينه باللون الأزرق في الكتابة الحاسوبية).مثل خبن السبب الأول من تفعيلة مستفعلن /*/*//* 2 2 3 لتصبح متفعلن //*//* 3 3 ، وقد تتجاور عدة أوتاد فرعية مع الأصلية ولكن لا يتجاوز وتدان أصليان قط.
2- الوتد المفروق : يتألف من حركتين يفرق السكون بينهما /*/) ورقمه (3) أو 2 1 بنمط مختلف الرسم تمييزاً له عن الوَتِد المجموع الأصلي، وقد وصفه الخليل في بحور دائرة المشتبه ليفسر سلوك الزحافات في بحور هذه الدائرة ولإثبات وتدية تفعيلة مفعولات في نهايتها ( على أن كل تفعيلة لابد لها من وتد وفي هذه التفعيلة لا يوجد وتد مجموع بل تفرق هنا عن المجموع) . ويوجد الوتد المفروق في بحور دائرة المشتبه في تفعيلة مستفع لن /* /*/ /* 2 2 1 2- مفعولاتُ /*/* /*/ 2 2 2 1- فاع لاتن /*/ /*/*.2 1 2 2 وهذا يعني أن ساكن هذا الوتد لا يزاحف في هذه التفعيلات في هذه الدائرة. ويعتبر الأستاذ خشان الوتد المجموع 1 2 أصلاً للوتد المفروق 2 1 في تفعيلات دائرة المشتبه.
3- مفهوم التوأم الوتدي : يأخذ بمبدأ الوتد المفروق مجاوراً لوتد محموع يليه مؤلف من حركة المفروق والسبب الذي يليه يعبر عنه التتالي الرقمي 2 1 2 يقضي بمنع زحاف ساكني المفروق والمجموع المتجاورين. فمثلا في (مفعولاتُ مستفعلن) لا يزاحف ألف مفعولاتُ ولا سين مستفعلن الذي يليه. وفي (مستفع لن) لايزاحف الفاء ولا النون، وفي (فاع لن) لا يزاحف الألف ولا النون.
الفاصلة : منها : الفاصلة الصغرى وهي مجموع سببين (ثقيل فخفيف ///*) أي ثلاثة أحرف متحركة بعدها ساكن مثل : عَلِمَتْ . ( يـرمز لها في عالم الأرقام 1 3 , وقد تكون خببية فيرمز لها : (2) 2 = 4 أو ((4) ، وتميز بخط تحتها أو أي إشارة لتمييزها ، أو قوسين في جهة السبب الثقيل، وقد تنتج عن زحاف سبب سابق ومجاور لوتد. مثل طي مستفعلن /*/*//* 2 2 3 إلى مستعلن /*///* 2 1 3 أو 2 (2) 2 .
والفاصلة الكبرى : تتالي أربع حركات فسكون (////*) مثل : يَعِظُكُمْ ، شَجَرَةٌ (= شَجَرَتُنْ) ويكون رمزه في عالم الأرقام 1 1 3 أو 1 1 1 2 ، لأنه في العروض الرقمي لا وجود لسبب ثقيل بجانب وتد أصلي (2) 3 غير ممكن.

التَّفْعيلاتُ (الأجزاءُ) الخليلية
(وحدات الوزن الخليلية)
تسهيلاً على الشعراء والعروضيين في حفظ ترتيب الأسباب والأوتاد وضع الخليل وحدات وزنية لكل بيت شعري ، وقد أطلق على كل وحدة منها اسم (تفعيلة) منها خماسية الأحرف ومنها سباعيتها. وتتألف كل تفعيلة من وتد ثابت يتبعه سبب واحد في التفعيلة الخماسية أو سببان في التفعيلة السباعية. وتنتظم الأسباب قبل الوتد أو بعده وفق مبدئه الرياضي في التباديل. ويكون الوتد إما مجموعاً (وهو الأصل) //* 3 أو مفروقأ (منشق عن الأصل). /*/ = 2 1 .

التفعيلات الخماسية الأحرف :
تتألف من وتد مجموع (حركتين بعدها ساكن //*= 3) مع سبب واحد (حركة فسكون /* =2) يتلو الوتد أو يسبقه.
1- التفعيلة الأولى : فَعولُنْ //*/* (تفعيلة المتقارب الصافية) 3 2 مؤلفة من وتد وسبب خفيف يتلو الوتد وهو سبب بحري حرّ قابل للزحاف بحذف ساكنه فتصبح التفعيلة بعد حذف ساكن سببها (القبض) : فَعُولُ //*/ 3 1. وتدخل هذه التفعيلة مزيجة في البحر الطويل ( فعولن مفاعيلن)... ويجوز حذف فائها في أول البيت فقط لتصبح بوزن (عولن /*/* 2 2).وهو ما يعرف بالخرم أو الثلم.
يتكون وزن البحر المتقارب التام من أربع وحدات وزنية خماسية (فعولن 3 2):
فعولن فعولن فعولن فعولن = 3 2 3 2 3 2 3 2
ومزجها في الطويل :
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن = 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2

2- التفعيلة الثانية :فاعِلُن /*//* (تفعيلة المتدارك الصافية) 2 3: مؤلفة من وتد مجموع يسبقه سبب بحري حر واحد . قابل للزحاف فتصبح التفعيلة بعد الخبن بوزن فَعِلُن ///* (1 3). أي تنقلب التفعيلة إلى فاصلة عند زحافها. ونلاحظ أن هذه التفعيلة تنتج بتبديل موضع السبب من (فعولن) بالنسبة للوتد فتصبح قبل الوتد في (فاعلن) فهما تفعيلتان تشكلان دائرة عروضية واحدة هي دائرة المتفق. كما تدخل هذه التفعيلة مزيجة في بحور أخرى كالبسيط ( مستفعلن فاعلن) والمديد (فاعلاتن فاعلن..)...
يتكون وزن المتدارك من أربع وحدات وزنية خماسية (فاعلن 2 3) :
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن = 2 3 2 3 2 3 2 3
البسيط : مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 3

ملاحظة
لا يوجد في التفعيلات الخماسية وتد مفروق لأن وجود سبب واحد بعده ينتج تفعيلة فاعلن ذات الوتد المجموع /*//* ووجود السبب قبله ينتج مفعولُ /*/*/ وهي تفعيلة مهملة لايوجد شعر تطبيقي عربي أصيل عليها (اشتقها د. احمد مستجير في عصرنا دون شاهد من عصر الاحتجاج)

تفعيلات الوتد المجموع السباعية الأحرف:
تتألف هذه التفعيلات من وتد مع سببين ، وقد يكون الوتد مجموعاً أو مفروقاً وقد يكون السببان خفيفان بحريان وقد يكون أحد السببين خببياً يشكل بحركته السبب الثقيل. ونبين التفعيلات كما يلي:
1- مَفاعيلُن //*/*/* = 3 2 2 ) وهي تفعيلة بحر الهزج الصافية، تتألف من وتد مجموع يتلوه سببان خفيفان. وترمز رقمياً 3 2 2 ، وتدخل مزيجة مع تفعيلات أخرى كما مر في الطويل وبعض بحور دائرة المشتبه، ويمكن مزاحفة سببيها حسب قواعد الزحاف (المراقبة) ، وبناء على ذلك يمكن أن يتولد عن زحافها الاحتمالات الممكنة التالية .
أ – مُفاعِلُن //*//* 3 3 (حذف ساكن السبب الأول =متفعلن) ويسمى القبض.
ب- مَفاعيلُ //*/*/ 3 2 1(حذف ساكن السبب الثاني) ويسمى الكفُّ.
ج- فاعِيلن= مفعولن /*/*/* 2 2 2 تنتج بالخرم بحذف المتحرك الأول من الوتد في بداية البيت فقط . وهو قليل أو نادر.

2- فاعِلاتُن /*//*/*= 2 3 2 : تتألف من وتد مجموع يسبقه سبب خفيف ويتلوه سبب خفيف ، وهي تفعيلة الرمل الصافية وترمز رقمياً 2 3 2 ، وتدخل مزيجة مع تفعيلات أخرى كالخفيف ( فاعلاتن مستفعلن..)..والمديد ( فاعلاتن فاعلن..) والمجتث (مستفع لن فاعلاتن).. ويمكن زحاف سببيها بالخبن والكف . والشكل على خلاف، واحتمالات ناتج زحافاتها هي :
أ- فَعِلاتنُ ///*/* 1 3 2 وتنجم عن حذف ساكن السبب الأول . ( الخبن)
ب- فاعِلاتُ /*//*/ 2 3 1وتنجم عن حذف ساكن السبب الأخير. ( الكف)
ج- فَعِلاتُ ///*/ 1 3 1 وتنجم عن حذف ساكني السببين معاً .(الشكل)
د – فالاتن /*/*/* 2 2 2 بحذف متحرك الوتد (تشعيث) يصح في الضرب.

3- مُسْتَفْعِلُن /*/*//*2 2 3: تتألف من سببين خفيفين يتلوهما وتد مجموع وهي تفعيلة الرجز الصافية وتدخل مزيجة مع تفعيلات أخرى مثل البسيط ( مستفعلن فاعلن..) والمنسرح (مستفعلن مفعولات) والسريع (مستفعلن مستفعلن فاعلن) . ويجوز في زحافها حذف ساكن السببين الأول أو الثاني أو كليهما حسب البحر. ، وبذلك تكون التفعيلات الناتجة عن زحافها :
أ- متَفْعِلُن //*//* 3 3 .(حذف ساكن السبب الأول).
ب- مُسْتَعِلُن /*///* 2 1 3( حذف ساكن السبب الثاني).
ج- مُتَعِلُنْ ////* (2) 3(حذف ساكني السببين الأول والثاني)
د- مفعولن /*/*/* 2 2 2 (حذف متحرك الوتد – علة في العروض أو الضرب)

تفعيلات الوتد المفروق السباعية

4- مَفْعُولاتُ /*/*/*/ = 2 2 2 1(وهي التفعيلة الأساسية ذات الوتد المفروق وتستعمل في بحور الخليل المختلطة فقط في دائرة المشتبه واما باقي التفعيلات ذات الوتد المفروق فتنتج عن تدوير الاسباب في هذه التفعيلة في دائرة المشتبه ذاتها): وتتكون من سببين خفيفين ووتد مفروق بعدهما ، ولا يجوز حذف ساكن السبب الأول من التفعليلة التالية لها لأنه سببها المقيد حسب المستجير ، ولذلك يسمي هذه التفعيلة عنده بالتفعيلة المتعدية. بل لأنه ساكن الوتد التوأمي المجاور. بينما يجوز حذف أي من ساكنيها الأول أو الثاني وأما الساكن الثالث فهو ساكن الوتد المفروق عند الخليل لا يجوز حذفه. ولذلك ينتج عن زحافها التفعيلات الممكنة التالية :
أ- مَعُولاتُ //*/*/ 3 2 1: حذف ساكن السبب الأول (الخبن).
ب- مَفْعُلاتُ /*//*/ 2 3 1: حذف ساكن السبب الثاني (الطي). (= فاعلاتُ)
د- مفعولا 2 2 2: بحذف المتحرك الأخير (الكشف).
هـ - مفعو /*/* 2 2: حذف الوتد المفروق (الصلم).
و- مفعولاتْ 2 2 2 ه: تسكين المتحرك الأخير (الوقف).
ز- فاعلن /*//* 2 3 بحذف المتحرك الأخير – الكشف- والطيّ

5-فاع لاتن /*/ /*/* = 2 1 2 2 وتتألف من وتد مفروق يتلوه سببن فلا يصح خبنها بحذف ألف فاع- وتوجد في دائرة المشتبه في البحر المضارع (مفاعيلن فاع لاتن). وتنتج بالتدوير.
6- مستفع لن /*/*/ /* = 2 2 1 2 : وتتألف من وتد مفروق يسبقه سبب خفيف ويتلوه سبب خفيف فلا يجوز طيها ( حذف فائها) لتصبح مستعلن /*///* ، وتوجد في بحور دائرة المشتبه كالخفيف (فاعلاتن مستفع لن..) والمجتث (مستفع لن فاعلاتن)
وتضاف تفعيلتا الفاصلة في الوافر و الكامل وهما :
1- مفاعلَتُن //* ///* 3 (2) 2 = 3 ((4) ويصح فيها تسكين الخامس مفاعلْتن //*/*/* 3 2 2 = 3 4 = مفاعيلن (في الهزج) ويعتبرها الرقميون أنها مشتقة من تفعيلة الهزج مفاعيلن بتحريك خامسها.لأن السكون أصل للحركة
2- مُتَفاعلن ///*//* (2) 2 3 = ((4) 3 وهي تفعيلة البحر الكامل.ويصح فيها تسكين الثاني متْفاعلن = 2 2 3 = 4 3 = مُسْتَفعلن (في الرجز). ويعتبرها الرقميون أنها مشتقة من التفعيلة الثالثة مستفعلن بتحريك ثانيها الساكن (فالسكون أصل الحركة كما سبق) .


ملاحظات رقمية
1- ينظر علم العروض الرقمي إلى حدود التفعيلات كمكونات متكاملة (كالحدود الإدارية بين محافظات دولة ما).وليست حدوداً فاصلة.
2- تسقط الحدود التفعيلية في النظرة الشمولية للبيت الكامل في كل بحر لدراسة القوانين الناظمة لعلاقة الأسباب بالأوتاد في كل بحر.
3- يخفف العروض الرقمي بنظرته الشمولية من وطأة زحام مصطلحات الزحافات والعلل والاكتفاء بتحديد مواضعها في كل بيت عن طريق جداول مدروسة.
4- وظيفة التفعيلات المفيدة تسهيل حفظ انتظام تراتب الأوتاد والأسباب في كل بحر وبالتالي تحديد مواقع الأوتاد الأصلية وتسهيل التقطيع الذهني للوزن. وإدراك مواضع الزحافات وتمييز الحسنة منها والصالحة والقبيحة وغير الجائزة,

يتبع

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم

الزُّحَافَاتُ والعِلَلُ
الشعر أرقى أنواع البلاغة اللسانية المعبرة عن المشاعر الإنسانية مكسوة برداء الوزن الجميل الذي يزيدها ألقاً وبهاء فيجتذب القلب المبصر المستمع إليه. ولما كانت البلاغة بكل صورها وأنماطها هي الجوهر الحقيقي لمادة الشعر وقد تفوق قدرة الوزن المثالي على استيعابها فلا بد للشاعر من خرق النظام الصارم للوزن المثالي لصالح البيان المؤثر الأكثر تعبيراً عن مكنون نفسه ضمن مجال مستحسن أو مستساغ للأذن الرهيفة التذوق ولا يكسر الوزن الإيقاعي بشكل غير مقبول.
من أجل ذلك وضع الخليل مع تحديده لأوزان البحور المثالية قواعد ضابطة لمجال الخروج عن هذه الأوزان دون كسر يؤدي إلى نفور المستمع وتكدير متعته بما يسمع. وأطلق على هذه القواعد اسم الزحافات والعلل. وكانت مرجعيته في تقنين هذه الضوابط بالرجوع إلى أشعار البلغاء من الشعراء وعرضها على موازينه المثالية التي رسم ضوابطها بدقة ولا يخفى أنه كان عالماً بالنغم العربي وموسيقاه.
لقد أصبح باب الزحافات والعلل من اهتمامات علماء العروض وأفاضوا في إطلاق التسميات المصطلحية على كل نوع من الزحاف فكانت مرهقة لطالب علم العروض ،ولذلك رأى الرقميون تيسير بيانها ضمن جداول لتحديد مواضعها بالإشارة إلى الأسباب التي يستحسن زحافها أو يعد صالحاً أو ثقيلاً مكروهاً ...https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadwal-ul-bohoor
وعلى الشاعر المقتدر تجنب الزحافات الثقيلة ولا يأخذ بها إلا في الضرورات القاهرة القصوى التي يتطلبها البيان البلاغي وله الأحذ بالزحافات المستحسنة دون حرج بل يشجع على ذلك.
وفي هذا الباب لا بدَّ من تقديم بيان نظري مبسط لدارس علم العروض ليفرق بين الزحافات بأنواعها عن العلل وما يترتب على ذلك من أحكام.

أولاً : الزُّحَافات
الزحاف : تغيير يصيب ساكن السبب البحري الخفيف سواء بالحذف والإبقاء على متحركه الذي يزحف مقترباً من المقطع الصوتي التالي أو تسكينه إذا كان ثقيلاً، وهذا التغيير في التفعيلة لا يلزم اتباعه في جميع القصيدة ولو أصاب جميع تفعيلات البيت من حشو أو عَروض أو ضرب . (إلاَّ في بعض المواضع الخاصة كما سنبين) وإذا أصاب الزحاف مكاناً واحداً من التفعيلة سمي زحافاً مفرداً، وأما إذا أصاب أكثر من موضع فيها سمي زحافاً مزدوجاً أو مركباً .
ملاحظة :
يعتبر بعض العروضيين تحريك ساكن السبب الخفيف من الزحاف لأنه يمكن حذفه إذا سكن. لكن الرقميين يعتبرون هذا التحريك تخبيباً لأنه لا يخدث إلا في السبب الخببي الذي لا يمكن حذفه.
الزحاف المفرد :
1- الخَبْنُ : حذف ساكن السبب الأول من التفعيلة ، مثلاً : فاْعِلُنْ /*//* 2 3 تصبح : فَعِلُنْ ///* 1 3 ، وحذف السين من مُسْتَفْعِلُن /*/*//* 2 2 3 لتصبح مُتَفْعِلُن //*//* 1 2 3، وسميت هذه العملية بهذه التسمية تشبيهاً لها بِخَبْن الثوب .
2- الوَقْصُ : حذف الحرف المتحرك الثاني من تفعيلة الكامل (متَفاعلن ///*//*) بعد تسكين متحركها لتصبح مُتْفاعِلُن /*/*//* 2 2 3 ثم تزاحف إلى 1 2 3 مُفَاعلن //*//* ( ولا يحدث ذلك إلاَّ في الكامل ، وهي تعادل وزن مُتَفْعِلُن الناجمة عن حذف الساكن الثاني من مستفعلن ) ويعد هذا الزحاف قبيحاً حتى عند الذين يجيزونه ، وله عند الرقميين أقصى درجات الاستثقال لأنه سبب خببي لا يزاحف بالحذف.
3- الإضْمَار : وهو تسكين الحرف الثاني المتحرك من التفعيلة مثل : مُتَفَاعِلُن ///*//* (2) 2 3 لتصبح مُتْفاعِلُن /*/*//* 2 2 3 . وتعادل تفعيلة مُسْتَفعِلُن .
4- الطَّيُّ : وهو حذف ساكن السبب الثاني : كإسقاط الفاء من مُسْتَفْعِلُن /*/*//* 2 2 3 لتصبح مُسْتَعِلُن /*///* 2 1 3 وفي مفعولاتُ 2 2 2 1 لتصبح مفعُلاتُ 2 1 2 1 = فاعلاتُ ، ويجيز ذلك بعض العروضيين في الكامل بعد الإضمار وتنقل إلى مُفْتَعِلُن. ولا يعتد بذلك الرقميون في الكامل.
5- القبض : وهو حذف الحرف الخامس الساكن كإسقاط النون من فَعُولن //*/* 3 2 لتصبح : فَعولُ //*/ 3 1 في (المتقارب). وإسقاط الياء من مفاعيلن //*/*/* 3 2 2 لتصبح 3 1 2 أو 3 3 = مفاعلن //*//* (الطويل).
6- العَقْلُ : وهو عملية حذف الحرف الخامس المتحرك : كإسقاط اللام من : مُفاعَلَتن //*///* بعد تسكينها 3 2 2لتصبح 3 1 2 مُفاعَتُنْ وتنقل إلى مُفاعلُن //*//* = مُتَفعِلُن . وتعتبر قبيحة عند من يجيزها، ولها عند الرقميين أقصى درجات الاستثقال.
7- العَصْب : وهو تسكين الحرف الخامس المتحرك :كتسكين اللام في مُفاعَلَتُن //*///*3 (2) 2 فتصبح مُفاعَلْتُن //*/*/* 3 2 2 وتنقل إلى مَفاعيلن .
8- الكَفُّ : وهو حذف الحرف السابع الساكن :إسقاط النون من مَفاعِيلن //*/*/* 3 2 2 فتصبح مَفاعيلُ //*/*/ 3 2 1، وهو ما يعرف (في المضارع والهزج)
الزحاف المزدوج :
وهو ما يطرأ على سببين في تفعيلة واحدة ، وهي أربعة :
1- الخَبْلُ : وهو حذف السين والفاء من مُسْتَفْعِلُن /*/*//* 2 2 3 فتصبح مُتَعِلُنْ ////* 1 1 3 فاصلة كبرى ، وتنقل إلى فَعِلُتُن.
2- الخَزْلُ : وهو إسكان الحرف الثاني وحذف الحرف الرابع (إضمار وطيّ) في متفاعلن ///*//* (2) 2 3 لتصبح أولاً 2 2 3 ثم 2 1 3 أي تصبح مُتْفَعِلُن /*///* وتنقل إلى مُفْتَعِلُن (وذلك في الكامل). وهو قبيح ولا يجيزه الرقميون.
3- الشَّكْل : وهو خبن الحرف الثاني وحذف الحرف السابع كما في فاعلاتن /*//*/* 2 3 2 لتصبح فَعِلاتُ ///*/ 1 3 1 أو (2) 2 1.
4- النَّقْصُ : وهو تسكين الحرف الخامس (إضمار) وحذف الحرف السابع (كفّ) ، مثل مُفَاعَلَتُن //*///* لتصبح مُفاعَلْتُ //*/*/ وتنقل إلى مفاعيلُ(الوافر) وهو قبيح لا يعتدّ به الرقميون.

