مقتطفات مفيدة

بعض الفقرات في المنتدى مفيدة في ترسيخ دقة الرقمي وشموليته وترسيخ بعض الأسس في الذهن.

وهي ترد في مشاركات مختلفة. ومن المفيد أن يطلع عليها الدارسون. فرأيت أن أجمعها في هذا الرابط ليتيسر الاطلاع عليها مجتمعة.

ونظرا لأنها مأخوذة من مواضيع شتى فمن الطبيعي أن لا يفهما المبتدئ مرة واحدة. ولكنه سيفهم كلا منها إذا وصل لمرحلتها. ولهذا يستحسن عدم الحوار حول هذه المواضيع.

ومن رأى في مشاركات المنتدى ما يحمل طبيعة هذه المشاركات وفائدتها فليتكرم مشكورا بنسخها في هذا الرابط.

من صفحة الأستاذ سعود الأسمري

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1417

فهمت ما أردت إيصاله أستاذي

وكله يتلخّص في السطر الذي قلت به :


فالصحيح هو أن فَ = 1 .............. و 1 = 1 ....... و 1 لا يساوي 2 في أي حال.

أحسنت. وقولنا 1 = 1 لا علاقة له بالعروض من قريب أو بعبد بل هو توضيح رياضي منطقي لتجنب القول 1 = 2

للتعديل نقول :



تَجَـــلَّى لنـــا فأضأنـــا بــهِ
تجل 3 لى 2 لنا 3 فَ 1 أضأ 3 نا 2 بهي 3 = 3 2 3 1 3 2 3

وأصله حسب ق 1
تجل 3 لى 2 لنا 3 فَ 2 أضأ 3 نا 2 بهي 3 = 3 2 3 2 3 2 3


وشكراً

ما هو مظلل بالأصفر خطأ .

وصيغة الجواب الصحيحة :

تَجَـــلَّى لنـــا فأضأنـــا بــهِ
تجل 3 لى 2 لنا 3 فَ 1 أضأ 3 نا 2 بهي 3
= 3 2 3 1 3 2 3 وأصله حسب ق 1 = 3 2 3 2 3 2 3

كأنَّـــا نُجـــومٌ لقيــنَ سُــعودا
كأن 3 نا 2 نجو 3 من 2 لقي 3 ن 1 سعو 3 دا 2 = 3 2 3 2 3 1 3 2

وأصله حسب ق 1
كأن 3 نا 2 نجو 3 من 2 لقي 3 نَ 2 سعو 3 دا 2 = 3 2 3 2 3 2 3 2


وشكراً

ما هو مظلل بالأصفر خطأ، وصيغة الجواب الصحيحة هي :

كأنَّـــا نُجـــومٌ لقيــنَ سُــعودا
كأن 3 نا 2 نجو 3 من 2 لقي 3 ن 1 سعو 3 دا 2
= 3 2 3 2 3 1 3 2 وأصله حسب ق 1 = 3 2 3 2 3 2 3 2

يرعاك الله .

---

فهمت ما أردت إيصاله أستاذي

وكله يتلخّص في السطر الذي قلت به :


فالصحيح هو أن فَ = 1 .............. و 1 = 1 ....... و 1 لا يساوي 2 في أي حال.

أحسنت

للتعديل نقول :



تَجَـــلَّى لنـــا فأضأنـــا بــهِ
تجل 3 لى 2 لنا 3 فَ 1 أضأ 3 نا 2 بهي 3 = 3 2 3 1 3 2 3

وأصله حسب ق 1
تجل 3 لى 2 لنا 3 فَ 2 أضأ 3 نا 2 بهي 3 = 3 2 3 2 3 2 3


وشكراً

ما هو مظلل بالأصفر خطأ .

وصيغة الجواب الصحيحة :

تَجَـــلَّى لنـــا فأضأنـــا بــهِ
تجل 3 لى 2 لنا 3 فَ 1 أضأ 3 نا 2 بهي 3
= 3 2 3 1 3 2 3 وأصله حسب ق 1 = 3 2 3 2 3 2 3

كأنَّـــا نُجـــومٌ لقيــنَ سُــعودا
كأن 3 نا 2 نجو 3 من 2 لقي 3 ن 1 سعو 3 دا 2 = 3 2 3 2 3 1 3 2

وأصله حسب ق 1
كأن 3 نا 2 نجو 3 من 2 لقي 3 نَ 2 سعو 3 دا 2 = 3 2 3 2 3 2 3 2


وشكراً

ما هو مظلل بالأصفر خطأ، وصيغة الجواب الصحيحة هي :

كأنَّـــا نُجـــومٌ لقيــنَ سُــعودا
كأن 3 نا 2 نجو 3 من 2 لقي 3 ن 1 سعو 3 دا 2
= 3 2 3 2 3 1 3 2 وأصله حسب ق 1 = 3 2 3 2 3 2 3 2

يرعاك الله .

من صفحة الأستاذ محمد سالم

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1400&page=3

الدرس الثاني عشر:
المجموعة 4..

الشرح الذي أُعطِيَ في هذا الدرس كان محاولة لإعطاء نظرية لتطور الإيقاع من إيقاع يمكن تسميته اصطلاحيا بالبدائي و هو الإيقاع الخببي الذي قد يكون أول الإيقاعات ظهورا.
و من خلال طفرة ما، أي تطورٍ فجائي كسر قاعدة مهمة و هي عدم تعرض السبب الخببي إلى حذف ساكنه، من خلال تلك الطفرة ظهر ما يسمى بالوتد أي الرقم 3 ..حيث ظهر الإيقاع البحري المكون من تجاور الأسباب و الأوتاد.و هنا انقسم الإيقاع من حيث الأرقام الزوجية إلى صنفين رئيسيين:
صنف يقسم إلى قسمين ، قسم أرقامه الزوجية 2 و قسم أرقامه الزورجية 4.
و صنف تختلف أرقامه الزوجية.
وهو تفسير قد لا يجد ما يكذبه ليبقى في دائرة المحتمل و المعقول بل و الأكيد إن صدقت نتائج الفكر الذي بُني عليه ، تماما كما تم تصديق قوانين الكهرباء انطلاقا من صدق نتائجها و تأثيرها و ليس من خلال وضع أجزاء الذرة فوق طاولة التجربة لاستحالة ذلك عندما تأسست تلك القوانين..

تلك هي خلاصة قد تكون سطحية لما قرأته من الشرح المُعطى حول المجموعة 4 ، و أرجو من أساتذتي الكرام أن يصححوا لي..

أخي وأستاذي الكريم محمد سالم

فهمك سليم، وليس القصد الأول هنا تاريخيا. بل القصد الأول هو تكوين صورة منطقية لترسيخ مفاهيم عامة لقواعد تحكم الرقمي. وقد يتطابق هذا مع الحقيقة التاريخية أو لا يتطابق. ويمكننا في هذا الإطار تصور التصنيف التالي المبني على أساس تطور مفترض والذي يربط ذلك بخصائص الأوزان. أكتب هذا سعيدا وأنا متفائل يشمولية فهمك.

1- خبب كله أسباب - لا زحاف فيه - ولا أوتاد - بل فيه تكافؤ بين السببين الثقيل والخفيف 2 2 2 أو 2 2 2 2

2 - حصلت طفرة على 2 2 2 حولتها إلى 2 1 2 = 2 3 وهذه وحدة المتدارك وهو وزن بحري صرف لا سبب ثقيل فيه وفيه وتد ويمكن أن يحذف ساكن سببه الخفيف فيصبح 1 أي أن 2 3 تصبح 1 3. ولم يعتبر الخليل هذا بحرا.

3- حصلت طفرة على 2 2 2 2 حولتها إلى 2 2 1 2 . وتضم هذه الوحدة الوحدة السابقة 2 3 مسبوقة بالسبب الخببي 2 أي 2 2 3 . ومن تكرار هذه الوحدة جاء الرجز. وميز العرب قائله عن الشعراء كما ميزوه عن الشعر فقالوا راجز ورجز في مقابل شاعر وشعر. هذا في حال لم يمارس السبب 2 خببيته بظهوره كسبب ثقيل. فإذا مارس خببيته وظهر ولو قليلا كسبب ثقيل صار ذلك شعرا ودعي البحر بالكامل.

فكأنما كل من المتدارك والرجز مجرد مرحلة انتقالية بين الأصل الخببي والفروع البحرية.

