صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 1 2
النتائج 31 إلى 47 من 47

الموضوع: الأستاذة يسرى - صفحتك

  1. #31
    تاريخ التسجيل
    May 2005
    المشاركات
    133

    أستاذنا الراقي

    وجودك الخير

    شاكرة لك ذوقك وعلمك وصبرك

    ******

    أخي الرائع سائل علم

    وجودك أضاف للمنتدى اشراقة رائعة

    أكرمك ربي وبإذن الله سنتواصل جميعاً على طريق هذا العلم المميز

    *********

    استاذي الكريم أظن من المناسب والمهم الآن قبل اتمامي للبحور أن استوعب مفهوم التخاب

    وعليه كانت هذه المحاولة للشرح والتي اتمنى تصويبها


    انّ التخاب قاعده

    تكون بعد الأوثق*ِ

    وحشو بحر الكامل

    والوافر فلتعلمِ

    وفي بحورٍمانعه

    في ضربها ثلاثةٌ

    واثنين تبدو ظاهره

    مقدّمه أولاحقه
    ******

    & التخاب وجود سببين متتاليين(الأول منهما قد يأتي خفيف أوثقيل(يعني سبب خببي ) والثاني دائماً خفيف )ويكون ذلك في حشو الوافر والكامل وبعد الاوثق في كل البحور عدا السريع والرحز والمتقارب والمتدارك والخبب

    *الأوثق هو آخر وتد ثبت ثبوتاً قطعياً

    مع العلم بأنَّ أقصى عدد للأوتاد ثلاثه في شطر أي بيت شعري الا في الطويل الغير محذوف فيصل الى اربعة


    صح الكلام؟
    (( وبشر الصابرين )) / (( إنّ الله مع الصابرين ))

  2. #32
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954
    صح جدا

    مع التنويه والتوضيح بأن ما تفضلت به حول ما يقع في آخر البيت ( الشطر ) من مانعات التخاب في حشوه يبين أن المقصود

    ب 3 2 هنا أنها التي في آخر الرجز أي 4 3 4 3 3 2

    وليست التي في آخر الوافر 3 4 3 4 3 2

    فإن أمكن زيادة التنبيه حول ذلك فخير وإلا فهذا يكفي.

    سلمت أستاذة يسرى. ويرعاك الله

  3. #33
    تاريخ التسجيل
    May 2005
    المشاركات
    133
    ماأكرم تواجدك أستاذنا الرائع

    لدي الآن استفسارات متعلقة بالزحاف فكما فهمت أن الزحاف يطرأ فقط على الاسباب
    وأن ايقاع الخبب لازحاف فيه فهل يشير ذلك الى ان السبب الخببي في منطقة التخاب لايطرأ عليه زحاف؟
    (( وبشر الصابرين )) / (( إنّ الله مع الصابرين ))

  4. #34
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954
    الرسالة الأصلية كتبت بواسطة يسرى
    ماأكرم تواجدك أستاذنا الرائع

    لدي الآن استفسارات متعلقة بالزحاف فكما فهمت أن الزحاف يطرأ فقط على الاسباب
    وأن ايقاع الخبب لازحاف فيه فهل يشير ذلك الى ان السبب الخببي في منطقة التخاب لايطرأ عليه زحاف؟
    أستاذتي الكريمة
    أطربني السؤال وأطربني منطلَقه أكثر بما هو استشراف لأفق الشمولية
    وقد ساعدني على هذه الصياغة
    لا زحاف في إيقاع الخبب
    الأصل أن السبب الخببي لا يزاحف حتى في الكامل، فإذا زوحف فيه ( في منطقة التخاب ) كان ثقيلا ( إذا ورد في قصيدة أبياتها من الكامل ) وتدرج ثقله من اليمين لليسار حتى إذا ا زوحف بعد الأوثق ( منطقة التخاب الأخيرة ) حول الأسباب الخببية كلها في البيت كله إلى أسباب بحرية وخرج بالوزن كله من بحر الكامل إلى سواه ( رجزا أو سريعا )
    وإليك درجات الثقل فيما يلي من عجز الكامل بالتسلسل

    أولا - 4 3 4 3 4 2
    ثانيا - 3 3 4 3 4 2
    ثالثا - 4 3 3 3 4 2
    ولو جاء هذا الوزن 1 3 3 3 3 4 2 وبدأنا - واعين على ما نفعله من تجاوز - تأصيله على قاعدة (ق1)
    لأدى ذلك بنا إلى نسبته إلى الأصل = 1 4 3 4 3 2 4 = 3 2 3 4 3 4 2
    فإذا طبقنا التخاب بعد الأوثق كان ذلك = 3 2 3 4 3 11 2 2 = 3 2 3 4 3 1 3 2 = الطويل
    وهذا يعود بنا إلى العلاقة بين الطويل والكامل من خلال حذف ساكن وتد 3 2 ليصبح = 1 1 ه 2 = 1 3
    رابعا - 4 3 4 3 3 2 رجز لا كامل
    والأوزان بانتظار من ينظم عليها لاختبار صحة القاعدة.
    يرعاك الله.