قواعد من متعلقات الزحاف :
يتعلق بالزحاف الخاص بتجاور سببين خفيفين ثلاثة قواعد تتردد في كتب العروض ، نبينها فيما يلي :
1- المراقبة : وجوب زحاف أحد سببين متجاورين(وزا) في تفعيلة واحدة وترك الآخر فلا يجوز زحافهما معاً ، وألا يسلما معاً . وهذا يجري على (مَفَاْعِيْلُنْ) في البحر المضارع ؛ فهناك مراقبة بين الياء والنون ؛ فلا بد أن يحذف أحدهما ويبقى الآخر . وهذا الحكم نفسُه جارٍ على (مَفْعُوْلاتُ) في البحر المقتضب .
2- المعاقبة :جواز زحاف أحد سببين متجاورين (جزا)، (سواء بتفعيلة واحدة أو من تفعيلتين متجاورتين) بمعنى يجب أن يسلم أحدهما أو كلاهما ولا يصح زحافهما معاً.
والمعاقبة في تفعيلة واحدة ممكنة في خمسة أبحر : في ( مَفَاْعِيْلُنْ ) من الطويل ، والهزج ، والوافر بعد عصب ( مُفَاْعَلَتُنْ ) . وفي ( مُسْتَفْعِلُنْ ) من المنسرح والكامل بعد إضمار ( مُتَفَاْعِلُنْ ) ، والمعاقبة في تفعيلتين تكون في المديد والرمل والخفيف والمجتث ، ولها ثلاث صور :
‌أ- أن يزاحف أول التفعيلة لتسلم التفعيلة التي قبلها ؛ فتسمى التفعيلة المزاحفة (صدرا ) .
‌ب- أن يزاحف آخر التفعيلة لتسلم التفعيلة التي بعدها ؛ فتسمى التفعيلة المزاحفة (عجزا ) .
‌ج- أن يزاحف أول التفعيلة وآخرها لتسلم التفعيلة التي قبلها والتي بعدها ؛ فتسمى التفعيلة المزاحفة (الطرفين) ،والمعاقبة بين تفعيلتين بصورها الثلاث تجري في أربعة بحور هي المديد والرمل والخفيف والمجتث.
3- المكانفة : هي أن يوجد في تفعيلة واحدة سببان خفيفان ، يجوز فيهما أن يزاحفا معا أويسلما معا ، أويزاحف أحدهما ويسلم الآخر . وتجري المكانفة في ( مُسْتَفْعِلُنْ ) من الرجز والسريع والبسيط ، والتفعيلة الأولى من المنسرح .

ثانياً : العِلَلُ
مفردها العِلَّةُ وهي التغيير الذي يطرأ على الأوتاد في آخر التفعيلة من الأعاريض والأضرب . وهو تغيير يلزمه الشاعر في جميع القصيدة في غالب الحالات . وهناك علل غير ملزمة حكمها كحكم الزحاف . وقد سميت عللاً لأنها تصيب الأوتاد فقط من التفعيلة .
العلل الملزمة (اللازمة) :
منها نوعان : علل بالزيادة وعلل بالنقصان :
1- العلل بالزيادة :
أ‌- التَّرْفيلُ : وهو زيادة سبب خفيف على وَتِد مجموع، مثلاً مُتَفاعِلُنْ ///*//* 1 3 3 تصبح مُتَفاعِلاتُن ///*//*(/*) 1 3 3 2. وهو عند الخليل خاص بمجزوء الكامل . ولكن المتأخرين لم يلتزموا بذلك فاستعملوه في الكامل التام (كقصيدة لأبي العتاهية) ومجزوء الرجز...
كتب أبو العتاهية قصيدةً على تام الكامل:
للهِ درّ ذوي العقول المُشْعِباتِ=أخذوا جميعاً في حديثِ الترّهاتِ
وأما وربِّ المسجدَينِ كلاهما=وأما وربّ مِنى وربّ الراقصاتِ
إنّ الذي خُلِقتْ له الدنيا وما=فيها لنا ذُلٌّ يجلّ عن الصفاتِ
ويقول الششتري من مشطور الرجز:
قد لاحَ نورُ الحَقِّ مِنْ سِرِّ الجَلالِ
وأشرقَتْ شمسُ المَعالي والكمالِ
ودارَ كأسُ الأنْـسِ ما بينَ الرجالِ

ب- التَّذْييلُ : وهو زيادة حرف ساكن على الوَتِد المجموع، مثل مُتَفاعِلُن ///*//* 1 3 3 تصبح متفاعلانْ ///*//** 1 3 3 * (وهو الضرب الثاني من مجزوء الكامل)
ج- التَّسْبيغُ : وهو زيادة حرف ساكن على ما أخره سبب خفيف، مثل فاعلاتن /*//*/* 2 3 2 لتصبح فاعلاتانْ /*//*/** 2 3 2 * وهو خاص بالضرب الأول من مجزوء الرمل .
ملاحظة :
لا يجوز زيادة آخر التفاعيل إلا في البحور المجزوءة التي تنتهي بتفاعيل سباعية الأحرف وتنتهي هذه التفاعيل بأوتاد مجموعة , ولا يشذ عن هذه القاعدة إلا بحر مجزوء الرمل في التسبيغ ووروده قليل جداً , لأن فاعلاتن تنتهي بسببين والزيادة عليهما غير مستحسن إيقاعياً .
والبحور المجزوءة التي يجوز بنهايتها الزيادة هي :
1 ــ مجزوء الكامل , وأما الرجز فلا يجب عليها زيادة , والسبب لأمرين:
أ : لكي لا يتشابه الرجز بالكامل
ب : لأن الكامل بطيء الإيقاع , بينما الرجز سريع الإيقاع والزيادة عليه غير ضرورية .
2 ــ مجزوء البسيط .
3 ــ مجزوء الرمل ، وهو غير مستحسن فيه التسبيغ ,
وباقي البحور لم يرد فيها شيء من الزيادة في آخرها ,
وما عهدت الزيادة في التفاعيل الخماسية, وفي التفاعيل التي تنتهي بأوتاد مفروقة أو تبدأ بأوتاد مجموعة ,

2- علل النقص : (تسع نماذج)
أ- الحَذْفُ : حذف سبب خفيف من آخر التفعيلة ، مثل مفاعيلن //*/*/* 3 2 2 لتصبح : مفاعي //*/* 3 2 وتنقل إلى فَعُولن ( في الضرب الثالث من أضرب الطويل) ، وكذلك تصبح فاعلاتن فاعلا = فاعلن في الرمل
ب- القَطْفُ : (حذف وعصب) فيسقط السبب الخفيف ويسكن ما قبله أي الخامس وذلك في مفاعلتن //*///* 3 (2) 2 فتصبح مُفاعَلْ //*/* 3 2 ، وتنقل إلى فعولن //*/* (خاص بالوافر)
ج- القَصْرُ : إسقاط ساكن (ثاني) السبب الخفيف (في آخر التفعيلة) وتسكين متحركه مثل فاعلاتن /*//*/* 2 3 2 لتصبح : فاعلاتْ /*//** 2 3 * وتنقل إلى فاعلانْ /*//**
د- القَطْعُ : حذف الساكن في آخر الوَتِد المجموع وتسكين ما قبله مثل : مُسْتَفْعِلن /*/*//* 2 2 3 في الضرب الثاني من ضربي الرجز فتصبح مُسْتَفْعِلْ 2 2 2 وتنقل إلى مفعولن .
هـ - الحَذَذُ : وهو عملية حذف الوَتِد المجموع برمته . نحو متفاعلن///*//* 1 3 3 لتصبح مُتَفَا ///* 1 3 = (2) 2 وتنقل إلى فَعِلُن (في البحر الكامل)
و- الصَّلْم : حذف الوَتِد المفروق من آخر التفعيلة ، مثل مَفْعُولاتُ /*/*/*/ 2 2 2 1 لتصبح (مَفْعو2 2) وتنقل إلى فَعْلُن . (السريع فقط)
ز- الكَسْفُ (الكَشْفُ) : حذف آخر الوَتِد المفروق مثلاً : مَفْعُولاتُ /*/*/*/ 2 2 2 1 لتصبح : مفعولا /*/*/* 2 2 2 ، وتنقل إلى مَفْعُولن (سريع ومنسرح).
ح- الوَقْفُ : تسكين آخر الوَتِد المفروق مثل : مفعولاتُ /*/*/*/ 2 2 2 1 لتصبح مفعولاتْ /*/*/** 2 2 2 * (سريع ومنهوك المنسرح)
ط- البَـتْرُ : علة مزدوجة (وجود علَّتين) هي الحذف والقطع مثلاً : فاعلاتن /*//*/* 2 3 1 تصبح فاعلْ (/*/* 2 2) ، وتنقل إلى فَعْلُن . ويدخل البتر على فعولن //*/* 3 2 في المتقارب فتصبح فَعْ (/* 2).

العلة غير الملزِمَة (الجارية مجرى الزحاف)
أشهر العلل التي تلحق الأوتاد دون التزام بها :
1- التَّشْعيثُ : حذف أحد متحركي الوَتِد المجموع في فاعلاتن /*//*/* 2 3 2 لتصبح مَفْعُولُن /*/*/* 2 2 2 ، وفاعلن /*//* 2 3 لتصبح فَعْلُن /*/* 2 2.
2- الحَذْفُ في عَروض البحر المتقارب حيث ترد فَعَلْ //* 3 بدل فعولن //*/* 3 2 . ونلاحظ هنا أن الحذف لم يحدث في الوتد (لكنه تركه وحيداً)
3- الخَرْم :حذف أول الوَتِد المجموع كحذف الفاء من فعولن //*/* فتصير عولن /*/* ، وتنقل إلى فَعْلُنْ (المتقارب والطويل والهزج)
الحالات الأخرى من العلل غير الملزمة فهي نادرة نعددها تعداداً وهي :
الثَّرْمُ (خرم + قبض فتصبح فعولن عولن) والخَزْمُ (زيادة حرف أو أكثر في أول صدر البيت أو عجزه) والشَّتْر (مثل الثرم يجتمع فيه الخرم والقبض لكنه يلحق مفاعيلن فتصبح فاعلن في المضارع والهزج) والخَرْبُ (الخرم + الكف) فتصبح مفاعيلن ـ فاعيلُ=مفعولُ في المضارع والهزج) والعَضْبُ (كالخرم لكنه يلحق مفاعلتُن فيصبح فاعلَتُن/*///*) والقَصْمُ (خرم وعصب فتصبح مفاعلَتُن : فاعلْتُن = مفعولن /*/*/*) والجَمَمُ (خرم+عقل فتصبح مفاعلتن فاعتن =فاعلن/*//*) والعَقْصُ (خرم+نقص فتصبح مفاعلتن فاعَلْتُ = مفعولُ /*/*/)..
ملاحظات :
1- هناك زحافات تجري مجرى العلة في اللزوم . كما في قبض عَروض الطويل وضربه وخبن عَروض البسيط وضربه..
2- إذا دخل التفعيلة زحاف أو علة وبقي على وزن مألوف لم ينقل إلى غيره . فمثلاً إذا قبض مفاعيلن أصبح مفاعلن وهو وزن مألوف . ولكن إذا دخل الحذف عليه أصبح مفاعي وهو ليس وارداً من تفعيلاتهم فينقل إلى فَعولن.
والنقل مستحسن غير واجب في الصناعة العَروضية .
3- من الظواهر التي توجد في شعر الفصحاء وجود زيادة حرف أو كلمة ضرورية للتوضيح دون أن تدخل في الوزن الشعري . مثلاً :
اشدد حيازيمك للموت = فإنَّ الموت لاقيكا
ولا تجزع من الموت= إذا حلَّ بواديكا
فهو من الهزج وتفعيلاته صحيحة بدون اشدد فهي زائدة للتوضيح . وسمي ذلك الخَزْمُ . كما احتملوا النقصان في الخرم وأجازوه بل ربما حذفوا كلمة من أول البيت . وقد يحدث الخَزْم في أول المصراع الثاني أو في حشوه معترضاً بين سبب ووَتِد كقول مطير بن الأشيم وقد أورد الاعتراض بإذا :
الفخر أوله جهل وآخره = حقد (إذا) تذكرت الأقوال والكلم

 

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أرجو من الأستاذ خشان حشان وضع رابط صور روابط الزحافات حسب الرقمي في هذه المشاركة مع شكري الجزيل

رابط مفيد

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadwal-ul-bohoor

[خشان خشان]

أرجو من الأستاذ خشان حشان وضع رابط صور روابط الزحافات حسب الرقمي في هذه المشاركة مع شكري الجزيل

سلمت يداك أستاذي الكريم

قد أوضحت الصورة المقابلة للرقمي في التفاعيل كأفضل وأوجز ما يمكن .

ولا بد لمن درس الرقمي من الإلمام بها. وساضيفها إلى ختام الدورة السابعة. كما سأفتح موضوعا خاصا
بالعنوان ( التفاعيل والرقمي ) يبدأ بها ويضم كل ما يتعلق بالمقارنة بين التفعيلي والرقمي . بما في ذلك
وحوله من احتمالات التباين وتطور التناول في الرقمي واختلاف الرأي .



https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%B1%20%20%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7 %D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%AD%D8%A7%D9%81.gif


https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%AD%D8 %A7%D9%81%20%D8%AD%D8%B3%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%88%D9 %86.gif


جدول الزحاف

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/zehaf


زحافات ثقيلة :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/zehafat


احكام الزحاف على ساعة البحور :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/zihaf-saah

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

رابط التفاعيل والرقمي في الدورة التاسعة
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7626

:وح3::وح3::وح3:

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم

العالم المعلم

التعليم بالحجة سمة من سمات مؤسس العروض ( الخليل الفراهيدي.)
نعلم أن الأخفش من تلاميذ الخليل وقد استقل ببعض الآراء لكن ذلك لم يثن الخليل رحمه الله في متابعة ترسيخ ما أسسه بالحجة المنطقية البالغة. فكان معلماً للأخفش حتى بعد تخرجه من مدرسته.
لبحر الطويل عروض واحدة مقبوضة حسب الخليل ناتجة عن قبض تفعيلة مفاعيلن 3 2 2 لتصبح مفاعلن 3 1 2 = 3 3 في سائر الأبيات، فهو زحاف أجراه مجرى العلة فيلتزم الشاعر به في سائر أبيات القصيدة.
خالف الأخفش هذا المبدأ الراسخ وأجاز الحذف في العروض لتصبح مفاعيلن بوزن مفاعي //*/* 3 2 = فعولن على وجه الزحاف الجائز وليس العلة الملزمة ( أي يمكن أن تكون العروض في القصيدة الواحدة على وزن مفاعلن 3 3 أو فعولن 3 2 . واستشهد على ذلك ببيت منفرد للنابغة

جزى الله عبساً عبسَ آل بغيض= جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
3 2 3 2 2 3 2 3 2 = 3 2 3 2 2 3 3 1 3 3

فكان جواب الخليل تعليمياً منطقياً يثير الدهشة فقال في رده عليه.
لو كان هذا التغيير يجري مجرى الزحاف لكان الأولى أن يظهر في الحشو ولكن هذا الزحاف في الحشو لا شاهد عليه ، وبذلك سقط هذا الاستدلال وثبتت قاعدة الخليل الراسخة رحمه الله تعالى وطيب ثراه .

[سليمان أبو ستة]

كلام الأخفش هذا سقط من كتابه العروض الذي لا توجد منه إلا نسخة وحيدة حققها الدكتور أحمد محمد عبد الدايم، ومن بعده الدكتور سيد البحراوي وكلاهما لم يذكرا فيها أن هذا السقط يضم كلاما للأخفش في زحاف بحر الطويل، تجده منقولا من قبل التبريزي في كتابه الكافي في العروض والقوافي ص 25 ، 26 . وقد تنبه الدكتور عمر خلوف إلى هذا السقط وأشار إليه في معرض نقده لتحقيق د. أحمد محمد عبد الدايم.
http://www.alukah.net/literature_language/0/1871/

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

امتناني لمرورك الطيب العطر أستاذنا سليمان أبو ستة
والواقع أنني نقلت مضمون الحوار عن الكافي للتبريري بينما كنت أتصفحه في موضوع بحر الطويل.
بارك الله بكم وجزاكم خيرا

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

مصدر تسمية الدوائر


قال أبو الحسن العروضي (ت 342 هـ) في كتاب الجامع في العروض والقوافي:
ص 240 ، دائرة المختلف (الطويل والمديد والبسيط)
وإنما سميت دائرة المختلف لاختلاف أجزائها، لأنها مبنية على خماسي وسباعي.
ص 245، دائرة المؤتلف: (الوافر والكامل)
وإنما سميت هذه الدائرة دائرة المؤتلف لأن أجزاءها كلها سباعية، والحركات فيها متعادلة.
ص 248، دائرة المجتلب: (الهزج والرجز والرمل)
وإنما سميت دائرة المجتلب لأن كل جزء منها مجتلب من الدائرة الأولى، فأما الهزج فمجتلب من سباعي الطويل، والرجز من سباعي البسيط ، والرمل من سباعي المديد.
ص 256، دائرة المشتبه: (السريع والمنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث)
وإنما سميت دائرة المشتبه لاشتباه أجزاء بعضها ببعض ومجانسة بعضها بعضا عند الانفكاك.
ص 260 ، دائرة المتفق : (المتقارب)
وإنما سميت دائرة المتفق لاتفاق أجزائها الخماسية وانفكاك بعضها من بعضها.
ملاحظة :
في نسخة محققة لكتاب الجامع في العروض والقوافي من إصدار دار الجيل/بيروت ورد باب الدوائر وأسمائها في الصفحة 95 . رابط الكتاب https://ia902508.us.archive.org/20/items/gami3/gami3.pdf
على هذه التسميات درج جمهور العروضيين الآن ، وهناك قلة وضعوا تسمية المجتلب للمشتبه والعكس صحيح. كما في كتاب العروض والقوافي للنبريزي .
ويعتقد ترجيحاً أن أبا الحسن العروضي هو صاحب هذه التسميات (أو على الأقل صاحب تفسير سبب تسميتها الذي غفلت عنه كتب كثيرة). لأن ابن عبد ربه صاحب العقد، وهو أقدم من أبي الحسن العروضي أو من جيله) لم يتعرض لتسمية الدوائر بأسمائها المعروفة لنا اليوم ، وهو يسمي الدوائر إما على اسم أول بحورها أو ببعض من صفاتها، فسمى الدائرة الأولى: أولها دائرة الطويل ××× وقال عن الدائرة الثانية: وهذه الثانية المخصوصة ...
أما عن الاختلاف بين العروضيين حول تسميات الدوائر فقد ذكرنا طريقة أبي الحسن العروضي (وهي الشائعة بين جمهور العروضيين) وطريقة ابن عبد ربه ،
ثم الطريقة التي نسبها صاحب الغامزة إلى التبريزي،
أما الزمخشري ففي نسخة من تحقيق د. بهجة باقر الحسيني فتحتوي في مستهل ذكرها كل دائرة اسم هذه الدائرة وقد جرت على ذلك حسب تسميتها عند الجمهور.  

http://alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=79166

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم

أصل بحور الدوائر السباعية

محاولة تحليلية شمولية
بعد دراسة البحور السباعية على الدوائر الخليلية تبين لي أن أصل البحور السباعية تفعيلة مستفعلن 2 2 3 التي تكون بحر الرجز ومنه تنشأ كافة البحور الوتدية المجموعة.
من الرجز يتولد (بتدوير الأسباب) الرمل والهزج (دائرة المجتلب) ، وبتحريك السبب الأول (2) 2 3 يتولد الكامل والوافر. (دائرة المؤتلف) وباستبدال الوتد المجموع الأخير من الرجز بوتد مفروق في مستفعلن لتصبح 2 2 2 1 ( مفعولاتُ) فيتولد من الرجز البحر السريع الذي تتولد منه بحور دائرة المشتبه ( المنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمحتث) وبخلط مستفعلن مع مشتقها فاعلن 2 3 بحذف السبب الأول يتولد البسيط ومنه تتولد دائرة المختلف (الطويل والمديد)...
راجع بحث السلاسل العروضية.