4 - ظهو ر السبب الخببي منوط بالتجانس. لما كانت وحدات الوزن كلها متجانسة أي أسبابا كان خببا وكانت كل أسبابه خببية. فلما تحول الوزن إلى 2 2 3 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3 4 3 صار التجانس بين وحدات أكبر هي 4 3 التي لا تخالطها وحدة مغايرة هي 2 3 فافتصرت إمكانية ظهور السبب الخببي
على السبب الأول من 4 = 2 2 وسميت فاصلة. ويصبح وزن الكامل 2 2 3 2 2 3 2 2 3



5 - إذا ظهر في الوزن الرقم 2 3 البحري الصرف فقد انتفت الخببية عن أي سبب في أسباب البحر كله. وكان الرقم 4 فيه عبارة عن سببين خفيفين 4 = 2 2 . فإذا ظهر فيه 1 1 3 فذلك أصله 2 2 3 .

ومثال ذلك الطويل 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2

6 - يستثنى من مضمون البند رقم 5 ما يأتي في آخر عجز البيت من ( تخاب ) بعد الأوثق. وهذا نؤجله لحينه في مواضيع شمولية الرقمي.

فعلا ستكون صفحتك مميزة كما أنت مميز. وأعرف أن كل جهد فيها سيؤتي ثمارة مضاعفة بإذن الله.

يرعاك الله.

----

مفهوم أستاذي الفاضل..جزاكم الله خيرا و نفع بعلمكم..

سأواصل مع الدرس الثاني عشر: بحور الشعر ، مجموعة الفاصلة:

و أبدأ باستشكال العبارة التالية حيث أني لم أستوعبها:

2 = سبب خببي يجمده (الاستئثار) على حالة السبب الخفيف
ما معنى الاستئثار هنا و كيف يتم تجميد السبب الخببي على السبب الخفيف؟

أخي الكريم

لا تنس أننا هنا ندرس الخواص العامة للعروض العربي حسب مجموعات البحور دون التقيد ببحر معين من بحور.أية مجموعة ثم ننتقل من بالتفصيل من كل مجموعة إلى أفراد بحورها
ولكن سؤالك هذا ينبهني إلى أن أبين أن مجموعات البحور ينبغي أن يسبقها التمهيد التالي الذي يلخص خواص الأسباب قبل أن نتطرق للمجموعات أي أن المنهاج هو التالي :

1- الخواص العامة للأسباب
2- مجموعات البحور
3- البحور

والآن نأتي إلحواص العامة للأسباب

تتنوع خصائص الأسباب حسب ما يلي :

أ‌- الإيقاع
ب - عدد الأسباب المتجاورة
جـ - موقع الأسباب من البيت

أ – في الإيقاع الخببي كل الأسباب خببية .
ب – في البحور التي لا يزيد الرقم الزوجي فيها عن 4 = 2 2 ننظر:
......ب1- فإن كان البحر يحوي 2 3 في أوله أو 3 2 3 في أي جزء منه فإن كلا من السببين سبب خفيف = 1 ه
.....ب 2 – وإن كان البحر يخلو من 2 3 في أوله ومن 3 2 3 ( والأخيرة مشمولة في الأولى ) فإن 4 = 2 2 أو 2 2 ويأتي 2 2 = 4 أو 1 3 = ((4) حيث يكون السبب الأول سببا خببيا وتسمى 4 في هذه الحالة فاصلة وهذا الشرط لا يتوفر إلا في بحري الكامل والوافر.
جـ - الرقم 6 = 2 2 2 حيث وجد سببه الأول خببي ولكن أحكامه تختلف
فإن كان :
....جـ 1 – في آخر البيت تفعّلت خببيّته أي جاز أن يأتي ثقيلا
.....جـ 2 – في حشو البيت يجمد على حاله ولا يتحول إلى سبب ثقيل في ذلك البحر.

وحول ( جـ2 ) موضع سؤالك وضرورة ذكره أقول
من صور الخفيف

2 3 2 2 2 3 2 3
فإن السبب الأول من 2 2 2 خببي ولو تحول إلى سبب خفيف فإنه يخرج بوزن الشطر من البحر لأنه يخالف خصائص البحر ولكنه لا يخرج به من الشعر لأن تحوله يتم بموجب خصائص الشعر ولكن خارج إطار خصائص بحر الخفيف. فلنر ما الذي نحصل عليه إذا مارس هذا السبب خببيته وصار سببا ثقيلا

2 3 1 1 2 2 3 2 3 = 2 3 1 3 2 3 2 3

وهذا هو المتدارك وليس الخفيف

خذ هذا الشطر من الخفيف.

صنت (نفسي) عما يدنس نفسي .... وترفعت عن جدا كل جبسي
ياء (نفسي) يجب أن تكون حرف مد أي لا يجوز تحريكها بجعهلها (نفسيَ)

صن تنف ْ سي عمْ ما يدنْ نِ نسفْ سي = 2 3 2 2 2 3 1 3 2

ولو حركناها يصبح وزن الشطر

صن تنف ْ س يعمْ ما يدنْ نِ نسفْ سي = 2 3 1 3 2 3 1 3 2

وهو كما ترى المتدارك + 2

أشكرك على سؤالك الذي نبهني إلى وجوب إيراد هذه الملاحظة في السياق المناسب في تدريس الرقمي وفي كتابه المقبل بإذن الله.

وهذه صياعة مبدئية ويفترض أن تتم الإضافة إليها وتهذيبها.

وثمة سوى هذا المخرِج من البحر ولكن في إطار الشعر في أوزان أخرى .

أما وقد سألت هذا السؤال وعرفت جوابه فإنك مؤهل لقفزة نوعية لقراءة وفهم هذين الرابطين بما فيهما ( التخاب ) وهو من أهم أبواب الرقمي

http://alarood.googlepages.com/1100_Jalt.htm

http://www.geocities.com/alarud/97-takhbeeb.html

سعيد بك أخي محمد.

ملخص القافية :

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=765

القافية في شرح موجز

القافية بدلالة الرقمين 1و2 هي آخر ساكنين في البيت وما دخلا فيه من الرقم2 وما بينهما من متحركات
الرقم 1 تعني متحرك ( بعده متحرك ) مثل كل من أحرف كلمة مَنَعَ = مَ نَ عَ = 111

الرقم 2 تعني متحرك مع الساكن الذي يليه ، مثل مِنْ = 2، منكُما = مِنْ كُ مَا = 2 1 2


وأصنافها هي

2 ه ..........كما في صديقْ = دي ق
2 2 .........كما في داءِ = دا ئي
2 1 2 .........كما في مُكرِمِ = مكْ ر مي
2 1 1 2 ......كما في مقتربِ = مقْ تَ ر بي
2 1 1 1 2 ...كما في (هل حضرتا ) = هلْ حَ ضَ رَ تا = 2 1 1 1 2

ويلتزم في القافية ما يلي
1- الروي وما يتبعه من أحرف وحركات كما في: منظـرُها، يمطــرُها
2 - ما قبل الروي مباشر إذا كان:
أ- حرف الألف السابق للروي مباشرة ، كما في كمــال وجمــال
ب- أحد حرفي الواو أو الياء السابقين للروي مباشرة ، كما صدـيــقي وشروقي
3- ما قبل سابق الروي إن كان ألفا ويلتزم معها حركة الحرف الفاصل بينها وبين الروي كما في مَعامِلُ ، يُسائِلُ
معــامـ ِ ـلُ، يســائـ ِ ـلُ

وللتفصيل :
www.geocities.com/alarud/75-qafeyah1-2.html

----

التصريع والتقفية:

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1052

لأبي فراس الحمداني :

أَراكَ عَصِيَّ الدَمعِ شيمَتُكَ الصَبرُ = أَما لِلهَوى نَهيٌ عَلَيكَ وَلا أَمرُ
بَلى أَنا مُشتاقٌ وَعِندِيَ لَوعَةٌ = وَلَكِنَّ مِثلي لايُذاعُ لَهُ سِرُّ
إِذا اللَيلُ أَضواني بَسَطتُ يَدَ الهَوى = وَأَذلَلتُ دَمعاً مِن خَلائِقِهِ الكِبرُ
تَكادُ تُضيءُ النارُ بَينَ جَوانِحي = إِذا هِيَ أَذكَتها الصَبابَةُ وَالفِكرُ