  5. #35
    تاريخ التسجيل
    Sep 2006
    المشاركات
    387
    ماشاء الله تبارك الله استاذة والله يا يسرى

    شكرا استاذى على توضيحاتك القيمة
    مازلت اناديك حبيبى ومازال فى قلبى ألم

    فكيف تكون حبيبى وأنا فى حياتك عدم


    أنين

  6. #36
    تاريخ التسجيل
    May 2005
    المشاركات
    133
    نواصل أستاذي الكريم

    الأصل أن السبب الخببي لا يزاحف حتى في الكامل

    جعلني هذه القول اتخيل ان بيت الشعر حيث يتداخل الايقاعان الخببي والبحري بين نغمتين منخفضة يمثلها السبب الخببي الذي لايرد فيه زحاف حيث لاتستسيغ الاذن سماعه وبين نغمة أخرى ترتفع احياناً -اذا لم يطرأ عليها زحاف وتنخفض احياناً اذا طرأ عليها زحاف
    وعدم احتمالية ورود زحاف في السبب الخببي هو الذي يضمن استمرار تناغم الايقاع في ناحيته وحريته في ناحية السبب البحري وهذه تضمن التخلص من الرتابة في الايقاع

    أتساءل هل تصوري هذا صحيح؟

    ******

    بكل حال أتمنى ا لآن منك استاذي أن ترشدني الى رابط أقرا فيه عن التأصيل بشكل تفصيلي

    ***********

    أخيتي الراقية طيبة الروح أنين

    سعدت بك
    التعديل الأخير تم بواسطة يسرى ; 04-30-2007 الساعة 07:47 PM
    (( وبشر الصابرين )) / (( إنّ الله مع الصابرين ))

  7. #37
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954
    الأستاذة يسرى
    ليتك تحاولين الدمج بين صياغتك والصياغة التالية

    الخبب تركيب بسيط متشابه من أسباب لا تزاحف يتدرج تركيبه صعدا إلى ما هو أعقد تركيبا وأثرى نغما، وهذه البساطة لا تدخل البحور الأخرى إلا في نهايات أبياتها بعد الأوثق، وإذا جاءت قبل الأوثق أفسدت الوزن.

    التأصيل :

    http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=527

    ويفيد فيه دروس الأستاذة هيفاء :

    http://www.geocities.com/hayfa_mm/content.htm

    الدروس السابع والثامن والتاسع

  8. #38
    تاريخ التسجيل
    May 2005
    المشاركات
    133


    اذن هذا التناغم والتباين بين الايقاعين يشبه بدء الحديث بصوت هادئ ثم مع التفاعل يزداد تنوع الاصوات

    وعلوها ثم يعود الى وتيرة الهدوء

    استاذي الصابر المحتسب نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    اراني أحاول ترسيخ استيعابي بالتشبيهات فاعذرني اذا لم تكن في محلها

    الان سأقرأ عن التأصيل بإذن الله

    شكراً لروحك الكريمة
    (( وبشر الصابرين )) / (( إنّ الله مع الصابرين ))

  9. #39
    تاريخ التسجيل
    May 2005
    المشاركات
    133
    عود بعد بدء


    بإذن الله تعالى
    (( وبشر الصابرين )) / (( إنّ الله مع الصابرين ))

  10. #40
    تاريخ التسجيل
    May 2005
    المشاركات
    133
    شكراً جزيلاً للأستاذة هيفا

    أعجبني كثيراً اسلوبها الجميل في الشرح وعليه سأحاول تجميع الفؤائد التي

    استوعبتها عند حديثها عن التأصيل



    فــــوائد:-

    1- الرقم 1 لا وجود أصيلاً له أبدا فهو:
    - إما داخل في 11 =(2) كما في ق1//(2) أي 1 من 11 فإذا كلا هما موجود ولاحذف فيه.
    - أو نشأ عن الرقم 2 الذي حذف ساكنه 1 حسب قق 1 /2.

    2- كل 1 غير مشمول بالقاعدة 331 فإن أصله 2 فنرده إلى أصله فيما يعرف بالتأصيل.

    3- يمكن للشاعر أن ينتقل بين 1 و 2 في البحور التي يأتي فيها الرقم 1 منفردا ماعدا الكامل والوافر في صيغتيهما 1 3 3 دون أن يؤثر ذلك على وزن مايكتب.