أصبح عندي قناعة أن بحر الرجز أم البحور الولود

[خشان خشان]

بسم الله الرحمن الرحيم

أصل بحور الدوائر السباعية

محاولة تحليلية شمولية
بعد دراسة البحور السباعية على الدوائر الخليلية تبين لي أن أصل البحور السباعية تفعيلة مستفعلن 2 2 3 التي تكون بحر الرجز ومنه تنشأ كافة البحور الوتدية المجموعة.
من الرجز يتولد (بتدوير الأسباب) الرمل والهزج (دائرة المجتلب) ، وبتحريك السبب الأول (2) 2 3 يتولد الكامل والوافر. (دائرة المؤتلف) وباستبدال الوتد المجموع الأخير من الرجز بوتد مفروق في مستفعلن لتصبح 2 2 2 1 ( مفعولاتُ) فيتولد من الرجز البحر السريع الذي تتولد منه بحور دائرة المشتبه ( المنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمحتث) وبخلط مستفعلن مع مشتقها فاعلن 2 3 بحذف السبب الأول يتولد البسيط ومنه تتولد دائرة المختلف (الطويل والمديد)...
راجع بحث السلاسل العروضية.

أصبح عندي قناعة أن بحر الرجز أم البحور الولود




أستاذي الكريم

حديث اصل البحور ذو شجون. وهذا الحديث منطقي أكثر منه تاريخي.
كان لدي تصور قبل ساعة البحور أشاركك فيه الرأي أن الرجز هو أصل البحور.

يرى أ.د. أحمد محمد عبدالدايم عبدالله أن متفاعلن أصل التفاعيل.
http://www.alukah.net/literature_language/0/37253/

بمنظار ساعة البحور القولان سواء باعتبار العلاقة بين مفاعلتن و مفاعيلن . يتضح معنا ( منطقيا ) أن الدائرة ( جـ ) هي أصل الدائرتين ( د) و (هـ ) .

الرجز أصل الكامل والمنسرح
الهزج أصل الوافر والمضارع
الرمل أصل الخفيف.

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A8%D8 %A8%D9%8A.gif
ساعة البحور كالطاولة المستديرة. التمثيل الخطي كالدائرة المستطيلة عليها مقعد للرئيس.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أستاذي الفاضل خشان
ما أقوله يدعم فكرة الدوائر بالتدوير والتبديل ولا يتناقض مع أي طرح من طروح الخليل في التباديل والاحتمالات ، واستعمال البحر الأبسط هو ماتدعمه الفطرة فقد كان الارتجاز يصدر عفوياً عند العربي والسكون أصل الحركة.. والتدوير مع الدوائر سواء كان الشكل دائرياً أو خطياً (سلسلة مترابطة الحلقات) فالتدوير والتبديل أساس رياضي من فكر الخليل ولا يلزمني أي إضافة لأي تفعيلة. فتوالي الأسباب والأوتاد يولد تبديل المواضع.

[خشان خشان]

أستاذي الفاضل خشان
ما أقوله يدعم فكرة الدوائر بالتدوير والتبديل ولا يتناقض مع أي طرح من طروح الخليل في التباديل والاحتمالات ، واستعمال البحر الأبسط هو ماتدعمه الفطرة فقد كان الارتجاز يصدر عفوياً عند العربي والسكون أصل الحركة.. والتدوير مع الدوائر سواء كان الشكل دائرياً أو خطياً (سلسلة مترابطة الحلقات) فالتدوير والتبديل أساس رياضي من فكر الخليل ولا يلزمني أي إضافة لأي تفعيلة. فتوالي الأسباب والأوتاد يولد تبديل المواضع.



أخي وأستاذي الكريم.

كلامك صحيح في التطبيق
وما قاله د. عبد الدايم : http://www.alukah.net/literature_language/0/37253/

يؤيده فحديثه عن متفاعلن وهي و مستفعلن صنوان. ويذكر في نفس الرابط :

" فهذا هو السكَّاكي[2]، يجعل من بحْر الوافِر أصلاً ويفرع عليه جميع البُحور."

وهو في المقال ينقل عن د. إبرهيم أنيس :
" ثم تابع الدكتور أنيس الفِكرة، فنشر مقالاً بمجلَّة الشِّعر، العدَد الخامس الصادِر في (أول يناير سنة 1977م)، يرَى فيه إمكانية ردِّ كل التفاعيل إلى تفعيلة واحِدة، حيث إنَّه اهتدَى بعدَ تأمُّل عميق إلى إرْجاع كل التفاعيل مع المشهور مِن زَحافاتها وعِللها إلى تفعيلة واحِدة هي "فاعلاتن".

وأنقل من الرابط : http://www.ahlalloghah.com/showpost.php?p=3581&postcount=4
أن السكاكي يرى الأصل ( مفاعلتن - مفاعيلن ) :

" علّ ما دار بخلد السائل الأستاذ سامي ما تحدّث عنه السكاكي في مفتاح العلوم حينما سعى إلى أن يجد - بعد بسط المسائل على عادة أهل العروض - أصلا للتفعيلات والبحور فرأى أنّ بحر الوافر وتفعيلته "مفاعلتن" يمكن أن تنفكّ منه باقي البحور ومنها باقي التفعيلات. وهو فيما أرى تمحّل كبير ولم يسر على منواله أحد من المتأخرين"

كل هذه الأقوال متكافئة موضوعيا.. وموضوعيا لا يفضل أي منها الآخر. فالأصل كما أوضحت لكل منها هو 2 2 2 2 . وكل من هذه التفاعيل ناتج عن صورة يتحول فيها أحد هذه الأسباب إلى 1 وهو ما بينته في الرسم وهو ما أفهمه من مذهب أستاذي د. مستجير.

كل منها يصلح للتفسير على أنه أصل ويمكن لمن يخالف أيا منها أن يحتج بسواها عليها فهي سواء في السلب والإيجاب

تماما كمن يقول إن طوكيو مطلع الشمس، ومن يقول إنها لندن، ومن يقول إنها دمشق

الأمر الموضوعي الوحيد هو تكافؤها في ذلك. سواء على الساعة بالنسبة للأصل أو على الكرة الأرضية بالنسبة لمطلع الشمس. ولو أنّهم حكموني لأفصل بينهم بناء على فهمي للرقمي لا سواه لقلت كلهم سواء.

أما من ناحية شخصية فأنا أميل لرأيك.


والله يرعاك.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

اشكرك شكراً جزيلاً أستاذنا الفاضل على الدعم العلمي المنطقي الواضح.

سدد الله خطانا جميعاً لما فيه الخير بإظهار الحقائق.

وجزاك الله خيراً

:وز::وز::وز:

[خشان خشان]

أشكرك أستاذي على نشر موقعك هذا في الفصيح والواحة وسيظل مرجعا لكل من يريد العلم.

ذكرت في الرابط: http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showpost.php?p=1078791&postcount=10

" والأقضل عدم اللجوء للزحاف إلا للضرورة ، مع تجنب الزحاف الثقيل جداً أو القبيح قدر الإمكان"

أستاذي الفاضل،

أرى أن التفصيل في قولك أعلاه مفيد:

2 = سبب قابل للزحاف يتساوى فيه الزحاف وعدمه كما في 3 2 3 حيث وجدت كما في البسيط والمتقارب ولو حسبت حالات الزحاف لوجدتها حوالي 50%
{2} = سبب يحسن زحافه كما في الخفيف 2 3 2 {2} 2 3 2 3 2 ( المعاقبة – جزا ) وكما في الاعتماد في الطويل المحذوف
[2] = سبب يجب زحافه كما في المقتضب ( المراقبة – وزا) وكما في مفاعلن في عروض الطويل
}2{ = سبب يستثقل زحافه كما في البسيط = 2 }2{ 3 2 3 }2{ }2{ 3 [2] 3
]2[ = سبب يمتنع زحافه كما في ضرب المتقارب 3 2 3 ]2[ 2

يرعاك الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أشكرك أستاذي على نشر موقعك هذا في الفصيح والواحة وسيظل مرجعا لكل من يريد العلم.

ذكرت في الرابط: http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showpost.php?p=1078791&postcount=10

" والأقضل عدم اللجوء للزحاف إلا للضرورة ، مع تجنب الزحاف الثقيل جداً أو القبيح قدر الإمكان"

أستاذي الفاضل،

أرى أن التفصيل في قولك أعلاه مفيد:

2 = سبب قابل للزحاف يتساوى فيه الزحاف وعدمه كما في 3 2 3 حيث وجدت كما في البسيط والمتقارب ولو حسبت حالات الزحاف لوجدتها حوالي 50%
{2} = سبب يحسن زحافه كما في الخفيف 2 3 2 {2} 2 3 2 3 2 ( المعاقبة – جزا ) وكما في الاعتماد في الطويل المحذوف
[2] = سبب يجب زحافه كما في المقتضب ( المراقبة – وزا) وكما في مفاعلن في عروض الطويل
}2{ = سبب يستثقل زحافه كما في البسيط = 2 }2{ 3 2 3 }2{ }2{ 3 [2] 3
]2[ = سبب يمتنع زحافه كما في ضرب المتقارب 3 2 3 ]2[ 2

يرعاك الله.

أستاذي الفاضل
جميع ما ذكرته على الرابط http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showpost.php?p=1077428&postcount=3 من البحث ذاته

[خشان خشان]

أستاذي الفاضل
جميع ما ذكرته على الرابط http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showpost.php?p=1077428&postcount=3 من البحث ذاته


أستاذي الفاضل
أنا وأنت نعرف ذلك ، وإنما هو حرصي على بلوغه للقارئ الذي لا يعرف خلفية الرقمي.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أستاذي الفاضل
أنا وأنت نعرف ذلك ، وإنما هو حرصي على بلوغه للقارئ الذي لا يعرف خلفية الرقمي.

ثم ليتك تتأمل في التناظر بين الإسلام وعلم العروض.


أستاذي الفاضل لقد نقلت ردكم مباشرة ، هو مجرد تذكير بأنني قد أشرت إلى رأي الرقمي مسبقاً
جزاك الله خيرا

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

خطوات تنسيق القصيدة بالصور/ ضياء الدين الجماس
1-
كتابة القصيدة وبين أشطرها علامة =
أنت خير رجائي
د. ضياء الدين الجماس

اللهُ ربُّ العالمين ضيائي = ويمدّني نوراً ينيرُ سمائي
حبٌّ بقلبي للأمان يشدُّني = وعمادُ روحي لو خبتْ أرجائي
كلُّ الخلائق ترتجي رحَماته = فارحمْ إلهي واسعاً آبائي
واغفر ذنوبيَ إنني مستغفرٌ = ثقتي بعفوكَ أنتَ خيرُ رجائي
كنْ لي أنيسي في غياهبِ حفرتي = لو فُتِّت وتحللت أشلائي

https://sites.google.com/site/diaajammas/photos/swr-alrwd/%D8%AA%D9%86%D8%B3%D9%8A%D9%82%201.jpg

2- تنسيق العنوان بشكل مستقل وتحديد أبيات القصيدة ثم ضغط زر التنسيق لينبثق المربع الحواري المحدد للمواصفات المطلوبة

https://sites.google.com/site/diaajammas/photos/swr-alrwd/%D8%AA%D9%86%D8%B3%D9%8A%D9%82%202.jpg

3 - بعد اختيار مواصفات التنسيق اضغط زر الإرسال (اعتمد- هنا في الرقمي). وبالمعاينة ستكون القصيدة منسقة حسب الخيارات

https://sites.google.com/site/diaajammas/photos/swr-alrwd/%D8%AA%D9%86%D8%B3%D9%8A%D9%82%203.jpg

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

ملاحظة :
يمكن نسخ كلمة [/poem] بعد القصيدة ونسخ الأمر التالي قبل القصيدة فنحصل على التنسيق ذاته ، ونلاحظ أن متصفح غوغل لا يدعم زر تنسيق القصائد في المنتديات (إكسبلورر يدعم زر التنسيق) .
الأمر قبل القصيدة
[poem=font=",6,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""]

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

هذا نموذج من الخيارات باختيار الخط وحجمه وطريقة عرض الأشطر بالتداخل وهي التي تظهر بشكل عام عند استخدام متصفح الغوغل

أنت خير رجائي
د. ضياء الدين الجماس


اللهُ ربُّ العالمين ضيائي = ويمدّني نوراً ينيرُ سمائي
حبٌّ بقلبي للأمان يشدُّني = وعمادُ روحي لو خبتْ أرجائي
كلُّ الخلائق ترتجي رحَماته = فارحمْ إلهي واسعاً آبائي
واغفر ذنوبيَ إنني مستغفرٌ = ثقتي بعفوكَ أنتَ خيرُ رجائي
كنْ لي أنيسي في غياهبِ حفرتي = لو فُتِّتْ وتحللت أشلائي


وهذه طريقة عرض أخرى للأعمدة ، لاتظهر بهذا التنسيق في متصفح الغوغل بل بنموذح عرض الأشطر المتداخلة


أنت خير رجائي
د. ضياء الدين الجماس

اللهُ ربُّ العالمين ضيائي = ويمدّني نوراً ينيرُ سمائي
حبٌّ بقلبي للأمان يشدُّني = وعمادُ روحي لو خبتْ أرجائي
كلُّ الخلائق ترتجي رحَماته = فارحمْ إلهي واسعاً آبائي
واغفر ذنوبيَ إنني مستغفرٌ = ثقتي بعفوكَ أنتَ خيرُ رجائي
كنْ لي أنيسي في غياهبِ حفرتي = لو فُتِّت وتحللت أشلائي

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أنت خير رجائي
د. ضياء الدين الجماس

اللهُ ربُّ العالمين ضيائي = ويمدّني نوراً ينيرُ سمائي
حبٌّ بقلبي للأمان يشدُّني = وعمادُ روحي لو خبتْ أرجائي
كلُّ الخلائق ترتجي رحَماته = فارحمْ إلهي واسعاً آبائي
واغفر ذنوبيَ إنني مستغفرٌ = ثقتي بعفوكَ أنتَ خيرُ رجائي
كنْ لي أنيسي في غياهبِ حفرتي = لو فُتِّت وتحللت أشلائي

ملاحظة
هذا التنسيق ستحصل عليه لكل قصيدة تنسخ في آخرها كلمة [/poem] وتنسخ قبلها الأمر التالي


======


اسلوب استعمال زر إحاطة القصيدة بإطار دون زر تنسيق القصيدة


أنت خير رجائي
د. ضياء الدين الجماس

اللهُ ربُّ العالمين ضيائي = ويمدّني نوراً ينيرُ سمائي
حبٌّ بقلبي للأمان يشدُّني = وعمادُ روحي لو خبتْ أرجائي
كلُّ الخلائق ترتجي رحَماته = فارحمْ إلهي واسعاً آبائي
واغفر ذنوبيَ إنني مستغفرٌ = ثقتي بعفوكَ أنتَ خيرُ رجائي
كنْ لي أنيسي في غياهبِ حفرتي = لو فُتِّت وتحللت أشلائي


=======

استعمال زر تنسيق القصائد يتلوه استعمال زر الإحاطة بإطار


أنت خير رجائي
د. ضياء الدين الجماس

[poem=font="simplified arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
اللهُ ربُّ العالمين ضيائي = ويمدّني نوراً ينيرُ سمائي
حبٌّ بقلبي للأمان يشدُّني = وعمادُ روحي لو خبتْ أرجائي
كلُّ الخلائق ترتجي رحَماته = فارحمْ إلهي واسعاً آبائي
واغفر ذنوبيَ إنني مستغفرٌ = ثقتي بعفوكَ أنتَ خيرُ رجائي
كنْ لي أنيسي في غياهبِ حفرتي = لو فُتِّت وتحللت أشلائي

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
القول البديع في التقفية والتصريع
د. ضياء الدين الجماس


التصريع في اللغة
في الصحاح : التَصْريعُ في الشِعر: تقفية المِصْراعِ الأوَّل، وهو مأخوذ من مِصْراعِ الباب، وهما مِصْراعانِ .. وفي لسان العرب : صَرَعَ البابَ: جعَل له مِصْراعَيْنِ؛ قال أَبو إِسحق: المِصْراعانِ بابا القصيدة بمنزلة المِصْراعَيْنِ اللذين هما بابا البيت، انتهى.
وبذلك يكون لبيت الشعر مصراعان يسمى المصراع الأول منهما الصدر تقفوه نهايته تسمى العروض، ويسمى المصراع الثاني العجز وتقفوه نهايتة تسمى الضرب. ويقفو الضرب العروض,وبذلك يكون كل الشعر العمودي العربي مصرّعاً ومقفى من الناحية اللغوية ولكن التصريع بالمصطلح العروضي يركز على تماثل حرف الروي في العروض والضرب في البيت المُصَرّع، وله أحكامه في علم العروض الذي وضعه الخليل بن أحمد الفراهيدي.
التصريع في العروض الخليلي
في كتاب الجامع في العروض والقوافي لأبي الحسن العروضي – ص 176 (تصنيف الكتاب 320 هـ) : (واعلم أن كل شعر مُصرّع فإنَّ العروض فيه على زنة الضرب وعلى لفظه. فإنْ كان الضرب فعولن صارت العروض فعولن وإن كان الضرب فاعلان صارت العروض فاعلان وإن كان الضرب مفعولن صارت العروض مفعولن وكذلك في جميع أوزان العروض والشعر.) انتهى. أي أن التصريع يتطلب أمرين في العروض والضرب هما
1- تطابق وزن العروض والضرب.
2- تطابق لفظيهما (في الروي) . وأي تغيير في تطابق وزن القافيتين أو لفظهما ( الروي فيهما) يخرج البيت من التصريع. فلو جاء الشاعر بعروض مفاعيلن وضرب مفاعيلن 3 2 2 في الطويل ، دون تطابق لفظيهما في الروي فالبيت غير مصرع حسب هذا التعريف.

مثال 1 لامرئ القيس من البحر الطويل:
ألا عم صباحاً أيها الطلل البالي = وهل يَعِمَنْ منْ كان في العصر الخالي
جاء الضرب مفاعيلن 3 2 2 والروي (حرف اللام) فجعل العروض مفاعيلن 3 2 2 وبروي اللام فهذا البيت مصرع .
مثال 2 لعلقمة بن عبدة من الطويل أيضاً :
طحا بك قلبٌ في الحسانِ طروب = بُعَيْدَ الشبابِ عصرَ حانَ مشيبُ
جاء الضرب هنا على فعولن 3 2 وروي الباء فجعل العروض بوزن فعولن3 2 وبروي الباء. فالتصريع يسمح بتغيير العروض عن أصلها الوزني لتأتي مطابقة لضربها تصريعاً.
ومن قوله (وكذلك في جميع أوزان العروض والشعر) أي التي لا تحتاج للتغيير من باب أولى.
فلو جاء الضرب في البسيط على وزن فعِلُن ///* 1 3 والعروض في أصلها على وزن فعلن ///* 1 3وجوباً فلا يحتاج البيت للتصريع إلا مطابقة الروي.
مثال 3 قول النابغة الذبياني على البسيط:
يَا دَارمَيَّةَ بالْعلْياءِ فَالسَنَدِ = قَوَتْ وَطالَ عَلَيْها سالِفُ الأبَدِ

وأجازوا على العروض في التصريع ما يجوز على الضرب ، فلو جاء الضرب في الخفيف على وزن فاعلاتن /*//*/*2 3 2 ( يجوز فيها التشعيث لتصبح على وزن فالاتن /*/*/* 2 2 2 دون التزام) فيصح أن تأتي العروض على وزن فالاتن مع تطابق الروي للتصريع.
مثال 1 من قول الحارث بن حلزة على الخفيف
آذنتنا ببينها أسماء = ربّ ثاوٍ يُمَلُّ منه الثواءُ
جاء الضرب على وزن فاعلاتن /*//*/* 2 3 2 لكنه جاء بالعروض على وزن فالاتن /*/*/* 2 2 2 جوازاً والبيت مصرع لتطابق وزنهما جوازاً مع تطابق الروي فيهما.
مثال 2 في قول الأعشى
ما بكاء الكبير بالأطلال = وسؤالي وما ترَدُّ سؤالي
كالسابق في العروض والضرب والروي فيهما اللام.
مثال 3 في قول أحمد شوقي من الكامل
في المَوتِ ما أَعيا وَفي أَسْبابِهِ = كُلُّ امْرِئٍ رَهْنٌ بِطَيِّ كِتابِهِ
الضرب على وزن متَفاعلن ///*//* 1 3 3 والعروض على وزن متفاعلن /*/*//* 2 2 3 جوازاً والروي موحد بالباء, فالبيت مصرع.
الخلاصة في التصريع حسب الأصل في العروض الخليلي تطابق القافيتين وزناً في البيت الواحد بين العروض والضرب مع قبول الأخذ بجوازات الزحاف فيهما ومع تطابق رويّهما.

ملاحظة :
يكون التصريع عادة في البيت الأول من القصيدة وقد يتكرر في القصيدة عندما ينتقل الشاعر لموضوع أو فكرة جديدة. ويلحق بعض العروضيين كل عيوب القوافي بالتصريع.