لو أخذنا البيت الأول لوجدنا وزن الصدر فيه

3 1 3 4 3 1 3 4 .................3 2 3 4 3 1 3 4

الصدر هنا ينتهي ب 4 والعجز ينتهي ب 4

القافية في آخر الصدر = 2* 2 = 2* + رو
والقافية في آخر العجز = 2* 2 = 2* + رو

ووزن البيت الثاني ومثله بقية الأبيات في القصيدة كلها فيما يتعلق بآخر الصدر هو :

3 1 3 4 3 1 3 3 ..................3 2 3 4 3 1 3 4

وهنا نجد أن آخر الصدر انتهي بالرقم 3 بينما آخر العجز بقيت نهايته 4

جاء في ( العيون الغامزة على قضايا الرامزة ) :" ...........التصريع تبعية ( العروض - آخر الصدر ) لـ(الضرب - آخر العجز ) قافية ووزنا وإعلالا ، وسمي البيت الذي له قافيتان مصرّعا تشبيها له بمصراعي باب البيت المسكون"

فلو قال :

أَراكَ عَصِيَّ الدَمعِ شيمَتُكَ الحزْمُ = أَما لِلهَوى نَهيٌ عَلَيكَ وَلا أَمرُ

لما جاز ذلك، لأن آخر صدر الطويل دوما 3 ولا يأتي 4 إلا في حال التصريع، والتصريع يشترط فيه اتفاق القافية بين الشطرين، والروي ركن أساس في القافية .

لامرئ القيس :

قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِ = بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ
فَتوضِحَ فَالمِقراةِ لَم يَعفُ رَسمُها = لِما نَسَجَتها مِن جَنوبٍ وَشَمأَلِ
تَرى بَعَرَ الآرامِ في عَرَصاتِها = وَقيعانِها كَأَنَّهُ حَبُّ فُلفُلِ
كَأَنّي غَداةَ البَينِ يَومَ تَحَمَّلوا = لَدى سَمُراتِ الحَيِّ ناقِفُ حَنظَلِ

فهنا وزن البيت الأول :

3 2 3 4 3 2 3 3 .....................3 2 3 4 3 1 3 3

وكذلك وزن سائر الأبيات فيما يخص آخر الشطرين

وإنما اختلف البيت الأول عن سائر الأبيات باتفاق عروضه مع ضرب العجز في الروي، أما من حيث الوزن فكل نهايات الأشطر لها نفس الوزن، أي أن الاتفاق حصل دون استثناء وزن العروض في الصدر بحكم خاص به كما هو الحال مع التصريع.

ولو قال :

قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ مسافرِِ = بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ

لم يكن ذلك عيبا من حيث الوزن ولكنه كان سيذهب بجمال المطلع.

جاء في ( العيون الغامزة على قضايا الرامزة ) :" ...........التقفية اتفاق العروض والضرب في الوزن والروي مع إبقائها ( يعني العروض ) على ما تستحقه في نفسها من الحكم الثابت ".

الرقم 6 والتناوب بين الفردي والزوجي

http://www.arood.com/vb/showthread.p...1076#post11076

أستاذتي جميعا، عثرتُ على قصيدة نظمها أحد الشعراء في مدح الرسول صلى الله عليه و سلم على أحد أوزان الشعر الشعبي في أحد الأقطار العربية و قد قيل إن وزنها لم يرد في بحور الشعر العربي، فهل هذا النوع من النظم هو ما يسمى الموزون دون أن يدخل ضمن أصناف الشعر العربي..؟


صـلاة ربـي مـع السـلام=علـى حبيبـي خيـر الأنـام
بادي الشفوف داني القطـوف=بـر عطـوف ليـث هـمـام
ذاك النـبـي الهـاشـمـي=ذاك العلي الهـادي التهامـي
ذاك الرفيع الغـوث المنيـع=ذاك الشفيـع يـوم القـيـام
عين الكمـال عيـن الجمـال=قطب الجـلال قطـب الكـرام
نافي الضلال ضافـي الظـلال=صافـي الـزلال لكـل ظـام
جم الخصـال جـم المعالـي=جـم النـوال نـداهُ هـامـي
زين الخـلال زيـن الرجـال=زين الفعـال زيـن الأسامِـي


إن أعطيت البيت الأول و الثاني قيمتهما الرقمية أحصل على التالي:
1 2 1 2 2 1 2 1 2 2 =1 2 1 2 2 2 2 1 2 2
(أو : 3 3 2 3 3 2 =3 3 2 2 2 3 2 )
2 2 1 2 1 2 2 1 2 2 =2 2 1 2 2 2 2 1 2 2
(أو : 2 2 3 3 2 3 2 =2 2 3 2 2 2 3 2 )

هنا ألاحظ ان تناوب الزوجي و الفردي لم يحدث، هل ذلك صحيح..؟

أخي وأستاذي الكريم محمد سالم

شكرا على هذا السؤال.

لي صديق شاعر هو المهندس محمد الشنقيطي وكان أرسل لي هذه الأبيات ثم فقدتها ولم يتيسر لي استعادتها منه.

تقديما للإجابة على السؤال أورد ما يلي :

1- تناوب الزوجي والفردي 3 :

ليس في كلام العرب 3 3 بل 3 3 أصلها 4 3 أو 3 3 أصلها 3 4

هي الأمور كما شاهدتها دولٌ ............من سرّه زمن ساءته أزمانُ
إنّ الأمورَ كما شاهدتها دولٌ..............

هيلْ أُمو = 3 3 = 1 2 3 وأصلها 2 2 3 = 4 3

إنْ نلْ أمو = 2 2 3 جاءت على الأصل

هيل أمو ( هِـ =1 ) .....2=1ه تحولت إلى 1ه = 1 وهذا زحاف فتعيدها بالتأصيل حسب ق1/2 إلى 2 التي تتفرع منها ق3/4 فنعيد بالتأصيل 3 إلى 4

2- قد يكون وزن بعض وزن ( أقترح مصطلح التبعيض ) على وجهين

2أ - التجزيء

وبشمل ( مجزوء البحر ) أو ( منهوكه ) أو ( مشطوره ) ويقصد به انتقاص البحر من آخره
البسيط = 4 3 2 3 4 3 4
مجزوء البسيط = 4 3 2 3 4 3

وهنا تكون هذه الأجزاء صورا من البحر الأصلي وهذه المصطلحات مشهورة في كتب العروض.

2ب- الاجتثاث أو الاقتضاب .....وهذا مصطلح أقترحه

وأحيانا تكون العلاقة بين بحرين كالتي بين الخفيف والمجتث أو البسيط والمجتث أو المنسرح والمقتضب

الخفيف = 2 3 2 4 3 2 3 2
المجتث = .........4 3 2 3 2

البسيط = 4 3 2 3 2 2 3 2 2
المجتث = 4 3 2 3 2

المنسرح = 4 3 2 3 3 1 3 .....الأصل 4 3 6 3 1 3
المقتضب = ....2 3 3 1 3........الأصل 6 3 3 1 3
...

في مجال استعمال التراكيب الحرفية ( بالأحرف - الكلمات ) وسيلة إيضاح لوصف المقاطع

لنا أن نعبر عن 4 3 2 ب مستفعلاتن

4 3 2- 4 3 2 = مستفعلاتن مستفعلاتن

وهذا ذات القول

4 3 2 4 3 2 = 4 3 - 2 4 1 - 2 2 = مستفعلن مفعولاتُ مستفْ
لنعد للأبيات :

صـلاة ربـي .....مـع السـلام=علـى حبيبـي .... خيـر الأنـام
بادي الشفوف (ي ) ...داني القطـوف=بـر عطـوف (ي) ... ليـث هـمـام
ذاك النـبـيّ (و) ... ألهـاشـمـي=ذاك العلي الــ.....ـهـادي التهامـي
ذاك الرفيع الــ....ـغـوث المنيـع=ذاك الشفيـع(و) ..... يـوم القـيـام
عين الكمـال....... عيـن الجمـال=قطب الجـلال....... قطـب الكـرام

هكذا تنشد. ولكن لك أن تقرأ الشطر :
عين الكمال عين الجمال .....على وجهين
الأول : عيْ نُلْ كما لي عيْ نلْ جما لي = 2 2 3 2 2 2 3 2 = 4 3 6 3 2 . كما ينشد
الثاني : عيْ نُلْ كما لِ عيْ نلْ جما لي = 2 2 3 1 2 2 3 2 = 4 3 3 2 3 2

في الرقم 6 = 2 2 2 وجهان عند زحافه ( خاصة في حشو بحور مجموعة الرقم 6- دائرة د- المشتبه)
قد تتحول إلى 2 1 2 = 2 3 ....ق32/6 متفرعة من ق1/2 فإن 32 أصلها 42 =6

وقد تتحول إلى 1 2 2 = 3 2 ... ق23/6 متفرعة من ق1/2 فإن 23 أصلها 24 =6

وهذا سيمر عليك في بحور الدائرة 6.