    4- يمكننا معرفة بحر القصائد التي تنطبق عليها شروط القواعد التأصيلية، فنؤصل كل بيت حسب الصيغ التي فيه بإرجاع الرقم 1 لأصله وبالتالي نحصل على صيغة البحر الأصلية فنستدل منها على اسمه.
    (( وبشر الصابرين )) / (( إنّ الله مع الصابرين ))

  11. #41
    تاريخ التسجيل
    May 2005
    المشاركات
    133
    ق 3 3 3 / 3 4 3
    قاعدة تفرعت من ق 1 وهي سهلة التناول

    تعريفها:- إذا تجاور عدد من الأرقام 3 (في الأوزان التي لا تحوي التركيب331 غير المتبوع بالرقم 3) فإن ما كان على جهة اليسار هو الأصيل الأحمر والذي يليه باتجاه اليمين أزرق أصله زوجي أي 4

    كيف يتم تطبيق هذا الأمر وكيف نميز الظاهري من الأصيل؟

    يكون هذا التطبيق باإعتماد التناوب الزوجي والفردي . هيا نرى :-

    الرجز:- وزنه 2 2 3 2 2 3 2 2 3

    ماذا لو طبقنا ق 1/ 2 على الوزن. وحولنا 2 الى 1 ؟؟
    هيا نرى..

    1 2 3 1 2 3 1 2 3
    وحين نجمع 1 مع 2 تكون المحصلة النهائية هي:-

    3 3 3 3 3 3


    حينها سنكتشف الآتي:-

    الذي باللون الأزرق هو وتد ظاهري. والذي باللون الأحمر هو وتد أصيل فردي.
    التعديل الأخير تم بواسطة يسرى ; 09-06-2007 الساعة 08:12 AM
    (( وبشر الصابرين )) / (( إنّ الله مع الصابرين ))

  12. #42
    تاريخ التسجيل
    May 2005
    المشاركات
    133
    ترى هل هناك استثناء ما في القاعدة؟؟

    نعم هو استثناء بسيط متعلق ببحر واحد فقط وهو بحر " الطويل"

    لو جاء آخر الطويل 3 3 نعتبر آخر 3 هي وتد ظاهري.
    [ حيث سبق وذكرنا بأننا نبتدئ من اليسار في تطبيق ق 3 3 3 باعتبار الأولى من اليسار هي زوجيةومابعدها تعتبر فردية ]
    ولو نحن تأملنا في ذلك لرأينا ذلك استثناءا شكليا.

    ولتفسير ذلك ولكي يكون فهمنا لتطبيق القواعد منطلقا من وعينا على أسسها وطريقة اشتقاقها أوضح ما يلي:

    الأصل أن كل القواعد مبنية على قاعدة التأصيل العامة وهي تناوب الزوجي والفردي ولذلك نبدأ من أي رقم أكيد الزوجية أو الفردية ونتجه يميناأو يسارا عندما نطبق هذه القاعده الأم نرى تفسير هذا الذي قد يبدو شذوذا للطويل:-

    الطويل:-

    3 2 3 (4ز) 3 2 3 3
    واضح أن 4 زوجيه ننطلق منها في التأصيل يمينا ويسار
    3 ف /2 ز / 3 ف / 4 ز / 3ف/ 2 ز / 3 ف / 3 ز

    3ز تعني أصلها 4

    لنرى المثال القادم :-

    رَأَى خَـلّتي مِـن حَـيثُ يَخـفَى مَكانُها
    فَكــانَت قَـذَى عَينَيـهِ حَـتى تَجَـلّتِ


    الصدر:-

    راى 3 خل 2 لتي 3 من 2 حي 2 ثيخ 3 فى 2 مكا 3 نها 3
    3 2 3 (4ز) 3 2 3 3

    لاحظوا تجاور الرقمان 3 3 في آخر الشطر. لذا نقول:-

    3 3 = 3 4 [ حسب ق 3 3 3 \ 3 4 3]

    إذا الوزن الأصلي للشطر بعد تطبيق ق 3 3 3 \ 3 4 3: -

    3 2 3 4 3 2 3 4
    (( وبشر الصابرين )) / (( إنّ الله مع الصابرين ))

  13. #43
    تاريخ التسجيل
    May 2005
    المشاركات
    133
    ق 2 3 3 2 \ 6 3 2

    تأتي الصيغة 2 3 3 2 \ 6 3 2 في البحور الآتية:-

    المنسرح : 4 3 6 3 2 3 وصورتها في الأغلب قبل التأصيل = 4 3 2 3 3 1 3

    الخفيف:2 3 6 3 2 3 2 وصورتها في الأغلب قبل التأصيل= 2 3 2 3 3 2 3 2

    المضارع: 3 6 3 2 وصورتها في الأغلب قبل التأصيل=3 2 3 3 2

    المقتضب: 6 3 2 3 وصورتها في الأغلب قبل التأصيل= 2 3 3 1 3

    لاحظوا الرقم "6" وقد أتى في هذه البحور فقط . وهذه الصيغة لاتـاتي حسب دوائر الخليل إلا في دائرة المشتبه والتي تضم البحور السابق ذكرها.