البيت المقفى والتقفية :
جاء في لسان العرب : وقَفَّيْتُ الشِّعر تَقْفِية أَي جعلت له قافية.
والشِّعْرُ منظوم القول، غلب عليه لشرفه الوزن والقافية، وإِن كان كل عِلْمٍ شِعْراً من حيث غلب الفقه على علم الشرع ...
(وبهذا التعريف اللغوي يكون كل الشعر العمودي العربي مقفى تقفية أي له قوافٍ من الأضرب والأعاريض التي يقفو بعضها بعضاً، سواء تماثلت بالرويّ أم لم تتماثل به)،وقد سبق بيان معنى التصريع كمصطلح عروضي خليلي ، ولكن المتأخرين من العروضيين جعلوا للتقفية معنى مخصصاً، كشكل من أشكال التصريع وهو توحيد روي قافية العروض مع روي الضرب فقط دون حاجة لتغيير وزن العروض لأنها تكون مطابقة للضرب وجوباً في أصل البحر كأن يكون الضرب في الطويل بوزن مفاعلن //*//* 3 3 وتكون العروض بوزن مفاعلن 3 3 وجوباً فيكفي توحيد الروي بينهما لتكون قافية العروض مطابقة لقافية الضرب بالوزن والروي فمثلاً في قول امرئ القيس على الطويل:
قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومَنْزلِ = بسقط اللّوى بين الدَّخولِ فحَوْمَلِ
جاءت العروض بوزن مفاعلن //*//* 3 3 وجوباً دون تغيير عن أصلها مطابقة للضرب الذي اختاره الشاعر من ضروب الطويل ولم يحتج للتصريع سوى توحيد الروي فكان اللام مشتركاً بين القافيتين روياً، وهذا البيت مصرع عند العروضيين المتقدمين في أصل عروض الخليل ومقفى تقفية عند المتأخرين.
ولو قلت على البسيط
بانِ الوجود بنور الله مُكْتَحِلا = كم حيَّر العَقْلَ والوجدانَ والمُقلا
نلاحظ أن الضرب جاء على وزن فعِلن ///* 1 3 وجاءت العروض على وزن فعِلن1 3 مثلها دون تغيير وجوباً وجاء الروي مشتركاً باللام، فهذا تصريع في العروض الخليلي الأصلي والبيت مصرَّع بينما توصف هذه الحالة تقفية عند المتأخرين والبيت مقفى تقفية.
فنلاحظ أن التقفية بمعناها المصطلحي الجديد هي شكل خاص من التصريع لا غير ، فهو مجرد حشو العروض بمزيد من المصطلحات المرهقة للمتعلمين بلا فائدة تطبيقية . وقال التبريزي بعد شرح هذا الفرق في كتابه الكافي – ص 20 (والتقفية شيء أحدثه المتأخرون).
والله أعلم

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم

منشأ الوتد المفروق عند الخليل
د. ضياء الدين الجماس

الوتد في اللغة العربية
يبدأ النطق عند الإنسان الرضيع بالحركة الصوتية غالباً مَ ، بَ ، دَ... ثم يزيد حركة أخرى مَمَ ، بَبَ أو ساكناً مدياً فينطق ما ، با ، دا...أي يتلو الحركة الصوتية البدائية تشكيل الأسبباب الخفيفة أو الثقيلة /* 2 ، // 1 1... ثم يستطيع نطق سببين خفيفين متجاورين فيتطق ماما ، بابا ، دادا ، كوكو.../*/* 2 2 . ثم بالتدريب ومع مرور الزمن يسطيع تشكيل الأوتاد والفواصل الصوتية بحذف السواكن بين الحركات
الوتد في اصطلاح الأوزان العروضية مقطع صوتي مؤلف من حركتين وساكن وينشأ عن زحاف (حذف) ساكن أحد سببين متجاورين /*/* 2 2 فإن حذف السبب الأول تشكل ما يعرف بالوتد المحموع //* لاجتماع الحركتين يتلوها الساكن مثل سما ، علا ، طغى..
وإن حذف الساكن الثاني تشكل الوتد المفروق. فالوتد المفروق ما انفرق متحركاه بالساكن /*/ = 2 1 وهو موجود في الكلمات العربية حرفاً وفعلاً واسماً وظرفاً مثل : كَيْفَ ، قامَ ، زَجَّ ، بيْنَ ، عمَّ....

منشأ الوتد المفروق في الشعر
أول من قال بالوتد المفروق في الشعر هو العالم العروضي الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى لتبرير سلوك الزحافات في بحور دائرة المشتبه التي تولدت من وجود تفعيلة مفعولات فيها وهي تفعيلة سباعية ذات وتد مفروق في نهايتها /*/*/*/ 2 2 2 1.

فمن أين جاء الخليل بهذه التفعيلة ؟
نلاحظ أنَّ هذه التفعيلة سباعية فمعنى ذلك أنه اشتقها من خلال مبدئه في تدوير الأسباب عند اشتقاق التفعيلات السباعية فمثلاً إذا بدأنا من تفعيلة مفاعيلن //*/*/* 3 2 2 ونقلنا السبب الأخير إلى أول التفعيلة قبل الوتد لتولدت تفعيلة فاعلاتن /*//*/* 2 3 2 .وبمتابعة التدوير ستتولد تفعيلة مستفعلن /*/*//* 2 2 3 = 2 2 1 2 التي يقع وتدها المجموع في نهايتها. ولمتابعة تدوير السبب الأخير لابد من تفريقه عن حركته ليشكل الوتد المفروق مع السبب قبله فيكون الترتيب /*/*/*/ 2 2 2 1 . وأطلق عليها اسم مفعولات
واعتبر هذا الوتد وحدة وزنية في التدوير ضمن دائرة بحور المشتبه ولا يجوز حذف ساكنه بين المتحركين، وأعطى لهذه التفعيلة مميزات خاصة تتوافق مع مبادئ اللغة العربية في النطق والتكوين فإذا جاءت آخر الشطر يجوز للشاعر إما حذف متحركها أو تسكينه وبشكل بديهي يجوز مزاحفة أحد سببيها البحريين اللذين يسبقان الوتد فيتولد من ذلك وزن فعولاتُ أو فاعلاتُ. ولم يجز الخليل وجود الوتد المفروق في الشطر الواحد أكثر من مرة واحدة لاتقاء تكرار الأسباب (لا يجوز تكرار 2 2 2 مرتين في الشطر) ...
توليد بحور دائرة المشتبه
تتولد بحور دائرة المشتبه باستبدال تفعيلة واحدة من تفعيلات بحر الرجز ثم تجرى عملية التدوير ، للأسباب والأوتاد المجموعة أو المفروقة. فتكون البداية سيان في النتيجة سوى ترتيب الناتج من البحور .
السريع : /*/*//* /*/*//* /*/*/*/ مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ نقل التفعيلة الأولى للأخير ينتج:
المنسرح : /*/*//* /*/*/*/ /*/*//* مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن، نقل السبب الأول ينتج:
الخفيف :/*//*/* /*/*/ /* /*//*/* فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن نقل السبب الأول ينتج:
المضارع: //*/*/* /*/ /*/* //*/*/* مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن، وبنقل الوتد الأول ينتج
المقتضب: /*/*/*/ /*/*//*/*/*//* مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن ، نقل السبب الأول للأخير ينتج :
المجتث : /*/*/ /* /*//*/* /*//*/* مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن

توليد مجموعة (المشتبه) بطريقة الأرقام
السريع = 2 2 3 2 2 3 2 2 2 1 نقل 2 2 3 الأولى للأخير ينتج
المنسرح : 2 2 3 2 2 2 1 2 2 3 نقل السبب الأول للأخير ينتج
الخفيف : 2 3 2 2 2 1 2 2 3 2 بنقل السبب الأول للأخير ينتج
المضارع: 3 2 2 2 1 2 2 3 2 2 = نقل الوتد الأول للأخير ينتج
المقتضب: 2 2 2 1 2 2 3 2 2 3 نقل السبب الأول الأخير ينتج
المجتث : : 2 2 1 2 2 3 2 2 3 2

هذه حكاية منشأ الوتد المفروق ودائرة المشتبه حسب دوائرها النظرية بأقصى ما يمكن من احتمالات حسب منهجية الخليل في الاشتقاق ومبدأ التبديل والتدوير. ولا نغفل أن الخليل في منهجيته درس بحور دائرة المشتبه وفق توفرها في واقع الشعر المتوفر حتى عصر الاحتجاج. وأهمل جميع نواتج التدوير التي لا وجود لشواهد عليها.

تساؤلات :
لماذا لا يوجد وتد مفروق في التفعيلات الخماسية؟
لأن احتمال الوتد المفروق في هذه المجموعة هو فاع لن 2 1 2 وهذا يعني امتناع مزاحفة الساكن الأول وهو مناقض للواقع الشعري التطبيقي فألف فاعلن تزاحف في الشعر أينما وردت.

ما العلاقة بين السريع وبحر الرجز ؟
هناك علاقة بين البحرين باشتراكهما بالتفعليتين الأوليتين لكنهما يختلفان في العروض والضرب ففاعلن في السريع اشتقت من مفعولاتُ (ذات الوتد المفروق التابع لدائرة المشتبه). /*/*/*/ 2 2 2 1 بحذف متحركها الأخير وطيها فينتج /*//* 2 1 2 = 2 3 . بينما لا توجد هذه التفعيلة كاشتقاق من مستفعلن ذات الوتد المجموع في بحر الرجز سواء في عروضه أو ضربه.

ملا حظة :
ربما انتبه الخليل رحمه الله تعالى إلى الوتد المفروق عند دراسة سلوك زحافات بحر الخفيف وتدوير سببه الأخير إلى أوله حيث يتولد من ذلك البحر المنسرح بوتده المفروق الواضح بعد إعادة التوزيع إلى السباعيات . كيف ؟
الخفيف : فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن وبنقل (تن) الأخيرة للأول سيكون :
تن فاعلاتن مستفعلن فاعلا /*/*//* /*/*/*/ /*/*//*
= مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن = المنسرح

[خشان خشان]

بسم الله الرحمن الرحيم

منشأ الوتد المفروق عند الخليل
د. ضياء الدين الجماس

الوتد في اللغة العربية
يبدأ النطق عند الإنسان الرضيع بالحركة الصوتية غالباً مَ ، بَ ، دَ... ثم يزيد حركة أخرى مَمَ ، بَبَ أو ساكناً مدياً فينطق ما ، با ، دا...أي يتلو الحركة الصوتية البدائية تشكيل الأسبباب الخفيفة أو الثقيلة /* 2 ، // 1 1... ثم يستطيع نطق سببين خفيفين متجاورين فيتطق ماما ، بابا ، دادا ، كوكو.../*/* 2 2 . ثم بالتدريب ومع مرور الزمن يسطيع تشكيل الأوتاد والفواصل الصوتية بحذف السواكن بين الحركات
الوتد في اصطلاح الأوزان العروضية مقطع صوتي مؤلف من حركتين وساكن وينشأ عن زحاف (حذف) ساكن أحد سببين متجاورين /*/* 2 2 فإن حذف السبب الأول تشكل ما يعرف بالوتد المحموع //* لاجتماع الحركتين يتلوها الساكن مثل سما ، علا ، طغى..
وإن حذف الساكن الثاني تشكل الوتد المفروق. فالوتد المفروق ما انفرق متحركاه بالساكن /*/ = 2 1 وهو موجود في الكلمات العربية حرفاً وفعلاً واسماً وظرفاً مثل : كَيْفَ ، قامَ ، زَجَّ ، بيْنَ ، عمَّ....

منشأ الوتد المفروق في الشعر
أول من قال بالوتد المفروق في الشعر هو العالم العروضي الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى لتبرير سلوك الزحافات في بحور دائرة المشتبه التي تولدت من وجود تفعيلة مفعولات فيها وهي تفعيلة سباعية ذات وتد مفروق في نهايتها /*/*/*/ 2 2 2 1.

فمن أين جاء الخليل بهذه التفعيلة ؟
نلاحظ أنَّ هذه التفعيلة سباعية فمعنى ذلك أنه اشتقها من خلال مبدئه في تدوير الأسباب عند اشتقاق التفعيلات السباعية فمثلاً إذا بدأنا من تفعيلة مفاعيلن //*/*/* 3 2 2 ونقلنا السبب الأخير إلى أول التفعيلة قبل الوتد لتولدت تفعيلة فاعلاتن /*//*/* 2 3 2 .وبمتابعة التدوير ستتولد تفعيلة مستفعلن /*/*//* 2 2 3 = 2 2 1 2 التي يقع وتدها المجموع في نهايتها. ولمتابعة تدوير السبب الأخير لابد من تفريقه عن حركته ليشكل الوتد المفروق مع السبب قبله فيكون الترتيب /*/*/*/ 2 2 2 1 . وأطلق عليها اسم مفعولات
واعتبر هذا الوتد وحدة وزنية في التدوير ضمن دائرة بحور المشتبه ولا يجوز حذف ساكنه بين المتحركين، وأعطى لهذه التفعيلة مميزات خاصة تتوافق مع مبادئ اللغة العربية في النطق والتكوين فإذا جاءت آخر الشطر يجوز للشاعر إما حذف متحركها أو تسكينه وبشكل بديهي يجوز مزاحفة أحد سببيها البحريين اللذين يسبقان الوتد فيتولد من ذلك وزن فعولاتُ أو فاعلاتُ. ولم يجز الخليل وجود الوتد المفروق في الشطر الواحد أكثر من مرة واحدة لاتقاء تكرار الأسباب (لا يجوز تكرار 2 2 2 مرتين في الشطر) ...
توليد بحور دائرة المشتبه
تتولد بحور دائرة المشتبه باستبدال تفعيلة واحدة من تفعيلات بحر الرجز ثم تجرى عملية التدوير ، للأسباب والأوتاد المجموعة أو المفروقة. فتكون البداية سيان في النتيجة سوى ترتيب الناتج من البحور .
السريع : /*/*//* /*/*//* /*/*/*/ مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ نقل التفعيلة الأولى للأخير ينتج:
المنسرح : /*/*//* /*/*/*/ /*/*//* مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن، نقل السبب الأول ينتج:
الخفيف :/*//*/* /*/*/ /* /*//*/* فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن نقل السبب الأول ينتج:
المضارع: //*/*/* /*/ /*/* //*/*/* مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن، وبنقل الوتد الأول ينتج
المقتضب: /*/*/*/ /*/*//*/*/*//* مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن ، نقل السبب الأول للأخير ينتج :
المجتث : /*/*/ /* /*//*/* /*//*/* مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن

توليد مجموعة (المشتبه) بطريقة الأرقام
السريع = 2 2 3 2 2 3 2 2 2 1 نقل 2 2 3 الأولى للأخير ينتج
المنسرح : 2 2 3 2 2 2 1 2 2 3 نقل السبب الأول للأخير ينتج
الخفيف : 2 3 2 2 2 1 2 2 3 2 بنقل السبب الأول للأخير ينتج
المضارع: 3 2 2 2 1 2 2 3 2 2 = نقل الوتد الأول للأخير ينتج
المقتضب: 2 2 2 1 2 2 3 2 2 3 نقل السبب الأول الأخير ينتج
المجتث : : 2 2 1 2 2 3 2 2 3 2

هذه حكاية منشأ الوتد المفروق ودائرة المشتبه حسب دوائرها النظرية بأقصى ما يمكن من احتمالات حسب منهجية الخليل في الاشتقاق ومبدأ التبديل والتدوير. ولا نغفل أن الخليل في منهجيته درس بحور دائرة المشتبه وفق توفرها في واقع الشعر المتوفر حتى عصر الاحتجاج. وأهمل جميع نواتج التدوير التي لا وجود لشواهد عليها.

تساؤلات :
لماذا لا يوجد وتد مفروق في التفعيلات الخماسية؟
لأن احتمال الوتد المفروق في هذه المجموعة هو فاع لن 2 1 2 وهذا يعني امتناع مزاحفة الساكن الأول وهو مناقض للواقع الشعري التطبيقي فألف فاعلن تزاحف في الشعر أينما وردت.

ما العلاقة بين السريع وبحر الرجز ؟
هناك علاقة بين البحرين باشتراكهما بالتفعليتين الأوليتين لكنهما يختلفان في العروض والضرب ففاعلن في السريع اشتقت من مفعولاتُ (ذات الوتد المفروق التابع لدائرة المشتبه). /*/*/*/ 2 2 2 1 بحذف متحركها الأخير وطيها فينتج /*//* 2 1 2 = 2 3 . بينما لا توجد هذه التفعيلة كاشتقاق من مستفعلن ذات الوتد المجموع في بحر الرجز سواء في عروضه أو ضربه.

ملا حظة :
ربما انتبه الخليل رحمه الله تعالى إلى الوتد المفروق عند دراسة سلوك زحافات بحر الخفيف وتدوير سببه الأخير إلى أوله حيث يتولد من ذلك البحر المنسرح بوتده المفروق الواضح بعد إعادة التوزيع إلى السباعيات . كيف ؟
الخفيف : فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن وبنقل (تن) الأخيرة للأول سيكون :
تن فاعلاتن مستفعلن فاعلا /*/*//* /*/*/*/ /*/*//*
= مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن = المنسرح


أستاذي الفاضل وأخي الكريم

تم تناول هذا الموضوع في سياق شامل. ومن المفيد للقارئ الاطلاع عليه.


https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shamil-baseet

https://sites.google.com/site/alarood/_/rsrc/1468529454329/r3/Home/shamil-baseet/washaeg-dawaer.gif


وحول العلاقة بين الرجز والسريع :

مستفعلن مستفعلن مستفعلْ = مستفعلن مستفعلن مفعولا

مستفعلن مستفعلن فعولن ( متفعل) = مستفعلن مستفعلن معولا

مستفعلن مستفعلن فاعلن ( مستعل) = مستفعلن مستفعلن مفعلا

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/azwaj

https://sites.google.com/site/alarood/almoshtabah

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أستاذي الكريم
أشكرك على التفاعل السريع ولفت النظر إلى الاستنتاج بالنظرة الشمولية.
وقد رغبت في البيان التدريجي لأن آفاق القراء متفاوتة وليس كل قارئ يستطيع التفكير بالطريقة الشمولية.
والحمد لله تعالى أن وضعت الروابط بدراستك الشمولية ليصبح البحث متكاملاً وبذلك يناسب جميع مستويات القراء سواء كانوا تفعيليين أو رقميين,
شكراً لاهتمامك وجزاك الله خيراً

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
تعديل مخطط وشائج البحور وشرح رموزه

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1201966



في المشاركة السابقة88 عدلت مخطط وشائح الدوائر من إبداع الأستاذ خشان خشان كما يلي
1- ذكر في الشرح السابق أن الوتد المفروق موجود على المحور 8 والحقيقة أنه موجود على المحور 9 بخط أحمر مقطع.
2- جعلت بداية السبب الحببي في دائرة المؤتلف بلون أزرق عريض مقطع.
3- أضفت شرحاً لمعاني الرموز على الدائرة.
4- أضفت أسماء الدوائر بما يلائم ترميزها بالأحرف أ، ب، جـ، د، هـ

أرجو أن يكون الشكل أكثر وضوحاً

سدد الله خطانا جميعاً لما فيه الخير.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم



[SIZE="6"]تصميم جديد لدوائر البحور
د. ضياء الدين الجماس

تتميز الدائرة بالمسير مع عقارب الساعة وتظهر العلاقة الصميمية بين كافة الدوائر، وأن الرجز أصل البحور وهي سهلة الحفظ لأنها تنطلق بكافة بحورها من محور الساعة 1 ، نسأل الله السداد والتوفيق لسائر العروضيين.

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1209484

:وز::وز::وز::وز:

جدول بحور الخليل من التفعيلة مستفعلن
(بناء الدائرة الشاملة)

في محاولة لسبر الفكرة من دوائر الخليل ، واعتماد تفعيلة مستفعلن 2 2 3 في بناء الدوائر الخليلية ، لأنها التفعيلة الفطرية التي تبدأ بسببين ثم الوتد، وعليها كان العرب يرتجزون بفطرتهم ولو لم يكونوا شعراء فتصورت أن الخليل بنى هيكلة البيت الشعري الأساسية على أربعة تفعيلات مستفعلن بدليل بناء دائرة المتفق على أربعة أوتاد. وضبطت جدول الدوائر عليها حسب الجدول التالي :


https://up.harajgulf.com/do.php?img=1207356

الجدول مع أسماء البحور

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1208107
=======

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1209485




ملاحظات على الجدول


في المتفق حذفَ سبباً من كل تفعيلة ( محور 1 ، 4 ، 7 ، 10) لتصبج خماسية بأربعة أوتاد
في المجتلب حذف الوتد الأخيرً لأنها ذات ثلاثة أوتاد فقط
في المؤتلف جعل السبب خببياً في ( محور 1 ، 4 ، 7 ، 10) وكأنه تعويض عن حذف سبب من المتفق في المحاور ذاتها.
في المختلف :
في البسيط حذفَ سببين من التفعيلتين الثانية والرابعة (محور 4 ، 10)
وفي الطويل : احتاج لمتابعة الدوران لتحصيل بدل السببين المحذوفين .
في المشتبه : جعل وتد التفعيلة الثالثة مفروقاً ، ولكثرة البحور احتاج لمتابعة الدوران.