ولكن الشطر :
ذاك النـبـيّ (و) ... ألهـاشـمـي لا يستقيم وزنه مع بقية الأبيات إلا بإشباع ضمة ياء (النبيّ) واعتبار همزة ( ألهاشمي همزة قطع ) فإنك لو خالفت ذلك يكون الوزن
ذا كنْ نبيْ يلْ ها شميْ يو = 2 2 3 2 2 3 2 = 4 3 4 3 2 ولا وجه لربطه بالوزن الأصل 4 3 6 3 2

المنسرح = 4 3 2 2 2 3 (2) 2
الأبيات = 4 3 2 2 2 3 2

وحول هذا الموضوع إليك الروابط :
1- ق 32/6
http://www.geocities.com/hayfa_mm/c09.htm


2- مخلعان:
http://www.geocities.com/khashan_kh/47-mokhallaan.html

3- حكايتي مع المخلع
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=727

4- أزواج في أفياء د. عمر خلوف
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=426

ثمة استباق للمنهاج لكن لا بأس من مواكبة فكرك الوثاب. فإن استصعبت الأمر فدعه إلى ما بعد دروس ( مجموعة 6) فستفهمه هينا لينا حينها .

سأكون جد سعيد بك مرجعا عروضيا شامخا تنشر وتدرس ها العلم

وسأكون مفجوعا لو لم تدرس هذا العلم بهذه الشمولية التي يتجه لها فكرك.

يرعاك الله.

بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي
السلام عليكم و رحمة الله

المجموعة 6

مجزوء الخفيف

ضاع عمري ياويلتي = 2 3 6 3
قد علا الشيب صلعتي = 2 3 2 1 2 3 1-2
دون فعل أبقى به = 2 3 6 3
بعد موتي يا ضيعتي= 2 3 6 3 1-1
فاز ناس ما ضيعوا
عمرهم مثل فعلتي 2 3 2 1 2 3 1-2


أرجو أن أكون قد وفقت

أخي وأستاذي أحمد عبد الفتاح

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

أحسنت.

الأبيات فعلا من مجزوء الخفيف، والوزن صحيح.

الرقم 6 = 2 2 2 يتحمله بوقعه الخببي البحران الطويلان من دائرة (د - المشتبه ) هما الخفيف والمنسرح التامان.

أما بحور الدائرة القصيرة كالمضارع والمقتضب ومجزوء الخفيف فيغلب أو يجب فيها تحول 6 = 2 2 2 إلى 2 1 2 = 2 3 .

وانظر الفرق في استساغة وزن الصدر في البيت التالي بين الحالين :

ضاع عمري يا ويلتي = 2 3 2 2 2 3 ...........قد غزا الشيب صلعتي

ضاع عمري وويلتي = 2 3 2 1 2 3 ...........قد غزا الشيب صلعتي

يرعاك الله

أريد أن أشيد بذائقتك أستاذي الكريم فالقصيدة تحاكي وزنا شعبيا و كان ينبغي أن تأتي على الصيغة التالية:

صلاة ربـي= مـع السـلام
على حبيبي =خيـر الأنـام
بادي الشفوف= داني القطوف
بر عطـوف =ليـث همـام
ذاك النـبـي = الهاشـمـي
ذاك العلي (ال)=هادي التهامـي (هنا ي
ذاك الرفيع (ال)=غوث المنيـع
ذاك الشفيـع= يـوم القيـام
عين الكمال= عين الجمـال
قطب الجلال= قطب الكـرام
نافي الضلال= ضافي الظلال
صافي الزلال= لكـل ظـام
جم الخصال= جـم المعالـي
جم النـوال= نـداهُ هامـي
زين الخلال =زين الرجـال
زين الفعال =زين الأسامِـي
و لأن الوزن الشعبي ينظر فقط إلى الحركات و عددها و اي سكون يتبع الحركة التي قبله فإن موسيقى القطعة لا تتأتى إلا برسم حدود بين أحزاء الشطر تماما كما فعلتم لها بوضع النقاط المتتابعة..
أستاذي :
إنكم تخيفونني من الرقمي لأنكم بداتم تذهبون بتوقعاتكم عني بعيدا..أرجو ألا يخيب لكم ظن..!

يعطيك ربي العافيه يااستاذ

ودمتم بخير

http://www.arood.com/vb/showthread.p...1757#post11757

ممتاز أستاذي، هذا يعني أن تمثيل الرمل في الجدول يحتاج إعادة نظر أي
2 3 2 2 3 2 2 3
و أن تمثيله الصحيح هو بالطريقة الواردة في الدرس: 2 3 4 3 4 3 ..

أخي الكريم محمد سالم معك حق.

شكرا لدقة ملاحظتك وإليك هذا الموضوع بنوع من الإسهاب

التماثل تماثلان ( خببي ) و (وتدي ظاهري )
وكلاهما مستساغ كل على حدة في بحور 4 . 4 .2 ( أو 2. 4 . 4 ) مستثقل في بحور 4 . 2 . 4 .

فلنطبق هذا على الرمل:
الأول = 2 3 3 3 3 3
والثاني = 2 3 2 1 3 2 1 3 2

فكلاهما فيه مقبول وأترك لك البحث عن أمثلة أو النظم عليهما

وكلا الإثنين مستثقل في بحور 4 . 2 . 4 وإذا بحثت في المنتدى تجد ما يدعم ذلك من أقوال د. إبراهيم أنيس وأترك لك إيجاد ذلك وإيراده إن أمكن


والتباين تباينان بين 3 3 3 مقارنا معرض 2 3 4 3
وهذا أصل موضوعنا

وتباين إيقاع خببي بعده وتد وهذا مستثقل حيث وجد سواء في بحور 4 . 2 . 4 أو 4. 4 . 2

مثاله في بحور 4. 2 . 4

2 1 3 2 3 4 3 1 3 يمكننا استشعار الوزن هكذا
2 (2) 2 2 3 4 3 1 3 فأول هذا الشطر من البسيط خببي الإيقاع متباين مع الوتد بعده فهو ثقيل
وهذا ما انتقده أبو العلاء المعري على المتنبي في قوله

أي نجيعٍ بسيف الدولة انسفكا = 2 1 3 2 3 4 3 1 3

وأترك لك البحث عنه في المنتدى وإيراده

وفي بحور 2. 4 . 4 أو 4 . 4 . 2 هو مستثقل كذلك

2 3 2 1 3 3 3 فهنا تباين كبير بين إيقاع خببي 2 1 3 ووتدي 3 3 3

ماذا تقول كتل العروض ؟

جاء في العيون الغامزة على قضايا الرامزة عن الرمل والأرقام وما بين [القوسين] إضافة مني :

" يدخل في هذا من الزخاف ما دخل المديد ، وهو :

الخبن ويستحسن = 1 3 2 1 3 2 1 3 2

وإذا راية مجد رفعت ..........نهض الصلت إليها فحواها
1 3 2 1 3 2 1 3 ...........1 3 2 1 3 2 1 3 2 .................[ تماثل خببي ]


والكف وهو صالح [ أقل مرتبة من الحسن ولكن لا يستهجن ]

ليس كل من أراد حاجة ...........ثم جد في طلابها قصاها
02 3 3 3 3 3 .....................2 3 3 3 3 3 2...........[ تماثل وتدي ]

والشكل وهو قبيح
إن سعدا بطل ممارسٌ ...........صابر محتسب لما أراده
2 3 2 1 3 3 3 ................2 3 2 1 3 3 3 2.........تباين بين خبب 2 1 3 [ووتد بل أوتاد بعده ] "

إنتهى النقل

ولو جاء الإيقاع الخببي بعد الوتد في آخر البيت لما استثقل ( ويرجع في هذا للتخاب )

2 3 3 3 2 1 3 ...............2 3 3 3 2 1 3
ليس كل من يجوب السّبُلا ......في طريقه يلاقي الأملا

ذلك أن الخبب بسيط والإيقاع البحري متطور والارتفاع من البسيط في أول الشطر إلى المتطور في آخره صعب، بينما النزول من المتطور في أول الشطر إلى البسيط في آخره سهل.