    حسنا لنرى كيف نؤصل الوزن 2 3 3 2 حتى يرجع لصيغته الأساسية وهي 6 3 2 :

    فلو جاء الوزن محتويا على الصيغة 2 3 3 2 فيكون الوتد الأول من اليمين ظاهريا. وعليه لو قمنا بتطبيق ق 3 3 3 \ 3 4 3: يصبح الوزن كالآتي:
    2 4 3 2

    والآن نجمع الأرقام الزوجية ليكون الوزن تناوبا كالآتي:-
    6 3 2

    ماذا لو حاولنا ان نؤصلها بطريقة أخرى باستخدام ق 1 \ 2 فقط وذلك حين نقوم بتحليل الوتد الظاهري:-

    2 1 2 3 2
    2 2 2 3 2 ( ق1 \ 2 )
    6 3 2

    إذا هذا يقودنا للقول بالآتي:-

    1- قاعدتا ق 3 3 3 \ 3 4 3 و ق 2 3 3 2 \ 6 3 2 ماهما في الأصل إلا ق 1 \ 2
    [ ولكن حتى نسهل الأمر للجميع دون الحاجة لتحليل الوتد الظاهري جعلنا لها قاعدتين متفرعتين منها].



    الحمد لله تبدو لي الفكرة واضحة
    (( وبشر الصابرين )) / (( إنّ الله مع الصابرين ))

  14. #44
    تاريخ التسجيل
    May 2005
    المشاركات
    133
    طبعاً مع مراعاة فارق التلوين في كل ماسلف

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    أستاذنا الكريم خشان

    سعدت بما قدمته وتقدمه من فائدة علم جعله الله في ميزان حسناتك

    كم شدتني فكرتك أن لاوجود لواحد مستقل تلك المتجلية في فكرة التأصيل

    وربطك لها بقيمة ايمانية بأن لاواحد إلا الله

    احترامي العميق لك
    التعديل الأخير تم بواسطة يسرى ; 09-06-2007 الساعة 01:48 PM
    (( وبشر الصابرين )) / (( إنّ الله مع الصابرين ))

  15. #45
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يسرى مشاهدة المشاركة
    طبعاً مع مراعاة فارق التلوين في كل ماسلف

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    أستاذنا الكريم خشان

    سعدت بما قدمته وتقدمه من فائدة علم جعله الله في ميزان حسناتك

    كم شدتني فكرتك أن لاوجود لواحد مستقل تلك المتجلية في فكرة التأصيل

    وربطك لها بقيمة ايمانية بأن لاواحد إلا الله

    احترامي العميق لك

    أستاذتي الكريمة

    ما أجمل أن يمتزج في نفس الإنسان الإيمان والإحساس بالجمال بشتى مظاهره.

    لا زلت أتوقع أنك ستكونين رائدة في بعض أبواب الرقمي بما أوتيت من إيمان وحس شاعري يتجلى في الشعر والرسم.

    أنا مشغول هذه الأيام وأتمنى أن تساعدي سواك في مبادئ الرقمي.

    يرعاك الله.

  16. #46
    تاريخ التسجيل
    May 2005
    المشاركات
    133
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خشان خشان مشاهدة المشاركة
    أستاذتي الكريمة

    ما أجمل أن يمتزج في نفس الإنسان الإيمان والإحساس بالجمال بشتى مظاهره.

    لا زلت أتوقع أنك ستكونين رائدة في بعض أبواب الرقمي بما أوتيت من إيمان وحس شاعري يتجلى في الشعر والرسم.

    أنا مشغول هذه الأيام وأتمنى أن تساعدي سواك في مبادئ الرقمي.

    يرعاك الله.
    ممتنة لجمال ثقتك وحسن ظنك بي أستاذي الراقي ومعترفة بتقصيري ومعتذرة عنه

    حفظك الله لنا قلب خير و نور علم
    (( وبشر الصابرين )) / (( إنّ الله مع الصابرين ))

  17. #47
    تاريخ التسجيل
    Sep 2008
    الدولة
    أرض الإسلام
    المشاركات
    3,396
    صفحة راقية
    مــــا شـــــــــــاء الله ، تبارك الله
    أناشدكِ العودة ، أستاذة يسرى

صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 1 2

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
الاتصال بنا
يمكن الاتصال بنا عن طريق الوسائل المكتوبة بالاسفل
Email : email
SMS : 0000000
جميع ما ينشر فى المنتدى لا يعبر بالضرورة عن رأى القائمين عليه وانما يعبر عن وجهة نظر كاتبه فقط