أرجو أن تكون الفكرة واضحة ، تبسط فهم بناء الدوائر التي تبدأ بالدوران من المحاور الموضحة في الشكل الدائري مع أسماء البحور التي ( في الجدول الأخير يسبق رقم المحور اسم البحر في دائرته).
والحمد لله تعالى الذي يسر لي البيان وأسأله سبحانه أن ييسره على أفهام طلاب العروض ودارسيه
:وز::وز:
.
=============

تعديلات الجدول والدائرة

الجدول المعدل

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1225166


الدائرة الشاملة مرقمة


https://up.harajgulf.com/do.php?img=1225164



الدائرة الشاملة


https://up.harajgulf.com/do.php?img=1225165

[خشان خشان]

[SIZE="6"]بسم الله الرحمن الرحيم


تصميم جديد لدوائر البحور
د. ضياء الدين الجماس

تتميز الدائرة بالمسير مع عقارب الساعة وتظهر أن الرجز أصل البجور
والله أعلم

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1209484


:وز::وز::وز::وز:

سلمت يداك أستاذي

ساعة البحور أعتبرها خارطة فكر الخليل. كلما جسدت ذلك كانت أفضل. ولعلك رأيت أنني صرت أرجح
شكلا جديدا للساعة على الشكل القديم.. وعندما أقول شكلا جديدا فالمقصود بدايات البحور ونهاياتها وترتيب الدوائر من الداخل والخارج. وإلا فإن المحاور والمحيطات هي ذاتها في كل الأشكال.



معياري لتقويم الشكل الأفضل لساعة البحور يتمثل في نجاحها في التعبير عن الوشائج البينية وتوصلت منها إلى :

1- العلاقة المجيطية ، وهذه خاصة بكل دائرة ومن المؤكد انسجامها

2- العلاقة المحورية ولهذه عدة مظاهر أقله حسب تصوري

أ- وقوع دائرة المختلف بين دائرتي المتفق والمجتلب فهي نتاج تداخل مقاطعهما
ب - وحدة بدايات بحور دوائر ج ، د ، هـ ويوضح ذلك الموضوع رقم 6 من الرابط:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/taasees-wastedrak

الكامل - المنسرح - الرجز
الوافر - المضارع - الهزج
الرمل - الخفيف

جـ - وقوع دائرة المؤتلف في الخارج لعلاقة أسبابها الخببية باإيقاع الخبب خارج دوائر الخليل.
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%B1%20%D9%88%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8 %B1%20%D9%88%D8%AE%D8%A8%D8%A8.gif

د- موضوع المحور رقم 3

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D9%85%D8%AD%D9%88%D8%B1%203%20%D9%88%D8%A5%D8%B9%D8%AC%D8%A 7%D8%B2.gif

****

قد تكون في الساعة التي تقدمت بها مزايا فيتم دمج الساعتين وصولا لما هو أفضل.

أما الاتجاه عكس أو مع عقارب الساعة فسيان والأمر كالسير في يمين الطريق أو يسارها مسألة تعود.

حفظك ربي ورعاك.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي الفاضل خشان خشان
أشكرك على إطلالتك الكريمة وطمنتي على عدم وجود أخطاء.
مميزات هذه الدائرة التي تقدمت بها تشير إلى العلاقة الصميمية بين البحور كلها منذ البداية كما أشرت في بحث أصل البحور من الرجز لأن وحدته الوزنية تبدأ بالأسباب ثم الوتد المجموع وهو التطور الطبيعي النطقي عند الإنسان منذ الطفولة، وبتحريك السبب الأول منها يتولد الكامل والوافر في دائرتيهما وبخلطها بوحدة 2 3 تتولد دائرة البسيط والطويل والمديد وبتحويل وتدها إلى مفروق تتولد دائرة المشتبه ومن تدويرها في دائرتها تتولد دائرة المجتلب وبحذف سببها الأول تتولد دائرة المتفق.
فهذه الدائرة سهلة الترتيب والحفظ وتظهر العلاقة الصميمية في البحور كلها وليس بين بحرين فقط.
سأشرها إن شاء الله لما فيها من بساطة
جزاك الله خيراً وسدد خطاك:وز:

[خشان خشان]

بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي الفاضل خشان خشان
أشكرك على إطلالتك الكريمة وطمنتي على عدم وجود أخطاء.
مميزات هذه الدائرة التي تقدمت بها تشير إلى العلاقة الصميمية بين البحور كلها منذ البداية كما أشرت في بحث أصل البحور من الرجز لأن وحدته الوزنية تبدأ بالأسباب ثم الوتد المجموع وهو التطور الطبيعي النطقي عند الإنسان منذ الطفولة، وبتحريك السبب الأول منها يتولد الكامل والوافر في دائرتيهما وبخلطها بوحدة 2 3 تتولد دائرة البسيط والطويل والمديد وبتحويل وتدها إلى مفروق تتولد دائرة المشتبه ومن تدويرها في دائرتها تتولد دائرة المجتلب وبحذف سببها الأول تتولد دائرة المتفق.
فهذه الدائرة سهلة الترتيب والحفطط وتظهر العلاقة الصميمية في البحور كلها وليس بين بحرين فقط.
سأشرها إن شاء الله لما فيها من بساطة
جزاك الله خيراً وسدد خطاك:وز:




أخي وأستاذي الكريم

تقول إن هذه ساعة جديدة

ترددت قبل أن أعلق. ولم أكن لأعلق لولا أن ساعة البحور أساس الرقمي كله، وأي ارتقاء بها ارتقاء به كله. واي خطإ فيها خطأ فيه كله.

لا تلتئم ساعة البحور إلا على نحو واحد فيما يخص محيطات الدوائر ومحاورها، وهذان قوامها ومضمونها الوحيد ولا مجال للتجديد فيه كما أرى.
لأن وجود التئام على غير ما تقدم يعني وجود عروض عربي آخر.

المتاح من التغيير لا يمس الجوهر من قريب أو بعيد ويقتصر على أي الدوائر أوسع من الأخرى.

أيما مطلع (فك ) للبحر لا يفرق بل من الممكن كتابة كل المطالع. ولذا احتفظت بالشكلين السابقين.

وكلا الأمرين ( سعة الدوائر أي ترتيبها من الداخل للخارج ) ومطالع البحور لا يؤثران على الساعة في جوهر تمثيلها للبنيان الرياضي للذائقة العربية .

لم أجد فرقا جوهريا بين هذه الساعة وسابقتيها. فكلها تقدم ذات المضمون. والمضمون الوحيد فيها جميعا هو العلاقة بين البحور والدوائر ولا ساعة بدون ذلك أصلا

إشارة إلى قولك :" وأن مميزات هذه الدائرة تشير إلى العلاقة الصميمية بين البحور كلها منذ البداية"

قد يكون فاتتني مميزات هذه الساعة التي تميزها عن المسعملة في الرقمي أو شيء من تلك المميزات، فهل هذه الساعة:

1- قد قدمت الوشائج بشكل أفضل ومميز لم أهتد إليه فأرجو أن تدلني عليه تحديدا لأدخله على الأصل لدي.
2- أو تلافت نقصا في النسختين السابقتين فأرجو أن تدلني عليه تحديدا لأتلافاه
3- أو صححت خطأ فأرجو أن تدلني عليه تحديدا لأصححه.

والله يرعاك.

[خشان خشان]

كما أشرت في بحث أصل البحور من الرجز




هذا رأي أتفق معك فيه من الناحية الذاتية أي أميل إليه دون ستد.

موضوعيا وجود كل من الرجز والهزج والرمل على ساعة واحدة يجعلها سواء في هذه الناحية.

وأنقل ما سبق وقلته حول الموضوع بمناسبة ذكرك له

********************
أخي وأستاذي الكريم.

كلامك صحيح في التطبيق

وما قاله د. عبد الدايم : http://www.alukah.net/literature_language/0/37253/

يؤيده فحديثه عن متفاعلن وهي و مستفعلن صنوان. ويذكر في نفس الرابط :

" فهذا هو السكَّاكي[2]، يجعل من بحْر الوافِر أصلاً ويفرع عليه جميع البُحور."

وهو في المقال ينقل عن د. إبرهيم أنيس :
" ثم تابع الدكتور أنيس الفِكرة، فنشر مقالاً بمجلَّة الشِّعر، العدَد الخامس الصادِر في (أول يناير سنة 1977م)، يرَى فيه إمكانية ردِّ كل التفاعيل إلى تفعيلة واحِدة، حيث إنَّه اهتدَى بعدَ تأمُّل عميق إلى إرْجاع كل التفاعيل مع المشهور مِن زَحافاتها وعِللها إلى تفعيلة واحِدة هي "فاعلاتن".

وأنقل من الرابط : http://www.ahlalloghah.com/showpost.php?p=3581&postcount=4
أن السكاكي يرى الأصل ( مفاعلتن - مفاعيلن ) :

" علّ ما دار بخلد السائل الأستاذ سامي ما تحدّث عنه السكاكي في مفتاح العلوم حينما سعى إلى أن يجد - بعد بسط المسائل على عادة أهل العروض - أصلا للتفعيلات والبحور فرأى أنّ بحر الوافر وتفعيلته "مفاعلتن" يمكن أن تنفكّ منه باقي البحور ومنها باقي التفعيلات. وهو فيما أرى تمحّل كبير ولم يسر على منواله أحد من المتأخرين"

كل هذه الأقوال متكافئة موضوعيا.. وموضوعيا لا يفضل أي منها الآخر. فالأصل كما أوضحت لكل منها هو 2 2 2 2 . وكل من هذه التفاعيل ناتج عن صورة يتحول فيها أحد هذه الأسباب إلى 1 وهو ما بينته في الرسم وهو ما أفهمه من مذهب أستاذي د. مستجير.

كل منها يصلح للتفسير على أنه أصل ويمكن لمن يخالف أيا منها أن يحتج بسواها عليها فهي سواء في السلب والإيجاب

تماما كمن يقول إن طوكيو مطلع الشمس، ومن يقول إنها لندن، ومن يقول إنها دمشق

الأمر الموضوعي الوحيد هو تكافؤها في ذلك. سواء على الساعة بالنسبة للأصل أو على الكرة الأرضية بالنسبة لمطلع الشمس. ولو أنّهم حكموني لأفضل بينهم بناء على فهمي للرقمي لا سواه لقلت كلهم سواء.

أما من ناحية شخصية فأنا أميل لرأيك.


والله يرعاك.


الرابط http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=85939&postcount=76

[خشان خشان]

أستاذي الفاضل وأخي الكريم د. ضياء الدين الجماس

ما ظننت أن هناك فارقا بين ساعتك وساعة البحور القديمة حتى قرأت تعليق الأستاذ باديس. ونظرتي الأولى
كانت متأثرة بافتراض أنك لا يمكن أن تتجاوز ساعة البحور الأولى في المضمون.

وبعد قراءة رد أستاذي باديس

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=92513

أقول بأن ساعة البحور التي تفضلت بها تختلف جذريا مع ساعة البحور القديمة.
فأنت أوجدت امتدادات للمحاور في بعض الدوائر ولم تكن موجودة في الساعة القديمة. ونجم عنها زيادة
سببين ووتد في دائرة المؤتلف وزيادة سبب ووتد في دائرة المشتبه.

وهكذا فإن هذه الساعة تخالف ما أعرفه من ساعة البحور ، وعليه يصبح كل ما تقدم من تعليقي حولها غير ذي
موضوع وأرجو اعتباره لاغيا.

وأعتذر منك بسبب خطئي هذا في فهمها.

الفرق الجوهري بين هذه الساعة وسابقتها أن محاور كل دائرة لم تكن تزيد عن محاور البحر الأتم فيها
المتقارب - الطويل - الرجز - الخفيف - الكامل
وفتح الباب أما زيادة مقاطع الساعة على مقاطع البحور الرئيسة يخرج بها عن سياقنا الذي نعرفه في الرقمي. وقد تصل
مع سواك إلى دائرة الوحدة وربما تزيد.

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/daerat-alwahdah-1

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/daerat-alwahdah-1/alwahdahcircle1.gif



والله يرعاك.

[خشان خشان]

لطي صفحة استياء وإعادة جو الحوار إلى سابقه أرى لزاما نقل ما يلي من منتدى الفصيح.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=92513&p=673189#post673189


السلام عليكم أستاذي الكريم
فوجئت بقولك أنني نشرت الموضوع في رابطة الواحة قبل استشارتك وأنا أعلمك صادقاً في كل تعاملي معك...
ما دليلك أنني نشرت الموضوع قبل استشارتك؟
لقد آلمني قولك هذا كثيراً ، وحسبي الله ونعم الوكيل.
تبقى أستاذي ولا أنسى فضلك.
وفقنا الله تعالى لما فيه الخير لعامة الناس.
بارك الله بك وجزاك خيراً

أخي وأستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس
لك عندي منزلة تجعلني حريصا على تناول كل حرف قلته

السلام عليكم أستاذي الكريم

وعليكم أخي وأستاذي الكريم سلام الله ورحمته وبركاته

**

فوجئت بقولك أنني نشرت الموضوع في رابطة الواحة قبل استشارتك وأنا أعلمك صادقاً في كل تعاملي معك...

ثمة أمران النشر قبل الاستشارة وهذا ما تم ، ومكان النشر وهو ما أخطأت فيه
وحتى لو أخطأت في كليهما - وهذا ما ظننته حتى راجعت التوقيت - فأملي أن تحمل ذلك على محمل الخطأ العفوي وليس على محمل يخالف
( علمك لي صادقا ) في تعاملك معي. وأنا أعلمك حليما حسن الظن وتحمل خطئي محملا يخفف منه أو يعذرني فيه

**

ما دليلك أنني نشرت الموضوع قبل استشارتك؟

دليلي - وما حسبتني إلا مخطئا قبل أن أبحث عنه - ولا أنشره إلا بناء على طلبك، وكلنا ننسى
وليس في نشرك دون استشارتي تثريب عليك :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%A1%20-%20%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B0%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87.gif

**
لقد آلمني قولك هذا كثيراً ،

أفديك من كل ألم أستاذي، ولو حملت الأمور بحسن نية في إطارها الموضوعي لما آلمك شيء فأنا لم أقف موقفا سلبيا مما تفضلت به. وكان تعليقي بعد قراءة تعليق أستاذي باديس هو فقط بهدف إلغاء ما ترتب على سوء فهمي للساعة من ملاحظات ذكرتها أنا. وهذا لا يعتبر انتقاصا من عملك ولا مدحا له. بل هو تقرير عدم موافقة تعليقاتي لواقع الحال، ثم علقت باللون الأحمر بأن كل دائرة في ساعة الرقمي مقيدة بعدد محاور البحر الأطول فيها.. وهذا وصف لساعة الرقمي لا تقييم لساعتك بل وضعها في مسار مستقل ينبغي تقييمها فيه. وذكري لدائرة الوحدة يتضمن مدى واسعا بين ساعة الرقمي وتلك الدائرة تقع فيه – على نحو ما – ساعتك.
فهل في كلامي انتقاص من قدرك أو من عملك ؟

**

وحسبي الله ونعم الوكيل.

أنعم بالله ربا ووكيلا وحسيبا.
خطب سيدنا بلال أخت أحد الصحابة ـ فأجابه:" أزوجك لوجه الله " فرفض رضوان الله عليه أن يتزوجها، ولم يكن سيدنا بلال ليغضب من عمل في سبيل الله وإنما أغضبه ظلال قول الصحابي.
آلمني ظل قولك. سامحك الله

**

تبقى أستاذي ولا أنسى فضلك.

تبقى أخي وأستاذي ولي بالأمل منك رجاء أن تقيم ردك هذا في ظل ما تعلمناه في الرقمي من الفصل بين الذاتي والموضوعي.

**
وفقنا الله تعالى لما فيه الخير لعامة الناس.
بارك الله بك وجزاك خيراً

حفظك ربي أخا حبيبا وأستاذا فاضلا واعيذك به من سوء الظن.

**********

هذا هو سمت العلماء الحقيقيين في كل حوار علمي يدور بينهم، سواء اتفقوا أو اختلفوا .. وقديما قيل: الخلاف لا يفسد للود قضية.
حفظكم الله جميعا، ووفقكم إلى ما فيه الخير دوما.

سلمك الله أخي وأستاذي أبا إيهاب. أنت قدوة لي. وأستاذي د. ضياء قدوة لي . كلاكما قدوة في الخلق والأدب والعلم.

نعود إلى ساعة أستاذنا أو دائرته كما أسماها.
ساعة البحور في الرقمي تعبير عن دوائر الخليل بدقة لا تقبل تغييرا.
فهي إلى جانب تمثيلها لوزن الوافر التام مثلا، تعبر عن قطفه بنقص الوزن سببا من أسباب الدائرة.
كما أنها تعبر عما يعرف في العروض ( بالجزء الواجب ) لبعض البحور بنقص ما يقابل الجزء من محاور لدى تتبعنا لتمثيلها.
فكل محور يعبر عن مقطع عروضي وكل نقص في المحاور عن الدائرة التامة يعبر عن نقص في المقاطع عن الأصل.
وفي ساعة استاذنا يوجد كل من دائرتي المجتلب والمؤتلف سببان ووتد زيادة عن مثيلتيهما من دوائر الخليل كما يوجد في دائرة المشتبه ،
سبب ووتد زيادة عن دائرة المشتبه لدى الخليل.
**
هل يعني ذلك عيبا في الساعة ؟
دوائر الخليل وأوزان الخليل منسجمان فنقص مقطع يعني نقص محور بغض النظر عن المصطلح. هذا الانسجام شرط داخلي في المنهج
والصحة تكون بناء على تقييم خارجي لمن يحكم على المنج حسب مقياس الحكم.

مصفوفة الأستاذ صلاح المدرع وزن أصل الكامل فيه منسجم مع شكلها ومحاورها، إذ اصل الكامل لديه:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ ( ص – 36 ).

الانسجام شرط داخلي ضروري لتقرير صحة المنهج ولكنه غير كاف. عدم الانسجام بين التصور وتمثيله ناقض للمنهج ابتداء.
ساعة استاذنا غير منسجمة مع أصل الأوزان لدى الخليل في الدوائر المذكورة.
الانسجام بينها وبين أصل للبحور لدى أستاذنا شرط ضروري لصحة المنهج وما ينجم عنه.
ومن الظلم للساعة أن نقرر أنها تعبر عن دوائر الخليل بالمفهوم السائد لها فإننا بذلك نفرض عليها تناقضا قد تكون بريئة منه.
فذلك يناقضه وجود محاور زائدة عن الأصل التام لدى الخليل.
وهنا يعود لأستاذنا توضيح الإشكال. فربما تفاعل هذا الطرح لديه مع ما ذهب إليه صاحب المصفوفة ليصل به إلى تصور ما. يثري العروض.

***********
في الرقمي اعتدنا التفكير بصوت عال واعتمدنا حرية التجريب والصواب والخطأ بلا تحرج . جل خطواتي في الرقمي تاريخ لسلسة من الأخطاء فتصويبها.
لا أنكر على أستاذي ما أتمتع به أنا وسواي في الرقمي. فرب محاولة جرت إلى كشف يجعل من وأدها جريمة.
أكرر لأستاذي خالص احترامي وأدعوه إلى أن يشير إلى كلمة بل حرف مما كتبته يشير بسلبية إلى جهده.
فإن وجد فسأعتذر منه وإن لم يجد فسأعتذر منه أيضا لعدم تنبؤي باحتمال تحسسه.
حفظكما ربي ورعاكما.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم

قمت بشرح مبسط للدائرة الشاملة من خلال جدول مبسط في المشاركة 91 على الرابط http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=86118&postcount=91

:ز ز::ز ز::ز ز:

[خشان خشان]

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%A1%20%D8%B4%D9%83%D8%B1%D8%A7.gif

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذنا الفاضل خشان خشان حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

أشكرك على اهتمامك بموضوع دائرتي الشاملة وهي التي ترسخت بذهني بفضل الله تعالى وكرمه ومنِّه عليّ، فهي إلهام منه سبحانه وتعالى، وهو الذي لا يضيع أجر العاملين.

إن الخليل رحمه الله تعالى عندما وضع دوائره مفردة لكل بحر وافترض أن تنتهي الدائرة حيث تبدأ كان منطقياً لأنَّ أطوال الدوائر بأسبابها وأوتادها مختلفة ولا يمكن جمعها بدائرة واحدة تنتهي حيث تبدأ إلا بتقصير الطويل ولصقه في مكان يناسبه داخل الدائرة، وهذا ما فعلته أنت بساعة بحورك الرقمية التي سموها عليك (المرقعانية) لأن فيها قص لبعض المحاور وتداخل البحور بما لا يفهمه الدارس بشكل بسيط منطقي.