طبعا لايتطرق العروض التفعيلي لهذه الشمولية لأن حدود التفاعيل تحجبها.

ومثال آخر على ما تحجبه حدود التفاعيل ويحجبه منطقها التفتيتي أنك تجدها تتكلم عن بيت الخبن في البسيط:

لقد مضت حقبٌ صروفها عجب ............ فأحدثت عبرا وأبدلت دولا
3 3 – 1 3 – 3 3 – 1 3

فهي تتناول الوصف بدلالة حدود التفاعيل

وتتحدث كذلك عن بيت الطي :

إرتحلوا بكرةً وانطلقوا سحرا ..........في زمرٍ منهم(و) يتبعها زمر
2 1 3 – 2 3 – 2 1 3 – 1 3
فمرجعهم حدود التفاعيل

ولكنهم لم يتحدثوا عما هو أخطر من ذلك من ورود الوزن على
2 1 3 1 3 2 1 3 1 3
لأن معنى ذلك أن بقولوا بدلالة التفاعيل ( طي مستفعلن وخبن فاعلن )
2 1 3 – 1 3 – 2 1 3 – 1 3

وهذا شرح شمولي بدلالة تفعيلية وهيهات تسمح لهم الحدود التي أقامتها التفاعيل وحدودها في تفكيرهم بالوصول إليه

كلا وباري طوال الهدب والحور .... ما حمل الألم المرهق من خبري
4 3 2 3 4 3 1 3 ....................2 1 3 1 3 2 1 3 1 3

فالعجز هنا خببي تماما

هذا هو الأسلوب الذي يتعامل مع العروض العربي وصفاته بشكل عام متحرر من عقابيل حدود التفاعيل. وسواء صح هذا الكلام أو تم تعديله ليطرد في البحور جميعا فإن هذه هي المعالجة الشمولية التي آمل أن تكون بدأت تتلمسها.

والله يرعاك.

http://www.arood.com/vb/showthread.p...1922#post11922

أستاذ

تحملني قليلاً

في الإيقاع الخببي
1 ه تكافئ 1 1 ...........عدد الحروف في المقطع 2 ليس هناك (حذف ساكن = زحاف )

في الإيقاع البحري
1 ه لا يمكن تصير 1 1 ولكن يمكن ( حذف ساكن = زحاف) 1 ه ليصبح 1 فقط



الزحاف يعني حذف ساكن .. إذن .. في الإيقاع الخببي لن نجد زحافاً أبداً ؟!


في الأبيات التي تفضلت بها

الإيقاع فيها بحري ..
قمت بتقسيمها كما تفضلتم
لكنني لم أفهم حتى الآن العلاقة بين الـ 1 وَ الـ 2 !!



" بدأ الذكاء يظهر "

طيب في البحري

2 = دجاجة غير منتوفة ( الريش= الساكن )
1= دجاجة ( منتوفة الريش = مزاحفة = محذوفة الساكن ) ولكنها تقوم مقام الدحاجة غير منتوفة الريش وقد ينمو ريشها
فالريش أي الساكن لا يؤثر ( نتفه = زحافه ) في الأغلب على الوزن أو سلامةالدجاجة

ولكن السبب الخببي توأم أو بالفصحى توأمان أولهما ولد دوما وليس ثمة توأم بنات

1 ه =توأم = ( ولد = 1 ) + ( بنت = ه) = سبب خفيف = 2
1 1 = توأم = ( ولد = 1 ) + ( ولد = 1) = سبب ثقيل = (2)

فإذا ذهب أحد فردي التوأم ما عاد توأما وانكسر الوزن

إذن

البحري دجاجة
الخببي توأم

هههههههههههه

أعجب سؤال وأعجب جواب
الله يستر من الأسئلة حول التوأم والتزامن

http://www.arood.com/vb/showthread.p...3848#post13848

سؤال إلى الأستاذ خشان :

تركز دائماً على الشمولية

الشمولية انطلاقاً من الرقمي

ومروراً بجميع الأمور في الحياة


هل تعني عدم المرور بالتفاصيل

الجزئيات

لا أعلم إن كانت هذه الفكرة صحيحة أم أن هناك بعدا آخر للشمولية لم أفهمه

لا أخفيك أني أشعر بخلط كبير جداً في كل شيء

لكن ما أعرفه جيداً هو أن ...

طبيعتي التحليلية التي لا تستطيع الانتقال إلى الكل إلا اذا اتقنت الجزء أولاً

بالتالي لن أستطيع الدراسة ولا التدريس إلا بهذه الطريقة

أبدأ بأدق التفاصيل إلى أن أصل إلى العموم


أرجو أن تطمئنني أن هذه الطبيعة في ّ لن تكون عائقا ً في تعلمي المزيد عن الرقمي

والشمولية فيه


مشغول بالي

أستاذتي الكريمة
هذا أجمل وأعمق سؤال وجه لي حول الرقمي. وسأغتنم الفرصة لأتوسع في الإجابة عليه.
ليس هناك من تناقض بين الاهتمام بالجزئيات والنظرة الشمولية.
إنما التناقض في طريقة النظر للجزئيات.

الشمولية توجه فكري في الدرجة الأولى ،
قد يفهم جزئيات أمر ما إثنان بنفس مستوى الفهم، أحدهما يكتفي بفهم كل جزئية على حدة، وهذا لا يعتبر رغم فهمه للجزئيات ذا توجه فكري شمولي. والآخر الذي فهم الجزئيات وانطلق من هذا الفهم الجزئي لاستطلاع الكلي الذي يربط بينها هو شمولي التفكير. ولم يكتسب هذه الشمولية في التفكير لمجرد فهمه للجزئيات، بل لأنه ربط بينها.
وهذا الربط قد يكون استنتاجيا يتراكم ببطء لدى دارس لديه الاستعداد لهذا التوجه، وقد يكون مقصودا يسعى إليه صاحبه حتى قبل فهمه للجزئيات.
كيف؟
قد تحصل ظاهرة ما فيكلف فريق من العلماء أو عالم بفهمها. إن هذا العالم يبدأ بدراسة كافة المظاهر الجزئية المتعلقة بالموضوع مفترضا وجود كل شامل يجمعها حتى قبل فهمها. وهو في أثناء دراسته لكل ظاهرة يتلمس ترابطها مع الظواهر الأخرى.

كل المكتشفات العلمية بدأت بملاحظة جزئيات ثم البحث عما يتصل بها وما يربط بينها وما يشملها وصولا إلى شمولية النظر. بل إن هذا هو الطريق الطبيعي، ولنا في إسلام سيدنا إبراهيم عليه السلام مثال على ذلك.

وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ{75} فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ{76} فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ{77} فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ{78} إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ{79} ... الأنعام
كماأن لنا في إعراض كثير من الناس الذين يمرون على الآيات في هذه الدنيا دون أن يربطوا بينها وما

لدينا مستويات في التفكير تقاس بمقدار توجهه نحو الشمولية وهي
1- الفكر الذي يتوجه أساسا نحو الشمولية ، منطلقا من الظواهر المختلفه والجزئيات. وهو بهذا التوجه شمولي حتى قبل أن يفهم هذه الظواهر. وإذ يصل إلى الشمولية في أمر ما من خلال الجزئيات تصبح كافة الجزئيات المستجدة محكومة بالنظرة الشمولية التي توصل لها.
2- الفكر الذي لا يسعى إلى الشمولية ولكن فيه قدرا من الاستعداد لتقبلها إذا ألحت عليه الظواهر والجزئيات بما يشملها. ويخشى على هذا النوع من التفكير أن لا ينتفع من الشمولية فيما يبستجد عليه من الجزئيات.
3- الفكر الذي يقنع بالجزئيات ولا يحاول الربط بينها ويفهم كل جزئية على حدة، ومهما بلغ عمق الفهم لكل جزئية دون الربط بينها فلا يكون مثل هذا الفكر شموليا
4- وأحط مستويات الفكر هو الفكر الذي تأتيه بالشمولية مدعمة بتطبيقاتها الجزئية فيرفضها. وهذا والعياذ بالله هو سبيل من يكفر بربه رغم شمولية التبليغ وىيات الكون.

لنا في نهج رسولنا عليه السلام خير مثال. فقد كان يرى الناس يطوفون عرايا حول البيت فيدعوهم إلى الإسلام ،و لم يكن ينشغل بجزئية عريهم، وأغلب جزئيات الباطل باطلة، فلو أنه عليه السلام شغل نفسه بكل جزئية لكل كافر لما كان لذلك من نهاية ولا جدوى، ولكن الانطلاق بشمولية رسالة التوحيد كان كفيلا بتقويم كل الاحرافات والأباطيل.

وانظري إلى حال أمتنا الآن وكيف تنشغل بهذه الجزئية أو تلك. الأمر الذي يفاقم من تردي حالها.

شمولية الرقمي مجرد مثال على الشمولية بشكل عام. فكيف كان الأمر بالنسبة للرقمي ؟

1- بدأت إثر اختلاط بين بحري البسيط والكامل أحاول أن أفهم سبب ذلك
2- كتن لكتاب الدكتور عمر خلوف فن التقطيع الشعري فضل في تنميطه للمقاطع فقد ساعدني ذلك على الربط بين المقاطع ومن ثم التفاعيل والأرقام
3- كان جل جهدي غي البداية موجها لإثبات صلاحية الأرقام لتمثيل الوزن وربطتها بالتفاعيل، فمثلت كل تفعيلة برقم بل رحت أعطي قيمة حسابية لكل زحاف
4- مع تدريسي للرقمي في المنتديات والتأمل فيه بدأت تتضح لدي معالم تشابه كثير بين أجزاء متعددة من الأوزان.
5- كانت أول خطوة لإنارة السبيل نحو افتراض وجود قانون أو مجموعة قواعد تحكم أوزان الشعر العربي هو الوعي على وجود إيقاعين متباينين هما الإيقاع البحري والإيقاع الخببي. ويعود فضل كبير في ذلك إلى الكتب التالية :
مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي للدكتور أحمد مستجير يرحمه الله
البحر الدبيتي للدكتور عمر خلوف
أوزان الألحان للدكتور أحمد رجائي
وكان اقتناعي بعبقرية الخليل ووعيي على أهمية دوائرة ونهجه في معجم العين وانسجام مئات القواعد الجزئية للتفاعيل والبحور ما تزادني يقينا بوجود هذا التصور الكلي لديه والذي لا تعدو شروحه للبحور والتفاعيل أن تكون مظاهر ووسائل إيضاح له.
6 – من تلك اللحظة افترضت وجود صورة كلية وبدأت أتلمس ما يثبت وجودها ثم أحاول أن أضع تصورا لها أقيسه على التفاعيل والبحور ودوائر الخليل وأعدل عليه ثم أقيسه ثانية وأعدل عليه وهكذا
7 -أعتقد أني قطعت مسافة لا بأس بها نحو هذا الفهم، وأعتقد كذلك أن المجال سيبقى مفتوحا للتقدم في هذا السبيل نحو دقة أكبر وكذلك تطبيقات أوسع في مجالات جديدة


لعلك الآن اطمأننت إلى أن حرصك على التفاصيل مقترنا بالوعي على وجود الشمولية الذي أعتقد أنه متوفر لديك ضمان لارتقاء فهمك وشموليته. فقري عينا.

الرقم 6 والتناوب بين الفردي والزوجي


تقديما للإجابة على السؤال أورد ما يلي :

1- تناوب الزوجي والفردي 3 :

ليس في كلام العرب 3 3 بل 3 3 أصلها 4 3 أو 3 3 أصلها 3 4

هي الأمور كما شاهدتها دولٌ ............من سرّه زمن ساءته أزمانُ
إنّ الأمورَ كما شاهدتها دولٌ..............

هيلْ أُمو = 3 3 = 1 2 3 وأصلها 2 2 3 = 4 3

إنْ نلْ أمو = 2 2 3 جاءت على الأصل

هيل أمو ( هِـ =1 ) .....2=1ه تحولت إلى 1ه = 1 وهذا زحاف فتعيدها بالتأصيل حسب ق1/2 إلى 2 التي تتفرع منها ق3/4 فنعيد بالتأصيل 3 إلى 4


يرعاك الله.

يعطيك العافيه استاذ خشان وجزاك الله خير موضوع شامل ومفيد وممتع

هنا تقول ان
3 3 = 4 3
وكأني فهمت ايضا ان
3 3 = 3 4 ..ولكن لم اجد مثال

هل صحيح مافهمت .. ؟ استاذ انا اسأل ليطمئن قلبي

وشكرا

يعطيك العافيه استاذ خشان وجزاك الله خير موضوع شامل ومفيد وممتع

هنا تقول ان
3 3 = 4 3
وكأني فهمت ايضا ان
3 3 = 3 4 ..ولكن لم اجد مثال

هل صحيح مافهمت .. ؟ استاذ انا اسأل ليطمئن قلبي

وشكرا

أستاذتي

على سبيل الدقة 3 3 لا تساوي 4 3 بلنقول أصلها 4 3 كما في البسيط.


3 3 أصلها 3 4 كما في الطويل من قول امرئ القيس :

إذا قامتا تضوّع المسك منهما -- نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل

3 2 3 3 3 2 3 3

فأصل 3 3 3 هو 3 4 3

يرعاك الله.

3 3 أصلها 3 4 كما في الطويل من قول امرئ القيس :

إذا قا متا تضوّع ال مسك منهما -- نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل

ها قد عادت المشكلة من جديد
لماذا عند امرئ القيس شخصيّا ، وعلى البحر الطّويل ، نجد التقاء الثّلاثات 3 3 3 ؟؟؟؟

ها قد عادت المشكلة من جديد
لماذا عند امرئ القيس شخصيّا ، وعلى البحر الطّويل ، نجد التقاء الثّلاثات 3 3 3 ؟؟؟؟

حقيقة لا ادري لم عند امرئ القيس، ولا مدى وروده عند سواه. بل لماذا في العصر الجاهلي ؟

تحضرني حول الموضوع عدة أقوال:

1- قول أستاذي محمد شاويش أن أوزان الشعر العربي استقرت في الذائقة العربية على وضع معين في العصرين الأموي فالعباسي.
2- قول د. إبراهيم أنيس " فالمقياس مفاعيلن حين يكون في حشو البيت يندر أن تتغير صورته " 3 2 3 3 3 2 3 3 [ يلاحظ مجيئه في آخر الشطر]
ويقول عن البسيط :" أما المقياس مستفعلن فيندر أن يتغير في الحشو إلى متفعلن إلا إذا كان في أول الشطر" [ يقارن هذا مع 33 في آخر شطر الطويل]
علة أنه يذكر أن العروضيين اعتبروا ورود متفعلن في غير أول البسيط ومفاعلن في غير آخر الطويل " صالحا مقبولا " ولكنه يصف مجيء متفعلن في غير أول البسيط بالتغيير " الشاذ الغريب الذي تنقر منه الأذن ولا تكاد تستسيغه " وكذلك يصف مجيء مفاعلن في عير آخر الطويل بأنها الصورة " نادرة لا تستريح إليها الآذان "
في حيت أنه يصف مستعلن 2 1 3 في البسيط بأنها تبعث فينا لدى استماعها شعورا " باضطراب في موسيقى الشعر غير مألوف لا مستساغ "
ويذكر أن العروضيين اعتبروا مفاعيلُ = 3 2 1 في الطويل " قبيحة مرذولة "
ويجمع 3 2 1 و 2 1 3 هذا التركيب 2 1 3 2 في البحرين 2 1 3 2 3 4 3 1 3 – 3 2 3 2 1 3 2 3 3

3- قول الدكتور محمد العباسي الذي يرى أن عناصر كل من الطويل 3 1 3 3 3 1 3 3 ، والبسيط 3 3 1 3 3 3 1 3 هي " الإيقاع العربي الصحيح قبل أن يلحقها التحريف فتصبح فعولن مفاعيلن 3 2 3 4 و مستفعلن فاعلن 4 3 2 3

4- ويخطر ببالي احتمال أنه أن لما كان البسيط والطويل أكثر بحرين يتمثل فيهما اطراد التفاوت بين أنماط 2 و 3 و 4 ولهذا فأي تماثل بحري 3 3 3 أو خببي 2 1 3 1 3 أو حتى 2 1 3 2 يخالف طبيعتهما فيبدو ثقيلا.

ليس ذلك جواب سؤالك ولكنه من تداعياته.
والله يرعاك.