والشكل الأبسط هو البداية الموحدة وإطلاق الدوران في كل دائرة وحدها طالما أن ترتيب الأسباب والأوتاد موحد بلا اختلاف.
وأما تسميتها دائرة وهي تضم عدة دوائر فهذا ليس عيباً لأن جميع هذه الدوائر ذات مركز واحد ومحاور واحدة فهي دوائر متراكزة على شكل طبقات موحدة المركز كطبقات العين الواحدة ونحن نقول كرة العين ولا نقول كرات العين لأن فيها الصلبة كرة والشبكية كرة والمشيمية كرة... فالدائرة الأوسع تحيط بجميع الدوائر.
وأنا أتوقع منك اعتمادها في تدريس الرقمي لسهولتها وتعبيرها المطابق لفكر الخليل في التدوير وانتظام تسلسل الأوتاد والأسباب بشكل متناوب وهي المعبرة أفضل تعبير عن علاقة البحور ببعضها دون استثاء.
سأترك هذه الدراسة العروضية لعلماء العروض، وأسأل الله تعالى أن تكون فيها فائدة للدارسين والباحثين.
والبحث قابل للتطوير والمتابعة سواء من قبلي أو من قبل غيري المخلصين لنشر هذا العلم وتيسيره للناس.
والحمد لله رب العالمين

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

https://sites.google.com/site/alarood/r3/home/shapes1/%d8%b6%d9%8a%d8%a7%d8%a1%20%d8%b4%d9%83%d8%b1%d8%a7.gif



أستاذي الفاضل خشان خشان
أهنئك على مرونتك وقبولك التعديل على الساعة الرقمية الأولى فهذه الساعة أخف تعقيداً .
وأنا أتوقع منك بعد التمحيص ومتابعة التدقيق في الدائرة الشاملة التي اقترحتها أنك ستعتمدها في التدريس هنا تسهيلا على الطلاب وتيسيرا لنشر هذا العلم.:وز:
بارك الله بك وجزاك خيراً

[خشان خشان]

أستاذي الفاضل خشات خشان
أهنئك على مرونتك وقبولك التعديل على الساعة الرقمية الأولى فهذه الساعة أخف تعقيداً .
وأنا أتوقع منك بعد التمحيص ومتابعة التدقيق في الدائرة الشاملة اقترحنها أنك ستعتمدها في التدريس هنا تسهيلا على الطلاب وتيسيرا لنشر هذا العلم.:وز:
بارك الله بك وجزاك خيراً


أخي وأستاذي الكريم

شكرا جزيلا.

ثمة ثابت وثمة متحول. الثابت هو الجوهر والمضمون . المتغير طريقة التعبير عنه.

لو قارنت الأشكال الثلاثة للدائرة التي طرحتُها لوجدتها جميعا متكافئة في تعبيرها عن المضمون.

ولوجدت أنه لا يوجد في الدوائر ذات التفاعيل الثلاثة وتد رابع. وأسأله تعالى أن يهديك لطمس الوتد الرابع والأسباب الزائدة في دائرتك بأي لون تشاء إذ ذاك ستكتشف أنك تتوحد مع تلك الدوائر مضمونا وربما لن تخرج عن إحداها شكلا.

من أجمل معطيات مضمون ساعة البحور أنها توحد محاور دوائر المجتلب، والمشتبه، والمؤتلف ... الرجز ، المنسرح ، الكامل . وتقتصر في تمثيلها على وجود ثلاثة أوتاد.

هل يقتضي التيسير هدم هذه العلاقة وضم البسيط إلى الكامل والرجز وإخراج المنسرح عن علاقته بالرجز والكامل. وإضافة وتد رابع إكراما للبسيط ؟ في حين أنك لو طمستها فلن يضير ذلك البسيط في شيء. ولن يؤثر على نظريتك.

ليتك تعيد النظر في دائرتك على هذا الأساس فضم البسيط لنفس المحور لا يستدعي خروج المنسرح ولا إضافة وتد رابع في ثلاث دوائر.

أرجو أن تمعن النظر في هذا الكلام .

الدائرة التي تراني مرنا فيها لا تمس المضمون. وما أوردتها إلا مثالا لما يمكن أن توجه بوصلة دائرتك نحوه. إذا أقنعك كلامي بطمس ما لا لزوم له بأي لون تشاء وضم المنسرح للكامل والرجز ولك أن تبقي البسيط ستجد نفسك متطابقا مع مضمون ساعة الرقمي. وعلى فكره أن يتوحد المنسرح مع الكامل والرجز والبسيط هو في صالح ( مستفعلن ) بداية لكل منها.

فإن أعرضت عن ذلك فإنما تدافع عن أمرين يميزانك عن الخليل وهما عنوان التجديد لديك ودورهما أنهما يعقدان ويشوشان ويهدمان منهج الخليل وهما :

وجود وتد رابع لا يستدعيه الانتصار لنظريتك
وجود أسباب زائدة لا يستدعيها الانتصار لنظريتك.

طمسهما يوحد دائرتك مع مضمون الخليل، ولكنه يطيح بمضمون التجديد . ولك الخيار.

ما لدى دكتورنا أحمد سالم من صواب يتوحد فيه مع الخليل وما لديه من خطأ مرده إلى أمرين زجهما لضرورة التجديد:
1- القول بانعدام الوتد المفروق مضمونا
2- شق الوتد.

ما لدى دكتورنا ضياء الدين الجماس من صواب يتوحد فيه مع الخليل وما لديه من خطأ مرده إلى أمرين زجهما لضرورة التجديد
1- القول بوجود وتد رابع في ثلاث دوائر
2- إضافة أسباب زائدة على بعض الدوائر


إستعذ بالله واسأل الله البعد عن الهوى.

وفقك الله.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
البحر المضارِع
د. ضياء الدين الحماس


سبب التسمية : مضارعته (مشابهته) البحر الخفيف على أنَّ في جزئية وَتِد مجموع والآخر مفروق . وقيل لمشابهته البحر المنسرح في كون وتده المفروق في جزئه الثاني ..وقال التبريزي لأنه ضارع الهزج في تربيعه وتقديم أوتاده . وقد أجازه الخليل .
وزنه الأصلي على الدائرة :

مفاعيلن فاعِ لاتن مفاعلين ... مفاعيلن فاعِ لاتن مفاعلين
//*/*/* /*//*/* //*/*/* ... //*/*/* /*//*/* //*/*/*
3 2 2 2 1 2 2 3 2 2 .. 3 2 2 2 1 2 2 3 2 2
لكنه لم يستعمل إلاَّ مجزوءاً وجوباً:

مفاعيلن فاعِ لاتن ... مفاعيلن فاعِ لاتن
//*/*/* /*//*/* ... //*/*/* /*//*/*
3 2 2 3 2 2.... 3 2 2 3 2 2
ضابطه قول الحلي :
تُعَدُّ المضارعات .. مفاعلين فاعِ لاتن

تمثيله البياني حسب التقطيع الصوتي

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1225922

التمثيل البياني للوتد المفروق في المضارع

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1225923
العَروض والضرب :
له عَروض واحدة صحيحة (فاعِ لاتن) وضرب واحد صحيح مثلها :

مفاعيلن فاعِ لاتن ... مفاعيلن فاعِ لاتن
//*/*/* /*//*/* ... //*/*/* /*//*/*
أتى يسعى في هواه = بدا ذئباً في العواء
لكن العروضيين أوجبوا المراقبة على مفاعيلن لتجنب توالي ثلاثة أسباب، فيجري عليها الكف لتصبح مفاعيلُ، فيكون الضابط الرقمي : 3 2 1 2 1 2 2 ، أو القبض لتصبح مفاعلن //*//* 3 3 ، ويصبح وزن البيت مفاعلن فاعلاتن 3 3 2 1 2 2

جوازات العَروض والضرب :
لم ينقل إلا عملية الكف في العَروض قليلاً فتصبح فاعِ لاتُ /*//*/ 2 3 1
جوازات الحشو :
يلحق تفعيلة الحشو مفاعيلن //*/*/* المراقبة (وجوب زحاف أحد سببيها إما بالكف أو القبض ) أي تصبح وجوباً إما مفاعيلُ //*/*/ أو مَفاعِلنُ = متفعلن //*//* على الترتيب. ولا يجوز (جمع العمليتين في تفعيلة واحدة فلا يجوز مفاعلُ //*// 3 1 1).
ولأن بداية هذا البحر وتد أجاز العروضيون فيه الخرم (حذف أول الوتد – الميم- ) فإن خرم المكفوف مفاعيلُ صار فاعيلُ = مفعولُ /*/*/ 2 2 1 وهو الأخرب ، وإن خرم المقبوض مفاعلن صار فاعلن /*//* وهو الأشتر .
ولا يجوز خبن فاع لاتن هنا لأن الألف الأولى فيها ساكن الوتد المفروق حسب العروض الخليلي، فلا يجوز فعِلاتن///*/*)
خلاصة البـحر المضارع :

(السالم) مفاعيلن فاعِ لاتن ... مفاعيلن فاعِ لاتن
//*/*/* /*//*/* ... //*/*/* /*//*/*
السالم التفاعيل نادر لتجنب ثلاثة أسباب
(الكفّ) مفاعيلُ فاعِ لاتُن ... مفاعيلُ فاعِ لاتن
//*/*/ /*//*/* ... //*/*/ /*//*/*
- دعاني إلى سعاد = دواعي هوى سعادِ
- بسحرِ الكلام شادِ = ومَــغْــناه في فؤادي
ذلوقُ اللسان غنى = بحرفه كلُّ وادِ
(القبض) مفاعِلن فاعِ لاتُن ... مفاعِلن فاعِ لاتن
//*//* /*//*/* ... //*//* /*//*/*
إذا دنا منك شبراً = فأدنه منك باخاً
مداهنٌ في اللقاءِ = مسارعٌ في انجلاء
(الخرب) : مفعولُ فاعلاتن = مفاعيلُ فاعلاتن
إنْ تدْنُ منه شبرا = يقرّبْكَ منه باعاً
/*/*/ /*//*/*= //*/*/ /*//*/*
(الشتر) : فاعلن فاعلاتن = مفاعيلُ فاعلاتن
سوف أهدي لسلمى = ثناءً على ثناء
/*//*/*//*/*=//*/*/ /*//*/*

النموذج المفضل والأكثر انتشاراً على المضارع قول الشاعر:

أرى لـِـلصـِّــبـَا وداعا = وما يذكر اجــْــتماعا
كأن ْ لم ْ يكـُـن ْ جديرا= بحفــْــظ الذي أضاعا
ولم ْ يـُـصـبـْـنا سرور = ولم ْ يـُـلْـهـِـنا سماعا
فجدِّد ْ وصال صـَـب = متى تعــْــصـِـه ِ أطاعا
ذكر العروضي د. عمر خلوف خروج المتأخرين بقوالب جديدة ملخصها:
إضافة ضربين بوزن فاعلان و فاعلن وإضافة عروض فاعلن مع ضرب لها مثلها.
مثال لأبي نواس – ضرب فاعلان

أيا ليلُ لا انقضيْتْ = ويا صبحُ لا أتيْتْ
//*/*/ /*//** = //*/*/ /*//**
ويا ليلُ إن أردتَ = طريقاً فلا اهتديت
//*/*/ /*//*/ = //*/*/ /*//**
ولمحمد العياشي

ألا ضيَّعت عهودي = رعى الله عهدها
فلا دام لي سرورٌ = ولا عشتُ بعدها
//*/*/ /*//*/* = //*/*/ /*//*
وهي كلها أوزان خارجة عن العروض الخليلي في الشعر العربي

قصيدتي على البحر المضارع على الرابط
http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=86195&postcount=424

[خشان خشان]

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%A1%20%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9%20 2.gif

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الساعة الشاملة بتوضيحها الاخير


https://up.harajgulf.com/do.php?img=1231578

https://drive.google.com/file/d/0By3COPi5yxtndjZ4TXNDbzRyTTg/view?usp=sharing

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
الرَّدِفُ وسناده
د. ضياء الدين الجماس


الردفُ هو حرف مدٍّ أو لين يردف حرف الرويّ في القافية ، أي يأتي قبله مباشرة دون فاصل . وحروف المد ثلاثة (ألف أو واو أو ياء) إذا كانت الحركة قبلها من جنسها- فتحة قبل الألف وكسرة قبل الياء وضمة قبل الواو مثل (شام ، دروب ، مشيب) ، أما حرفا اللين فهما الواو أو الياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما مثل (بَوْح ، فَيْح) ويجمع الردف على أرداف .
من الناحية الصوتية تعتبر حروف المدّ صائتة طويلة وحرفا اللين صائتان متوسطان بين القصيرة والطويلة وفي علم التجويد أقل زمن مدّ فيهما القصر وهو زمن حركتين ( تقدر الحركة بزمن قبض السبابة وفتحها) وتعتبر الحروف الصحيحة المتحركة صائتة قصيرة وأما الحروف الصحيحة الساكنة فهي صامتة.
أمثلة ردف المدّ:
مثال ردف الألف (ألا عمْ صباحاً أيها الطلل البالي) - ومن قرضي

الله يجمعنا حبّاً بإقبالِ= أسماؤه سطعت نوراً بأفضالِ
لا حدَّ يحصرها والله جامعها= ضمّت مكارمَه جوداً بأفعال
والكون قبضته كلٌّ له سجدوا = طوعاً له انتظموا صفاً بأرتال


مثال ردف الواو (طحا بك قلبٌ في الحسان طرُوبُ)- ومن قرضي

وبَرْقُ حروفي وامضٌ بضيائه = ينير ظلامي بالهدى ويصُول
وأركب بحراً من جميل بحوره =وأشهد لوحات الفضاء تجول

مثال ردف الياء (وما كلُّ مؤتٍ نصحَه بلبِيبِ)- ومن قرضي

هوْ واحدٌ أحدُ فردٌ بتسليمِ= في ذاته صَمَدٌ يرجى بتعظيمِ
والأوّلُ الآخرُ ازدانت منارته= بالنور يغمرنا يهدي بتعليم

أمثلة ردف اللين : ( يفضل أن يكون واوي أو يائي في القصيدة الواحدة والجمع ممكن)
مثال اللين الواوي :

ما لهذا الضباب يغشى مكاني= ولهذا السكون يرقد حَوْلي؟
أنا من وحشة الليالي أعاني= ما يعاني الغريب من كل هَوْل
مثال اللين اليائي:

في شعاب النسيان أفردت وحدي = فعبرت الأيام خياً كمَيْتِ
أجدُ الغدرَ والجحود من النا= سِ وألقى الظلام في عقر بيتي
والعذابُ الروحيُّ في ليليَ الدا= ئمِ أورى دمي وأنضب زيتي
فتعالي وفي يديك انطلاق = من فجاج النسيانِ إمَّا أتَيْتِ
وحكم الردف في القصيدة أن يلتزم الشاعر به في جميع القصيدة مع مراعاة ما يلي:
1- إذا كان ردف القصيدة حرف الألف وجب التزامه وحده في القصيدة. ولا يجوز جمعه مع الردف الواوي أو اليائي.
2- إذا كان ردف القصيدة الواو أو الياء فيمكن جمعهما في القصيدة الواحدة. ولو في حالة ردف اللين.
3- لا يجوز الجمع بين ردف المد وردف اللين .
4- لا يجوز الجمع بين أي قافية مردوفة وغير مردوفة.
5- إذا ورد الواو أو الياء مفتوحين فمعاملتهما كالحروف الصحيحة المفتوحة.
إن مخالفة هذه القواعد توقع الشاعر بعيب القافية الذي يسمى سناد الردف.
وإنَّ التزام الردف واجب في أضرب بعض البحور . كالضرب المحذوف من البحر الطويل (فَعولُن) والمقطوع من الرجز مَفْعُولن .. والمقطوع من الكامل (فَعِلاتُن) وهو غالب أو مستحسن في أضرب أخرى كضرب البسيط : فَعْلُن

نماذج وأمثلة تطبيقية
مثال تعاقب الواو والياء في ردف المد

نوره شمس الهدى قد أشرقت = في ضياءٍ حلَّ في قلبٍ منيبِ
شعلة صارت مناراً للورى= أشرقت في الكون من ربٍّ رقيب
يضمحل الجهل من إشراقه= يا عليماً أنت علام الغيوب

مثال تعاقب ردف اللين بالواو والياء:

يا أيها الخارج من بيته= وهاربا من شدة الخَوْف
ضيفك قد جاء بزاد له= فارجع تكن ضيفاً على الضيْفِ
ملاحظة
في قصيدة طويلة للمتنبي ( 40 بيتاً) غير مردوفة مطلعها

كَدَعواكِ كُلٌّ يَدَّعي صِحَّةَ العَقلِ = وَمَن ذا الَّذي يَدري بِما فيهِ مِن جَهلِ
لِهَنَّكِ أَولى لائِمٍ بِمَلامَةٍ = وَأَحوَجُ مِمَّن تَعذُلينَ إِلى العَذلِ
ورد بيت واحد يقول فيه :

تُمِرُّ الأَنابيبُ الخَواطِرُ بَينَنا = وَنَذكُرُ إِقبالَ الأَميرِ فَتَحلولي
وَلَو كُنتُ أَدري أَنَّها سَبَبٌ لَهُ = لَزادَ سُروري بِالزِيادَةِ في القَتلِ
وقد عاب جماعة على المتنبي هذه الغفلة بورود قافية لين وحيدة في القصيدة بينما بررها البعض على أنها تقاس في هذه الحالة كالساكن الصحيح لطغيان مجمل القصيدة على هذا البيت الوحيد .(على مبدأ المبارزة في الموسيقى – في كتاب موسيقى الشعر العربي ، الأوزان والقوافي والفنون تأليف أ. د. حسني عبد الجليل يوسف)
======


المراجع
العيون الغامزة على خبايا الرامزة للدماميني
العروض القديم أوزان الشعر العربي وقوافيه- د. محمود علي السمان
علم العروض والقافية- للدكتورعبد العزيز عتيق
علم العروض والقوافي - المكتبة الشاملة http://shamela.ws/browse.php/book-11298/page-158
هل تجوز قافية ردف اللين مع غير اللين http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7701
موضوع المؤازرة على الرابط http://arood.com/vb/showthread.php?p=57438#post57438

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الساعة الشاملة مع البحور المهملة

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1244090


https://drive.google.com/file/d/0By3COPi5yxtnU1paZXdWNnlzbms/view?usp=sharing

[خشان خشان]

الساعة الشاملة مع البحور المهملة

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1244090



أستاذي وأخي الكريم د. ضياء الدين الجماس.[RIGHT][FONT="Arial"]

[SIZE="6"]الساعة الشاملة مع البحور المهملة

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1244090



أستاذي وأخي الكريم د. ضياء الدين الجماس.

ذكرني تحاورنا حول ساعة البحور بحواراتي مع أستاذتي ثناء صالح واختلاف الرأي بيني بينها متكرر وكله عافية. وقد كنت أخشى أن يظن أحد ما أن اختلافي وإياها كان مفتعلا لإثبات مصداقية الرقمي وهو ما كان يتمخض عنه كل حوار ويزيدني وإياها ثقة بذلك.

حوارنا حول ساعة البحور اجده من جنس حواري وإياها. وإن ما سيكشفه هذا الموضوع من تطابق في المضون يجعلني أخشى أن يظن أحد ما أنني وإياك قد اتفقنا على سيناريو هذا الحوار لنؤكد يقينية الصحة والثبات المطلقين لمضمون وتداعيات ساعة البحور.

تذكر أن ردي كان عندما أخبرتني عن دائرة جديدة تضم البحور أن وافقتك فورا قبل دراستها. وكانت تلق الموافقة مبنية على أمرين:

أولهما : يقين لا يتزعزع بالبناء الهندسي الرياضي لساعة البحور والذي لا يدع محالا ولو واحدا بالمائة لخلخلته. وهو ما يمثله هذا الشكل الذي تنطلق منه وتتأسس عليه ساعة البحور وأي مساس بالساعة مساس به، وهو بنية متماسكة صلدة. لا خلل ولا فجوة فيها .

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%B3%20%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC%20%D8%A7 %D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%84%20%D9%88%D8%B4%D8%A7%D8%A6%D8 %AC.gif

ثانيهما : افتراضي اتفاقنا أن مضمون ساعة البحور لا يتغير . كل ما يمكن أن يتغير هو ترتيب الدوائر من الخارج للداخل واعتماد أحد المطالع الممكنة لبحر من البحور.

أستاذي باديس أدرك هذا وعبر عنه في رده. وهنا أذكر أنه اتخذ موقفا صارما من ذكري لأحد الأوزان التي تخالف منهج الرقمي وبقدر ما أزعجني ابتعاده عني فترة فقد سرتني ثقته المطلقة بمنهجية الرقمي. رجعت إلى قوله عن انتقال أحد المحاور إلى الآخر فقمت بتدوير ساعتك عموديا ووضعت مقابلها إحدى ساعات الرقمي ( وكل ساعات الرقمي موحدة المضمون والمحاور) والاختلاف في تبني أحد المحاور الممكنة ويمكن وضع اسم البحر على كل مطالعه أو مفكاته. ينتج عن التدوير أن يصبح الاتجاه متوافقا مع ساعة الرقمي... أبقيت محاورك بلونها الأسود واضفت محاور ساعة الرقمي بالون الأحمر، كما أضفت بالأحمر مطالع أخرى لبعض البحور. ساعة الرقمي تظهر محاور الدائرة ( أ – المتفق ) وتواشجها مع محاور الساعة ككل .

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8 %A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%84%D8%AB%D8%A7%D8%AA.gif

لدي تدويري ساعة بحورك اكتشفت أنها متفقة مائة بالمائة مع ساعة بحور الرقمي من حيث المضمون. سبق وأكدت أن أمر ساعتك إن ضبطتها سيؤول إلى ساعة الرقمي فالحق واحد.

وأكدت لي أمرا آخر تطرقت إليه وهو أن لكل بحر في الدوائر ( أ ، ب ، جـ ، هـ ) أكثر من مطلع. أما بحور دائرة ( د- المشتبه ) فليس لكل منها إلا مطلع واحد لا يتكرر. والسبب هو أنه يوجد عليها وتد مفروق واحد على محور واحد. وهنا أذكر ما يلي:
1- هو المحور الوحيد الي ظل مكانه على امتداد المحورين ( 3- 9)
2- في ذلك رد على من يتصورون أكثر من وتد مفروق في الشطر
3- وفيه رد على من يتصورون مكانا آخر للوتد المفروق غير المحور (9-8)

أملي بالله أن يكون قد تبين لك من أمر ساعة البحور ما يجعلك تتوقع سلفا أن أي تغير عليها لن يمس المضمون ولا المحاور.

العلاقة بين الشكلين ذاتية الإيضاح.

سيكون من شأن نشر هذا الرد حيث نشرت عن ساعتك وما قد يستتبعه من ردود ما يفيد. والأمر لك فيه.
حفظك ربي ورعاك.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذنا الفاضل خشان محمد خشان السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الحمد لله تعالى أن تبين لكم صحة بناء هذه الدائرة البسيطة وأنها تتوافق بل تنطبق على دائرتكم في الرقمي. وإليكم قصتي البسيطة السريعة في بناء دائرتي وساعتها.
تذكرون أنني ذكرت لكم فكرتي عن أصل البحور وأنها تنتشأ من تفعيلة مستفعلن 2 2 3 ، ولما كان مبدأ الخليل الأساسي أن لكل وتد سببين قبله أوبعده أو يقع بينهما ، ولما كان أقصى عدد للأوتاد في البحور هو 4 في المتفق والمختلف فجاءتني فكرة قطع الدائرة بقطرين متعامدين وأجعلهما أساسيين للأوتاد ثم أنشيء أربعة أقطار للأسباب بين المحورين المتعامدين بحيث يكون الترتيب يشمل محورين للأسباب بين المحورين المتعامين للأوتاد . وبدأت بجمع البحور التي تبدأ بالتفعيلة 2 2 3 من كل دائرة ،على أن تبدأ كلها من المحور 1 ( لسهولة الحفظ) فإذا كانت العلاقات صميمية بين البحور ستأتي مرتبة تلقائياً -وهذا ما حدث-
فافترضت أن تفعيلة فاعلن في المتفق أساسها 2 2 3 حذف منها سبب فكان ترتيب هذه الدائرة سهلاً. ثم بدأت بالرجز كأصل لباقي البحور السباعية وبدأت بعده بدائرة المؤتلف على أن أبدأ بالكامل لأنه يبدأ 2 2 3 ثم فوقها دائرة المختلف على أن تبدأ بالبسيط لأنه يبدأ 2 2 3 ثم فوقها دائرة المشتبه التي تبدأ بالسريع 2 2 3 .
ولما جربت الدوران مع المحاور تبين لي انتظامها دون عناء فأخبرتكم عنها فوراً.
والآن جربت المهملات فقبلت الاندماج كما ترون. وكل ذلك تم بتوفيق الله بسهولة ، ولذلك ولبساطة الفكرة أعتقد أنها ستنتشر بين الطلاب بسرعة لسهولة إنشائها إذ يكفي معرفة تسلسل تفعيلات كل بحر أساسي من بداية كل دائرة كما ذكرت حتى يستطيع أي طالب أن ينشئها بسهولة تامة.
وأما فكرة مطالع البحور فهي منتظمة فيها بحيث تنقص المطالع كلما صعدنا للدائرة الأعلى :
4 مطالع لبحري المتفق
3 مطالع لبحور المجتلب والمؤتلف
مطلعين لبحور المختلف
ومطلع واحد لبحور دائرة المشتبه
ويبقى الفضل لكم في دفعنا للتفكير فبارك الله بكم
والحمد لله رب العالمين

[خشان خشان]

بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذنا الفاضل خشان محمد خشان السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الحمد لله تعالى أن تبين لكم صحة بناء هذه الدائرة البسيطة وأنها تتوافق بل تنطبق على دائرتكم في الرقمي. وإليكم قصتي البسيطة السريعة في بناء دائرتي وساعتها.
تذكرون أنني ذكرت لكم فكرتي عن أصل البحور وأنها تنتشأ من تفعيلة مستفعلن 2 2 3 ، ولما كان مبدأ الخليل الأساسي أن لكل وتد سببين قبله أوبعده أو يقع بينهما ، ولما كان أقصى عدد للأوتاد في البحور هو 4 في المتفق والمختلف فجاءتني فكرة قطع الدائرة بقطرين متعامدين وأجعلهما أساسيين للأوتاد ثم أنشيء أربعة أقطار للأسباب بين المحورين المتعامدين بحيث يكون الترتيب يشمل محورين للأسباب بين المحورين المتعامين للأوتاد . وبدأت بجميع البحور التي نبدأ بالتفعيلة 2 2 3 من كل دائرة ،على أن تبدأ كلها من المحور 1 ( لسهولة الحفظ) فإذا كانت العلاقات صميمية بين البحور ستأتي مرتبة تلقائياً
وافترضت أن تفعيلة فاعلن في المتفق أساسها 2 2 3 حذف منها سبب فكان ترتيب هذه الدارة سهلاً. ثم بدأت بالرجز كأصل لباقي البحور السباعية وتلوته بدائرة المؤتلف على أن أبدأ بالكامل لأنه يبدأ 2 2 3 ثم فوقها دائرة المختلف على أن تبدأ بالبسيط لأنه يبدأ 2 2 3 ثم فوقها دائرة المشتبه التي نبدأ بالسريع 2 2 3 .
ولما جربت الدوران مع المحاور تبين لي انتظامها دون عناء فأخبرتكم عنها فوراً.
والآن جربت المهملات فقبلت الاندماج كما ترون. وكل ذلك تم بتوفيق الله بسهولة ، ولذلك ولبساطة الفكرة أعتقد أنها ستنتشر بين الطلاب بسرعة لسهولة إنشائها إذ يكفي معرفة تسلسل تفعيلات كل بحر أساسي من بداية كل دائرة كما ذكرت حتى يستطيع أي طالب أن ينشئها بسهولة تامة.
وأما فكرة مطالع البحور فيها فهي منتظمة فيها بحيث تنقص المطالع كلما صعدنا للدائرة الأعلى :
4 مطالع لبحري المتفق
3 مطالع لبحور المجتلب والمؤتلف
مطلعين لبحور المختلف
ومطلع واحد لبحور دائرة المشتبه
ويبقى الفضل لكم في دفعنا للتفكير فبارك الله بكم
والحمد لله رب العالمين



أخي وأستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس
منكم نستفيد
وفقك الله دوما لكل خير.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
اعرض دوائر الخليل مفردة لفهم بناء الدائرة الشاملة
سأعرض الدوائر باعتماد الاول فيها ما كان يبدأ بالتسلسل 2 2 3 مستفعلن مع العلم انه يصح البدء بأي بحر من بحور الدائرة لأنها متكاملة وينتهي المسار عند الوصول إلى مكان الانطلاق(المطلع).
والمطلع هو نقطة انطلاق فك البحر في الدائرة.
مثلا : تتألف دائرة المتفق من بحرين كل منهما خماسي التفعيلة : المتقارب //*/* 3 2 مكررة 4 مرات في الشطر والمتدارك فاعلن /*//* 2 3 مكررة أربع مرات في الشطر
فنختار كتابة تسلسل اسباب وأوتاد أحد البحرين ونحدد عليه مطلع البحر الثاني واتجاه المسار وبعد انتهاء قراءة السطر نتابع القراءة بالدوران إلى البداية . وهذا هو معنى الدائرة

تطبيق : 2 3 2 3 2 3 2 3 ( المتدارك) ويبدأ مطلع المتقارب من الرقم الثاني ( الوتد) وعندما ينتهي قراءة السطر نتابع من البداية لننتهي عند الرقم الأول.



https://up.harajgulf.com/do.php?img=1254507

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1254508

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1254512

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1255789

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1254510

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1254511

دائرة المختلف باعتبار الطويل أولها

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1254509

[خشان خشان]

وفق الله على درب الخير خطاك أستاذي الكريم.

قولك " لفهم بناء الدائرة " هو بيت القصيد في علم العروض. فساعة البحور هي خارطة تفكير الخليل وخارطة البناء الرياضي البسيط الشامل للذائقة العربية

لمواضيعك وما يدور حولها أهمية في الانتقال بالدارسين من العروض إلى ( علم العروض ) أو ( فقه العروض ) كما سبق لك وأسميته.

أتمنى أن يسهم ما تقوم به في هذا المجال في كسب اهتمام بعض الدارسين.

حفظك ربي ورعاك.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

البحر المقتضب
د. ضياء الدين الجماس


سبب التسمية حسب بعض كتب العروض اقتضابه من المنسرح، باجتثاث تفعيلته الأولى وعلى هذا من الأولى تسميته مجتث المنسرح حقيقة بمعنى المقتضب كتسمية عامة ، في حين أرى السبب الأكثر منطقية هو كثرة اختصار المستعمل منه فهو مجزوء وجوباً ومزاحف وجوباً في التفعيلتين الباقيتين . فهو أقصر المجزوءات وجوباً من البحور الأصلية ( في كل شطر 8 حركات و 4 سواكن فقط) . وتفعيلة (مفعولاتُ) فيه مقدمة . وزنه الأصلي حسب الدائرة العروضية:
مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن ... مفعولات مستفعلن مستفعلن
/*/*/*/ /*/*//* /*/*//* .... /*/*/*/ /*/*//* /*/*//*
= 2 2 2 1 2 2 3 2 2 3 .... 2 2 2 1 2 2 3 2 2 3
تمثيل المقتضب على الدائرة
https://up.harajgulf.com/do.php?img=1271522

ولكنه لا يستعمل إلاَّ مجزوءاً وجوباً :

مَفْعولاتُ مُسْتَفْعِلُنْ ... مَفْعولاتُ مُسْتَفْعِلُنْ
/*/*/*/ /*/*//* .... /*/*/*/ /*/*//*
2 2 2 1 2 2 3 ... 2 2 2 1 2 2 3

ولم تأت فيه مستفعلن إلا مطوية : مستعلن 2 1 3 /*///*
وطي مفعولات او خبنها فيه واجب فلا تأتي إلا مفْعُلاتُ = فاعلاتُ /*//*/
أو فعولاتُ //*/*/ فيما يعرف بالمراقبة على توالي الأسباب المتجاورة.
ويؤول الاستخدام العملي بالوزن إلى :
فاعُلاتُ مستعلن /*//*/ /*///* ... /*//*/ /*///*
= 2 3 1 2 1 3 ... 2 3 1 2 1 3

ويكون تمثيل المقتضب المستعمل بيانياً
https://up.harajgulf.com/do.php?img=1271523
ضابطه عند الحلي :
اقتضب كما سألوا ... مفعولاتُ مُسْتَعلن
وهذا البحر من البحور النادرة الاستخدام لكنه جميل أيضاً رغم إنكار البعض له
العَروض والضرب واحدة وكلاهما مطوي وجوباً ، وزنها مُستعلِن أو مُفْتَعِلُن.
الخلاصة:
الوزن الجائز من الأصل :

مفعولاتُ مُسْتَعِلن ... مفعولاتُ مُسْتَعِلُن
/*/*/*/ /*///* .... /*/*/*/ /*///*
2 2 2 1 2 1 3 ... 2 2 2 1 2 1 3
مثال : لا أدعوك من بُعُد = بل أدعوك عن كَثَب
وبطي مفعولات
قدْ رأيتُهُ عُمَرا = في السما بدا قَمَرا
كالبدورِ طلعتُهُ = في العوالمِ ازدهرا

ويجوز في مفعولاتُ الخبن لتصبح فعولاتُ :
فعولات مستعلن //*/*//*///*
رسول الهدى علَمُ = وفي شرعه القيَمُ
جميلٌ بصورته = كما خطّه القلمُ
لاحظ أنَّ هذا الوزن الأحير يلتبس مع أحد أشكال المتقارب المجزوء إذا زوحف سبب الاعتماد فيه فعولن فعولُ فعو 3 2 3 1 3 ولذلك لمنع الالتباس منعوا مزاحفة السبب الأخير في مجزوء المتقارب.

الواجب التطبيقي طيّ مفعولاتُ ومستفعلن لتصبحان.
فاعلاتُ مسْتَعلن /*//*//*///*
مثال : أقبلت فلاح لها = عارضان كالسبَجِ
أو
نورُ أحمدَ انفَجَرا = في المدائنِ انتشَرَا
والسَّماءَ نوَّرها = في نُجومها ظهَرَا

وجوب المراقبة على أسباب تفعيلة الحشو :
يلحق مفعولاتُ نوعان من التغيير حسب قاعدة المراقبة :
1- الطي فتصبح مفعولاتُ : مَفْعُلاتُ /*//*/ = فاعلاتُ /*//*/ ، وهو الغالب أو :
2- الخبن فتصبح : مَعولاتُ //*/*/ = مَفاعيلُ أو فَعولاتُ .
وهذا التغيير جائز لكنه نادر ومنعه بعضهم .
ملاحظات :
1- لا يجوز جمع الطيّ والخبن في تفعيلة واحدة هنا. أي إذا خبنت التفعلية لا تطوى وإذا طويت لا تخبن. وأجاز بعض العروضيين السلامة من الزحافين دون جمعهما .
2- جمهور العَروضيين على وجوب طي (أو خبن) تفعيلة مَفعولاتُ لتوالي ثلاثة أسباب.
3- استبدل الشعراء المتأخرون في الضرب وزن مستعلن 2 1 3 بوزن مفعولن 2 2 2 (أي قطع مستفعلن) ، وهذا الضرب لم يذكره الخليل
1. مفعولاتُ مفتعلن=مفعولاتُ مفتعلن /*/*/*//*///*
2. مفعولاتُ مفتعلن**مفعولاتُ مفعولن /*/*/*//*/*/*
مثال الضرب الثاني غير الخليلي : يقول الحسين بن الضحاك:
النعيمُ يشغَلُهُ= والجمَالُ يُطْغيهِ
فهْوَ غَيْرُ مُكْترِثٍ**للّذي أُلاقيهِ
فيمكن القول
كم غفَتْ تناجيهِ = قبلَ أنْ تُلاقيه
والعيونُ ساهرةٌ =بالهوى تناديه
يا حبيبَ جارحتي =عَلَّها تراضيه

]من قصائدي على هذا البحر

إنني لمقْتَضِبُ

إنَّني لمقتضبُ = لا يهمُّني العَتَبُ
للجَهُولِ مُشْتَبِهٌ= للأصولِ أنتَسبُ
في العَروضِ دائرتي= من جمالها الأدبُ
صُغتُ منه إسورتي = في متونها الذَّهَبُ
بالزخارفِ اتَّسَمَتْ= للعقيقِ تصْطَحِبُ
للعيون جاذبة = للقلوبِ تغتصِبُ
والخليلُ صائغُها = نعْمَ صائغٌ عَذِبُ
بالحروف مكّنَني = يستَميلني الطرَبُ
من دعا أتيتُ له = مُقْلتي له أهبُ
والمحبُّ يعرفُني = بالغرامِ ألتهبُ

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم

أقدم فيما يلي تصميم دائرة شاملة تبدأ بالأوتاد من محور واحد - المحور 12


http://store2.up-00.com/2016-11/1479885790261.jpg

https://drive.google.com/file/d/0By3COPi5yxtnZlZJdWU2Y3M5Wkk/view?usp=sharing

والحمد لله رب العالمين

يرجى التنبيه للأخطاء لو وردت

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم


أقدم هذا الموضوع المختصر وهو مهم جداً لمتعلمي علم العروض لعلهم يجدون فيه إجابات عن بعض تساؤلاتهم حول كيفية كتابة التقطيع العروضي

الكتابةُ العَروضيَّةُ أو التقطيع العَروضيُّ

الكتابةُ العَروضية هي تسجيل رموز الحركات والسواكن بإشارات تسلسلية مناسبة وتوزيعها أو تقطيعها بـما يناسب التفعيلات حسب موازين البحور ، وتعتمد هذه الكتابة على المنطوق اللفظي للكلام ، وليس على ما يكتب من الكلمات ، فيقطع الكلام وفق موازينه التي نظم عليها من حركات وسواكن . ويجوز كتابة الكلمات مقطعة حسب التفعيلات ، وبحسب هذا التقطيع يمكن معرفة ميزان الشعر الذي نظم عليه إذا كان تقطيعه منسجماً وفق أحدها بشكل صحيح . وإذا لم يطابق أي ميزان فيكون مبتدعاً أو فيه خلل وعيب فيقال البيت مكسور .
وتتم المطابقة وفق تتابع الحروف المتحركة والساكنة ما بين البيت المنظوم والميزان الذي يقاس عليه . ولا عبرة في نمط الحركة بين الكسر والضم والفتح ( كلها تعتبر حركة) .
ولتسهيل عملية الوزن تكتب الكلمة كما نلفظها ثم نضع إشارة تدل على الحركة وليكن (/) تحت الحرف المتحرك الملفوظ ، وإشارة سكون وليكن (*) تحت الحرف الساكن . وتعتبر الحروف المديّة ساكنة، وتسمى هذه الإشارات بتتابعها الكتابة العَروضية التفعيلية.
مثال :
كَمْ = /* ، كَانَ = /*/ ، كَتَبَ = /// ، هذا = هاذا = /*/* ، صلةٌ =صلتن = ///* .
وفي عصرنا هذا بدأت تشيع مبادئ التقطيع الرقمي بالاستعاضة عن الإشارات بالأرقام:

الحركة / = 1 .
الساكن = (ه) أو نجمة للسهولة (*). ولا يوجد الساكن في الشعر بعد ساكن إلا في نهاية البيت في بعض البحور.
والسبب الخفيف حركة يتلوها السكون /* = 2 مثل: كَمْ أو لم.
والسبب الثقيل حركتان متتاليتان // = (2) = 1 1 = مثل : لِمَ .
والسبب الخببي الذي يتحرك سكونه أو تسكن حركته فيتأرجح بين الخفيف والثقيل ورمزه 2 مثل لَـمْ – لِـمَ .
والوتد حركتان يتلوهما سكون //* = 3 مثل شفا.
وأما الفاصلة الصغرى ///*، ثلاث حركات يليها السكون = 1 3 مثل : ذَهَبَتْ.
والفاصلة الكبرى ////*، أربع حركات يليها السكون= 1 1 3 مثل : وَذَهَبَتْ .