ها قد عادت المشكلة من جديد
لماذا عند امرئ القيس شخصيّا ، وعلى البحر الطّويل ، نجد التقاء الثّلاثات 3 3 3 ؟؟؟؟

حقيقة لا ادري لم عند امرئ القيس، ولا مدى وروده عند سواه. بل لماذا في العصر الجاهلي ؟

تحضرني حول الموضوع عدة أقوال:

1- قول أستاذي محمد شاويش أن أوزان الشعر العربي استقرت في الذائقة العربية على وضع معين في العصرين الأموي فالعباسي.
2- قول د. إبراهيم أنيس " فالمقياس مفاعيلن حين يكون في حشو البيت يندر أن تتغير صورته " 3 2 3 3 3 2 3 3 [ يلاحظ مجيئه في آخر الشطر]
ويقول عن البسيط :" أما المقياس مستفعلن فيندر أن يتغير في الحشو إلى متفعلن إلا إذا كان في أول الشطر" [ يقارن هذا مع 33 في آخر شطر الطويل]
علة أنه يذكر أن العروضيين اعتبروا ورود متفعلن في غير أول البسيط ومفاعلن في غير آخر الطويل " صالحا مقبولا " ولكنه يصف مجيء متفعلن في غير أول البسيط بالتغيير " الشاذ الغريب الذي تنقر منه الأذن ولا تكاد تستسيغه " وكذلك يصف مجيء مفاعلن في عير آخر الطويل بأنها الصورة " نادرة لا تستريح إليها الآذان "
في حيت أنه يصف مستعلن 2 1 3 في البسيط بأنها تبعث فينا لدى استماعها شعورا " باضطراب في موسيقى الشعر غير مألوف لا مستساغ "
ويذكر أن العروضيين اعتبروا مفاعيلُ = 3 2 1 في الطويل " قبيحة مرذولة "
ويجمع 3 2 1 و 2 1 3 هذا التركيب 2 1 3 2 في البحرين 2 1 3 2 3 4 3 1 3 – 3 2 3 2 1 3 2 3 3

3- قول الدكتور محمد العباسي الذي يرى أن عناصر كل من الطويل 3 1 3 3 3 1 3 3 ، والبسيط 3 3 1 3 3 3 1 3 هي " الإيقاع العربي الصحيح قبل أن يلحقها التحريف فتصبح فعولن مفاعيلن 3 2 3 4 و مستفعلن فاعلن 4 3 2 3

4- ويخطر ببالي احتمال أنه أن لما كان البسيط والطويل أكثر بحرين يتمثل فيهما اطراد التفاوت بين أنماط 2 و 3 و 4 ولهذا فأي تماثل بحري وتدي الظاهر 3 3 3 أو خببي سببي الظاهر 2 1 3 1 3 أو حتى 2 1 3 2 يخالف طبيعتهما فيبدو ثقيلا.

ليس ذلك جواب سؤالك ولكنه من تداعياته.
والله يرعاك.

ويجمع 3 2 1 و 2 1 3 هذا التركيب 2 1 3 2 في البحرين 2 1 3 2 3 4 3 1 3 – 3 2 3 2 1 3 2 3 3

شكر الله لكم ، أستاذنا...
أرى أنّ هذين الوزنين هما من البسيط و الطّويل ، غير أنّهما ثقيلان .
سأحاول النّظم عليهما و أرى.

http://www.arood.com/vb/showthread.p...4167#post14167

سؤال...

في المتدارك :


هل يجوز بعد الأوثق وجود حرف أخير ساكناً كان أو متحركاً

يعني أن يكون الوزن هكذا في أحد شطري البيت أو كليهما


اشهدي يا سماء


اش 2 / هدي 3 / يا 2 / سما 3 / ء ه ؟؟؟؟؟



أرجو الإفادة

خاصة إذا كان وزن البيت ثمان مقاطع لكل شطر


وهل يجوز أن يزيد عليه ؟؟

البيت الذي أوردته صحيح

هذا السؤال يرد تحت موضوع القافية في كثير من البحور وليس في المتدارك وحده. ولم يرتبط في ذهني بالأوثق تحديدا بل بآخر العجز عموما. والأمر في الواقع ذاته. ولكننا نتحدث عن الأوثق إذا تعرضنا لأمر التخاب.

والجواب أن السكون يأتي بعد الوتد في أواخر الأعجاز سواء مضافا على الوزن ( +2) بعد الوتد 3 أم حالا محل الرقم 2 (ه/2) الذي في آخر العجز. وهذا يعني أن 3 2 في آخر العجز تتحول إلى 3 ه

أما المتدارك إذا كان عجزه 2 3 2 3 2 3 2 3 فلم يمر علي فيه إضافة سكون. والجواب بالقطع يحتاج إلى مزيد من الاستقصاء.

ولكن جاء في الكافي أن التذييل ( إضافة السكون بعد الوتد آخر العجز ) تدخل في البسيط والكامل التاميين والمجزوءين.


وهنا فائدة إضافية زيادة على الجواب :


التسبيغ أي ( إضافة السكون بعد السب الأصلي ) في حالة واحدة لا غير وهي مجزوء الرمل :

2 3 2 2 3 2 ......2 3 2 2 3 2 ه

كما في البيت ( شاهد في الكافي ):

واضحاتٌ فارسيّا ...(م).....تٌ وأدْمٌ عربياتْ

2 3 2 2 3 2 ........2 3 2 1 3 2 ه

وجاء في كتاب ( العروض تهذيبه ... ) للدكتور محمد الطويل : " وعلى الصورة الرابعة وجدت بيتين لعدي بن زيد العبادي الشاعر الجاهلي المشهور يقول فيهما :

أيها الركب المخبّو .......ن َ على الأرض المجدّونْ
فكما أنتمُ كنّا .........وكما نحن تكونونْ

"

وقوله وجدت بيتين يوحي بندرة هذا النوع وبالتفاعيل يسمى هذا ( التسبيغ أو الإسباغ ).

كما ورد في الكافي " ثم قال ابن بري : وحكى بعض العروضيين جواز استعمال الحذذ والتسبيغ في مشطور الرجز ، أنشد البكري :

أنا ابا حربٍ ومعي مخراقْ
أضربهم بصارم رقراقْ
أذْ كرِهَ الموتَ أبو إسحفْ
وجاشت النفس على التّراقْ.

قال ابن بري : وقياس مذهب الخليل حمل هذا على الإفواء وهو قبيح .
قلت: كأنه يريد أن القوافي لو أطاعت لكانت الأولى محركة بالضم " إنتهى النقل.

يرعاك الله.

( ه/3) أي إحلال الساكن محل الوتد وبالتفعيلي ( الحذذ = - 3 والتسبيغ = +ه بعد سبب)

http://www.arood.com/vb/showthread.p...5138#post15138

4- في النهاية لدي استفسار حول الأوثق فقد قرأت في الشرح أن (الأوثق)3 في الشرح تحرس السببين قبلها كي لا يتحول الى خبب ولم أفهم ما معنى هذه الحراسة هل تعني أن 2 2 ما قبل 3 (الأوثق ) لا يتحول أحدها الى 2 أو بالأخص 2 الثانية لا تتحول الى 1 لأنها لو تحولت أصبح 22 3
تتحول الى 2 1 3 = 2 2 2 هذا ما فهمته لكنني فوجئت بهذا البيت داخل الشرح
أمتي هل لك بيـن الأمـم =أمْ متي هلْ لَ كبي نلْ أُ ممي =
= 2 3 2 1 3 2 1 3
في البيت 2 قبل الأوثق تحول الى 1 فهل يصح ذلك

وهذا البيت وضح لي أنني لم أفهم الأوثق ونوع الحراسة التي ذكرت في الشرح ، وأتمنى شرحها لي بطريقة مبسطة

الأوثق آخر العجز، وهذا لا يقلل من أهمية سؤالك بل ينقله إلى العجز.

أمتي هل لك بين الأمم - - منبر للسيف أو للقلم
العجز = 2 3 2 2 3 2 1 3

التخاب بعد الأوثق يعني جواز اعتبار 2 1 3 = 2 (2) 2 المكافئة ل 222

أي يصبح الوزن = 2 3 2 2 3 2 2 2
فلنأخذ بيتين ونحاول إجراء هذا التخاب بتحريفهما :

أمتي هل لك في ذا الكربِ ........منبر للسيف أو للحربِ
أتلقاك وطرفي خافض ......... خائفا مما بدا في الدربِ

الرقمي يجيز هذا . وأنأ أجده سلسا. ولكن لم يمر علي مثل هذا الوزن في شعر العرب. فإن لم نجد له شاهدا نعتبره من الموزون المستساغ لا من الشعر.