ملاحظات هامة في مبادئ الكتابة العَروضية :

1- أساس الكتابة العَروضية اعتماد المنطوق من الحروف في التسجيل وليس المكتوب منها.
2- يُعَدُّ التنوين نوناً في الحشو فمثلاً : رجُلٌ تكتب : رَجُلُنْ ///* = 1 3. وقد يكون التنوين عوض حرف علة محذوف مثل (قاضٍ تقرأ: قاضن /*/* 2 2 ). وفي القافية تقلب ألفاً أو واواً ممدودة أو ياء ممدودة حسب مجل إعرابها نصباً أو رفعاً إو جراً مثل : (سماءً = سماءا = //*/* 3 2) (سماءٌ = سماءو //*/* 3 2) (سماءٍ = سمائي //*/* 3 2).
3- تثبت الحروف المحذوفة كتابة ، مثلاً : كذلكْ = كذالكْ //*/*3 2 . لأن فيها ألفاً تلفظ .وتقرأ (داود)بواوين (داوود /*/** 2 2 ه).
4- تفكّ الحروف المشددة كحرف ساكن يليه متحرك ، مثلاً : مَـرَّ = مَرْرَ /*/ 2 1 . وإذا كان الحرف المشدد حرف الرّوي فتطلق حركته في القافية المطلقة وتقيد بحذف المتحرك في القافية المقيدة. فكلمة (شذَّ) تقرأ (شذْذا /*/* 2 2 ) في القافية المطلقة وتقرأ (شذْ /* 2 ) في القافية المقيدة.
5- تحذف الحروف التي لا تلفظ مثل ألِفُ مائة = مئة //* 3، والألف الفارقة مثل قالوا = قالو /*/* 2 2 ، والواو في عمْرو = عَمْرْ /** 2 ه ، وألف الوصل سواء في لام التعريف إذا سبقها حرف مثل : والقمر = ولْقمرْ /*//* 2 3، والضحى = وضْضُحى /*//* 2 3. أو الأفعال مثل : واستطاع تلفظ (وسْتَطاعَ /*//*/ 2 3 1) بينما تثبت ألف الوصل في بداية الكلام مثل : ألْقمرْ /*//* 2 3 – إستطاع /*//*/ 2 3 1 ).
6- تُمَدُّ حركة الحرف المتحرك في نهاية كل بيت بحيث ينتهي بساكن من جنس حركته . وأما نهاية الصدر فبحسب البحر يمكن مدها في المتقارب (فعولُ) والهزج (مفاعيلُ) ومجزوء الرّمَلُ والمجتث والمضارع (فاعلاتُ).
7- تشبع حركة هاء الضمير المتحركة بحرف من نوعها إذا وقعت بين متحركين مثل : وأَذْكُرُهُ لِكُلِّ.. = وأَذْكُرُهُو لكلْلِ = //*///*//*/ = 3 1 3 3 1 . وتُمَد حركة الهاء المكسورة في (هذه منازلنا) لأنها وقعت بين متحركين (هاذهي /*//* منازلنا //*///*..)، والواقع في اللغة العربية الواسعة يجوز قصر الحركة أو تسكينها حسب ضبط الوزن. وتوجد على ذلك شواهد قرآنية.
وأما إذا وقعت بين ساكن فمتحرك فيجوز الوجهان للشاعر حسب حاجته في الشعر إما الإشباع أو عدمه . والأفضل عدم الإشباع وخاصة إذا سبقتها الألف.
مثاله : فيـهِ رُطَبٌ ، فيجوز ( فيهي /*/* رطب أو فيهِ /*/ رطب).
وأما إذا تلاها ساكن فلا يسوغ إلا القصر مثل (له الملك) تقرأ ( لهلْمُلكُ //*/*/ 3 2 1).
8- وجوب إشباع حركة ميم الجمع المضمومة إذا وقعت بين متحركين في الضمير (هُمُ) بحرف متولد عنها (=هُمو//*) ( فإنْ همو ذهبت أخلاقهم..)
9- تسقط ألف الضمير أنا= أنَ= // (لا تلفظ الألف) في وصل الكلام شعراً فلا تعد في الوزن ، ويمكن إثباتها في الضرورات الشعرية فقط أنا = //*=3 .
10- الهمزة الممدودة مركبة من حرفين أولهما متحرك والثاني مد ساكن ، مثل: آدم = ءادَمْ /*/* 2 2 ، ملجآن = مَلْجَءَانْ /*//** 2 3 ه .
11- يمكن تحريك ياء المتكلم (الإضافة) بالفتحة أو إبقائها ساكنة (وهو أصلها) حسب حاجة الشاعر للوزن. فإذا جعلها ساكنة وكان بعدها ساكن تسقط لفظاً لالتقاء الساكنين. مثل : كتابي //*/* 3 2 ويمكن لفظها كتابيَ //*// 3 1 1 حسب حاجة الوزن. فإذا جاء بعدها ساكن مثل ألـ التعريف مثل (كتابي الأنيقُ) فتسقط الياء في التقطيع العروضي إذا قرئت ساكنة ( كتابِلْ أنيقُو //*/*//*/*) وتثبت في التقطيع إذا فتحت ( كتابيَلْ أنيقو //*//*//*/*).
12- لا يتجاور حرفان ساكنان في الشعر إلا في نهاية القافية. وأما في الحشو، فيتم التخلص من هذا التجاور إما بالتحريك أو الحذف .( وفي غير الشعر بمد حرف المد أكثر من زمن حركتين).
مثال التحريك : (قدْ استحىَ)، تلفظ بتحريك الدال: (قدِ استحى = قدِسْ تحى //*//*)
مثال الحذف : ( قالوا الصَّفا)، تلفظ بحذف الواو وهمزة الوصل : ( قالُصْ صَفا /*/*//*)
13 – يمكن تسكين هاء ضمير الغائب أو تحريكها قصراً بين متحركين ومثاله:
بابا حبي يسكنُ قلبي =يمسحُ لهْ أدران الكُرَب
وكأنَّهْ يشفي أوصابي = ودواؤهْ يبرئ لي سَغَبي
كما يمكن إشباع الحركة حسب حاجة الوزن وضبطه.
ودليل ذلك بعض قراءات القرآن مثل (ويتقِهْ فأولئك - ويتقِهِ فأولئك)
(نؤتِهْ منها – نؤتِهِ منها) (نولِّهْ ما – نولِّهِ ما)

ملاحظة:
مما تقدم نلاحظ أنه لا يمكن تقطيع البيت قبل ضبط تشيكل حروفه بنيويّاً وإعرابيّاً.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

مشاركة الأستاذ المهندس خشان خشان

حياك الله أستاذي الكريم،
الموضوع مفصل فيما يلي :

4141

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sharean

الرابط الأول لا يعمل، يرجى من الأستاذ خشان إصلاحه

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر الأستاذ خشان خشان على بيانه الرقمي ، وسأبين طريقة تقطيع العبارتين التاليتين للمتعلمين المبتدئين كما يلي:

العبارة 1 : إذا الشعب يوماً أراد الحياة
نلاحظ عند نطق هذه العبارة حذف ألف (إذا) وهمزة الوصل من ألـ التعريف، ويفك تشديد شين (الشَّعب = شْشَ) ويلفظ تنوين (يومَن) بالنون ولفظ التاء المربوطة من كلمة (الحياة) بفتح التاء ، فتلفظ العبارة بالتقطيع العروضي :
إذشْ شَعْبُ يومن أرادلْ حياةَ
//*/* //*/* //*/* //*/
فعولن فعولن فعولن فعولُ
3 2 3 2 3 2 3 1
= البحر المتقارب

العبارة2: ربنا ماجدٌ مالكٌ أحَدٌ ( تلفظ كما هي فلا حروف محذوفة ويفك تشديد ربنا وإظهار نون التنوين ...)
رب بنا ماجدن مالكن أحدن
/*//* /*//* /*//* ///*
فاعلن فاعلن فاعلن فعِلن
2 3 2 3 2 3 1 3
= البحر المتدارك

============



إشباع أو قصر حركة هاء ضمير الغائب

1- إذا لحقت الهاء ألف التأنيث وجب إشباعها ، وتسقط إذا وليها ساكن لمنع التقاء ساكنين.

مثال الإشباع : لها سلامي //*//*/* 3 3 2 ... بها مقامي //*//*/* 3 3 2
مثال الحذف : لها استباقٌ تقرأ تقطيعاً : لَهَسْ تباقن //*//*/* 3 3 2

2 - إذا وقعت الهاء بين متحركين فالواجب إشباع حركتها ، ولكن يجوز قصرها لضرورة الوزن:

مثال الإشباع : لَهُ سلامي ، تقرأ تقطيعاً : لهو سلامي //*//*/* 3 3 2
مثال القصر لضرورة الوزن : لهُ خِصْلةٌ ، تقرأ تقطيعاً : لهُخصْ لتن ///*//* 1 3 3
فلو أشبعت (لهو خصلة //*/*//*) لن تحقق تفعيلة الكامل إذا كان الشاعر يحتاجها.

3 - إذا وقعت الهاء بين ساكنين أو قبل ساكن فالواجب قصرها :

مثال بين ساكنين : منْهُ الخلقُ ، تقرأ تقطيعاً : منْهُلْ خلق /*/*/*/ 2 2 2 1
مثال بعدها ساكن : قِهِ المرض ، تقرأ تقطيعاً : قهِلْ مَرض //*//* 3 3

وما تبقى من أحوال يجوز فيها الوجهان حسب حاجة الشاعر لضرورة الوزن..
والواقع في حركة هاء ضمير الغائب وسعة نتعلمها من قراءات القرآن الكريم والأمثلة التطبيقية سترسخ الفكرة.

تقطيع الضمير (أنا):
الأصل في هذا الضمير أن تنطق الهمزة المفتوحة والنون المفتوحة (أَنَ // ) أي تعدل سبباً ثقيلاً (2).
فإن اضطر الشاعر للوزن أشبع فتحة النون لتصبح ألفاً (أنا //* ) أي تعدل وتداً 3 .

مثال 1 : أنا كالنجوم منيرةٌ ، تقرأ تقطيعاً : أنَكَنْ نُجومِ منيرتن
= ///*//* ///*//* = 1 3 3 1 3 3

مثال 2 : وأنا أنادي حالماً تقطيعاً : وأنا أنادي حالمنْ
///*//* /*/*//* = 1 3 3 2 2

تطبيق - بيت شعر للتقطيع

كلُّ الحروفِ إذا ما القلبُ أطلقها = صارتْ مثبَّتتةً تحتاج توّابا

كلْ للْ حرو- فإذا - ملْ قلبُ أطْ - لقها
/*/*//*- ///* - /*/*//* - ///*
= 2 2 3 - 1 3 - 2 2 3 - 1 3
مستفعلن فعِلن مستفعلن فعِلن

صارت مثبْ - بتتن - تحتاج توْ- وَابا
/*/*//* - ///*- /*/*//* - /*/*
= 2 2 3 - 1 3 - 2 2 3 - 2 2
مستفعلن فعِلن مستفعلن فعْلن

البحر البسيط

أرجو أن تكون طريقة الشرح واضحة
والحمد لله رب العالمين

[خشان خشان]

[RIGHT]مشاركة الأستاذ المهندس خشان خشان

حياك الله أستاذي الكريم،
الموضوع مفصل فيما يلي :

4141

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sharean

الرابطان لا يعملان يرجى من الأستاذ خشان إصلاحهما


[SIZE="5"]
حيا الله أستاذي الكريم

الرابط هذا يعمل لدي
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sharean


ولعلك تعني بالرابط الآخر الصورة وهي عندي ظاهرة وإليك صورة الصفحة


https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D9%85%D8%A4%D9%82%D8%AA%201.gif
والله يرعاك.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

أشكرك أستاذنا الفاضل على تجاوبك
وجزاك الله خيراً

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم
حركة ضمير هاء الغائب بين متحركين في القرآن الكريم


الشائع وهو الأصل في نطق حركة هاء ضمير الغائب إذا وقعت بين متحركين إشباعها حتى يتولد منها الواو أو الياء حسب حركة ما قبلها، مثلاً : قال لهُ صاحبه... تقرأ: قال لهو صاحبه ( قصراً). ومثل : بعد مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ... تقرأ : بعد ميثاقهي ويقطعون...
ولكن وردت كلمات في القرآن الكريم وقع فيها ضمير الغائب بين متحركين وجاز تحريكه بالسكون أو بحركة قصيرة أو مشبعة..
ومن هذه الكلمات :
يؤدِّه إليك لا يؤدِّه إليك (آل عمران 75)
نؤتِه منها (آل عمران 145 - الشورى 20)
نوِّله ما تولى - نصله جهنم (النساء 115)
ويتقه فأولئك (النور 52)


يؤدِّهْ إليك - يؤدِّهِ - يؤدِّهي
نؤتِهْ منها - نؤتِهِ - نؤتِهي
نوِّلهْ ما تولى - نوِّلهِ - نوِّلهي
نصلهْ - نصلهِ - نصلهي
ويتقهْ فأولئك - ويتقهِ - ويتقهي

فما الحكم في القياس على صحة وفصاحة هذا النطق ؟
هل يمكن تطبيقه في الشعر ويستساغ ؟
مثال:

بابا حبي يسكنُ قلبي =يمسحُ لهْ (لهُ) أدران الكُرَب
وكأنَّهْ (وكأنَّهُ) يشفي أوصابي = ودواؤهْ (ودواؤهُ) يبرئ لي سَغَبي


ماذا يترتب على هذا الأصل النطقي إذا ساغ لدى الشعراء ؟
هذا يعني إمكان الوقوف على نهاية الصدر بهاء الضمير الساكنة إذا وقع قبلها متحرك، لأن بداية شطر العجز متحركة حتماً.
ويكون تسكين هاء الضمير فصيحاً، وليس من باب الضرورات الشعرية سواء في الحشو أو نهاية الصدر.
مثال :

وحشٌ غضوب قد تمرغ شاربهْ... فهوى ببحر الذل يرشف عارا
يدهُ (ويدهْ) مضرجة بنار جحيمها ... عار المذلّة يسبق الفجّارا
ننتظر الحوار

نموذج من الكامل


عَطّرْ حبيبك كي تشمَّ نسائمهْ = واطلقْ سراحَهْ واستمع لحن الهوى
ستحنُّ لَهْ ولتعشقنَّ مدائحهْ = وكأنَّ عرشَهْ في رباهُ قدِ استوى


نموذج من البسيط


من يخشَ ربَّ العُلا أو يَتَّقِهْ خَشَعَا = جنّاتُ عدْنٍ لهُ في ظلِّها ارتفَعَا
/*/*//* /*//*/*/*//* ///* = /*/*//* /*//*/*/*//* ///*
= 2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 =2 2 3 2 3 2 2 3 1 3

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

الحمد لله رب العالمين

[خشان خشان]

نموذج من البسيط


من يخشَ ربَّ العُلا أو يَتَّقِهْ خَشَعَا = جنّاتُ عدْنٍ لهُ في ظلِّها ارتفَعَا
/*/*//* /*//*/*/*//* ///* = /*/*//* /*//*/*/*//* ///*
= 2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 =2 2 3 2 3 2 2 3 1 3


ما أجمل صياغة هذا الشاهد وحقا إن فصاحة الوصف تضفي مصداقية على الشاهد.

جاءت ( يتقهْ) بتسكين الهاء مستقرة في سياقها يكاد لا يقوم مقامَها من حيث النظم سواها.

وددت من حيث المضمون لو لم يتكرر المعنى بين ( يخشى) و ( يتقي )

سلم الله أستاذي.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

ما أجمل صياغة هذا الشاهد وحقا إن فصاحة الوصف تضفي مصداقية على الشاهد.

جاءت ( يتقهْ) بتسكين الهاء مستقرة في سياقها يكاد لا يقوم مقامَها من حيث النظم سواها.

وددت من حيث المضمون لو لم يتكرر المعنى بين ( يخشى) و ( يتقي )

سلم الله أستاذي.



أشكرك أستاذي الجليل على تقييمك ورأيك
ولكن الخشية غير التقوى وغير الخوف وغير الخشوع - فلا تكرار-
وفكرة البيت مقتبسة من الآية الكريمة :
(وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ 52النور) وقرئت - ويتّقِهْ-
وقد استعملت كلها بمعان مختلفة في القرآن الكريم ولا يقوم أحدها بمعنى الآخر...
فالخشية مخافة الله عن علم ودراية برحمة الله تعالى، وهي حال قلوب العلماء..
والتقوى هي الأثر التطبيقي للإيمان بالله في تجنب معاصيه ,
والخشوع سكون وهدوء القلب في حضرة الرحمن.
ستأتي الأمثلة تباعاً حسب تيسير الله تعالى
جزاك الله خيرا

[خشان خشان]

أشكرك أستاذي الجليل على تقييمك ورأيك
ولكن الخشية غير التقوى وغير الخوف وغير الخشوع - فلا تكرار-
وفكرة البيت مقتبسة من الآية الكريمة :
(وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ 52النور) وقرئت - ويتّقِهْ-
وقد استعملت كلها بمعان مختلفة في القرآن الكريم ولا يقوم أحدها بمعنى الآخر...
فالخشية مخافة الله عن علم ودراية برحمة الله تعالى، وهي حال قلوب العلماء..
والتقوى هي الأثر التطبيقي للإيمان بالله في تجنب معاصيه ,
والخشوع سكون وهدوء القلب في حضرة الرحمن.
ستأتي الأمثلة تباعاً حسب تيسير الله تعالى
جزاك الله خيرا



آمنت بالله
وزادك الله بصيرة أستاذي ومنك أستفيد.

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

بسم الله الرحمن الرحيم

أدلة سكون هاء الغائب في الأسماء والأفعال.


أولاً: تسكين هاء الغائب في الأسماء
ورد في معجم القراءات لعبد اللطيف الخطيب في قراءة قوله تعالى في سورة هود 42 : (ونادى نوحٌ ابْنهْ) قرأ ابن عباس (ابنَهْ) بسكون الهاء.. وهو من إجراء الوصل مجرى الوقف. وذكروا أنَّ هذا على لغة لأزد السراة بسكون هاء الكناية من المذكر، وذهب بعضهم إلى أنها لغة لبني كلاب وعقيل...
قال أبو حيان وينشدون :

وأشرب الماء ما بي نحوه عطش = إلا لأنَّ عيونَهْ سال واديها
//*//*/*//*/*/*//*///* = /*/*//*///*/*/*//*/*/*
3 3 2 3 2 2 3 1 3 = 3 3 2 3 2 2 3 2 2
بسكون هاء عيونهْ -. فسكن الهاء للضرورة .
قال الشهاب ( قرأ ابن عباس بسكون الهاء ، فلا التفات إلى ماقيل أنه ضرورة، وهي لغة عقيل وقيل الأزد) انتهى

وفي البيت التالي (من البحر الطويل) :
فبتّ لدى البيت العتيق أخيله = ومطواي مشتاقان لهْ أَرِقان
//*///*/*/*//*///*//*= //*/*//*/*/*//*/ //*/*
3 1 3 2 2 3 1 3 3 = 3 2 3 2 2 3 1 3 2
هذا البيت من قصيدة ليعلى الأحول الأزدي، قالها وهو محبوس في مكة أيام عبد الملك بن مروان.. والبيت شاهد على أن بني عقيل وبني كلاب يجوّزون تسكين الهاء، كما في قوله «لهْ» بسكون الهاء. وهي لغة لأزد السراة.

ثانياً : تسكين هاء الغائب بصيغة فعل الأمر
1 – فألقهْ إليهم –في النمل 28 قرأها جمهور القرّاء بإسكان الهاء، (فألقِهْ).
وقرأها قالون ويعقوب وهشام باختلاف عنه بقصر الكسرة (فألقِهِ).

2-أرجه وأخاه – في الأعراف 111 والشعراء 36 قرئت كلمة أرجه، في ستة وجوه متواترة:
أرْجِهْ : بكسر الجيم وسكون الهاء , لحمزة وعاصم ،
أرجِهِ : بكسر الجيم واختلاس كسر الهاء ، لقالون وابن وردان.
أرجهي : بكسر الهاء مشبعة ، لورش والكسائي وخلف وابن جماز...
أرجئْهِ : بهمزة ساكنة قبل الهاء المكسورة، لابن ذكوان.
أرجئهُ : بهمزة ساكنة قبل الهاء المضمومة لأبي عمرو ويعقوب وهشام.
أرجئهو : بهمزة وإشباع ضمة الهاء، لابن كثير وهشام في الوجه الثاني

ثالثاً : تسكين هاء الغائب بصيغة فعل المضارع:
يؤدِّه إليك لا يؤدِّه إليك (آل عمران 75)
نؤتِه منها (آل عمران 145 - الشورى 20)
نوِّله ما تولى - نصله جهنم (النساء 115)
ويتقه فأولئك (النور 52)
يرضه لكم (الزمر7)
يأته مؤمنا (طه 75)
يره (البلد 7 والزلزلة 7+8)
جميع هذه الأفعال وردت فيها الأوجه الثلاثة الأساسية التي نحن بصددها وهي الإسكان والإشباع والقصر ولبعضها وجوه إضافية مثل (يَتَّقهِ) بسكون القاف وكسر الهاء...
وإذا طلبتم تفصيل قراءات كل كلمة فأنا مستعد.
ما أريد لفت النظر إليه أنه رغم حذف حرف العلة ساغت الوجوه المتعددة فيها كلها ومنها الإسكان والإشباع فكيف يعزى حذف العلة لتسويغ الإسكان ولا يتعارض مع الوجه المقابل وهو الإشباع في الوقت ذاته، وهي كلها من كلام الله تعالى لها درجة الفصاحة ذاتها.
الخلاصة
تسكين هاء الغائب من لغات العرب الفصيحة التي تبرز جمال اللغة العربية في مجال الصوتيات وتبرز مدى تساوقها مع معاني الكلمات. وهذا البحث فيه توسعة على ناطقي العربية الفصيحة ومجاله مفتوح أمام فقهاء علم الصوتيات .
نسأل الله تعالى التوفيق والسداد

[{{د. ضياء الدين الجماس}}]

تناغم إيقاع الترتيل مع مشهد التنزيل

الرابط هنا (http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=8172)