والسؤال لماذا يجوز ذلك في الخفيف ولا يجوز في الرمل

المقاطع الأخيرة في الخفيف 2 3 2 أو 1 3 2 أو 2 2 2 والقافية فيها جميعا 2 2

المقاطع الأخيرة في هذا الوزن من الرمل 2 3 2 2 3 2 2 3 أو 2 3 2 2 3 2 1 3 هي (2 2 3 ) و ( 2 1 3) والقافية فيهما 2 1 2 أو 2 1 1 2 ويجوز تجاور هاتين القافيتين حيث ينتهي العجز ب 4 3 في البحور التي تخلو من السبب الثقيل (يعني الكامل مستثنى) ولو أنه جاز انتهاء بيت من أبيات الرمل ب 2 2 2 لكانت القافية 2 2 ولما جاز تجاورها مع القافيتين السابقتين.

فإذا ما وردت مثل هذه النهاية في الرمل ( 2 2 2 ) شعرا - إن وجد لهذا شواهد - أو موزونا وجب التزامها في كل أبيات القصيدة .

ويمكننا طرح السؤال التالي في هذاالسياق

المديد = فاعلان فاعلن فاعلاتن = 2 3 4 3 2 3 2 ... هل يدخل ضربه التشعيث ؟ ليصبح 2 3 2 2 3 2 2 2 ؟

يبقى أن أتوجه بالسؤال لأخي وأستاذي د. عمر خلوف إن كان يعرف له شاهدا. وإلى الأساتذة لمعرفة وقعه على أسماعهم.

فلنتابع ذلك معا على الرابط (وقد زاوجت في الطرح هناك بين تعبيري الرقمي والتفعيلي ):

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42909

[web]http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42909[/web]

يرعاك الله.

من صفحة الأخ الشاعر محمد كجك:

http://www.arood.com/vb/showthread.p...5249#post15249

أخي الكريم محمد

غ 1 فَرَلْ3 -لا 2 -هو 2 -لنا 3 - وَ 1 -لكم 3 -يوْ 2 - ملْ 2 - قيا 3 -مهْ 2

أنت لم تسكن الهاء بل أشبعت حركتها وهذا لن يؤثر على النتيجة وإن خالف اللفظ المعتاد فمآلها عند التأصيل أن تشبع حركتها.

الوزن = 1 3 2 1 3 1 3 2 2 3 2
بعد التأصيل = 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 2
الوزن الهرمي : 2 1 2 2 2 1 2 2 1 2 2 2 1 2 2
= 2 + 6 – 4 + 6 – 4

وهنا كما تلاحظ صعود ( +6) بعد النزول وهو ( -4 )

وإذن هذه العبارة لا يتحقق فيها الوزن الهرمي

ولكن جزءا منها يتحقق فيه الوزن الرقمي وهو الجزء الملون
الوزن الهرمي = 2 + 6 – 4 + ( 4+2 ) – 4

والرمز الهرمي للجزء الملون هو = 2 1 2 2 2 1 2 2 1 2 2 = 2 + 6 -4 = 4بعد التأصيل = 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 2

غ -1 - فَرَلْ3 -لا 2 -هو 2 -لنا 3 - وَ 1 -لكم 3 -يوْ 2 - ملْ 2 - قيا 3 -مهْ 2

والجزء الملون المنسجم مع هرم الأوزان هو وزن بحر المديد

غفر الله لنا ولكم يا --- إخوتي، والله برٌّ غفورُ

وهو وزن نبطي:


يا حمامٍ على الغابه ينوحِ ...ساجعٍ بالطرف لا واهنيّهْ

القالب 20 من قوالب النبطي للدكتور الصويان:

http://alarood.googlepages.com/006-sowayyan-arud.htm

وثمة جزء آخر يتحقق فيه الوزن الهرمي وهو الجزء الملون فيما يلي

الوزن الهرمي = 2 + ( 2 + 4 ) – 4 + ( 4+2 ) – 4

والوزن الهرمي للملون ... 4 =4 +6 -4

بعد التأصيل = 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 2

غ 1 فَرَلْ3 -لا 2 -هو 2 -لنا 3 - وَ 1 -لكم 3 -يوْ 2 - ملْ 2 - قيا 3 -مهْ 2
والجزء الملون المنسجم مع هرم الأوزان هو وزن البحر المهمل
وهو مجزوء بحر الممتد ( والممتد من البحور المهملة )
وشاهده في كتب العروض :

صاد قلبي غزال أحور ذو دلالِ – كلما زدت حبا زاد مني نفورا
ُصاد قلبي غزال أسمراني – كلما زدت حبا بهْ دهاني

وأنت إذا أنتقصت من أول أو آخر أي وزن يطابق هرم الأوزان يكون ما يبقى مطابقا لهرم الأوزان

وهذا يفسر مجزوء البحوء

ومجتث البحور على غرار المجتث من الخفيف أو البسيط

المجتث من الخفيف = 2 3 2 4 3 2 3 2

المجتث من البسيط = 4 3 2 3 2 2 3 1 3

وهذا يفتح أبوابا للتأمل المفتوح الحي المتحرر من أغلال أسلوب المصطلحات. وهو الهدف من الرقمي ككل ومن مواضيع كالتخاب والاستئثار وهرم الأوزان على الأخص. وهو ما أتمنى أن توليه اهتمامك كعروضي أولا.
يرعاك الله.

ضوابط الإشباع


أتمنى أن تكون هذه الإجابة مفيدة :

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43217

فيما يتعلق بحركة آخر العجز فلا مجال إلا لحرف مد في النطق سواء كان اصليا مثل ( بلادي) أو ناتجا عن إشباع حركة مثل ( البلابل - ي ). أو ساكن بعد حرف مد مثل ( صديــقْ ).

( وأضيف هنا بناء لتنبيه الأستاذة زينب علي: أو ساكن بعد متحرك مثل ينزفْ ، يعرفْ )

وأما بالنسبة لحركة آخر الصدر فتجدين شيئا عنها على الرابط :

http://alarood.googlepages.com/r7.htm

بعنوان 5- آخر الصدر

وأما في الحشو فالأصل أن تلفظ الكلمات في الشعر كما تلفظ في النثر وثمة متسع للضرورات الشعرية التي لا أظن أن هناك ما يغطي أحكامها كلها من حيث درجة حسنها أو قبحها. وفي الرابط التالي شيء عن إشباع ضمير الهاء.

http://www.geocities.com/khashan_kh/69-ho-or-hoo.html

محمد كجك - ص 7

http://arood.com/vb/showthread.php?p=15440#post15440

أخي وأستاذي الكريم

شجعني اجتيازك السريع للدوبيت على الخطو خطوة أخرى

الرجز = 2 2 3 2 2 3 2 2 3
الدوبيت = 2 2 1 3 2 2 3 2 1 3


لا بأس هنا من الاستعانة بالتفاعيل وسيلة إيضاح
الرجز = 2 2 3 .... 2 2 3 .....2 2 3
= مس تف علن ...مس تف علن.... مس تف علن

الدوبيت = 2 2 1 3 ... 2 2 3 ...2 1 3
= مس تف أَ علن .... مس تف علن.... مس ت علن

فلو حذفنا هذا ال ( 1 = أَ ) منه لاستحال رجزا ( مع تحوير اللفظ ليؤدي معنى ما )

هذه أربعة أشطر للدوبيت لابن الفارض سأحول اثنين منها للرجز وأترك لك اثنين

عرّجْ بطُوَيْلِعٍ فلي ثَمّ هُوَيّ
واذْكُر خَبَرَ الغَرام واسنِدْهُ إليّ
واقْصُصْ قِصَصي عليهِمُ وابك عَلَيّ
قُلْ مات ولم يحظَ من الوَصْلِ بشَيْ

الشطر الأول = عر رج ب طوي لعن فلي ثم مَ هويْ
الشطر الثاني = وذ كر خَ برلْ غرا موس ندْ هـُ إليْ

عرج طويلعا فلي ثمّ هويْ
واذكر مدى الغرام واسنده إليْ

يرعاك الله.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...349#post328349

الاستفاضة بالدراسه تهم ربما العروضيين حصرا ناهيك عن ان التفاعيل لاغنى عنها ابدا ويجب ان ترافق الرقمي لانها الاساس ولانها تظبط الايقاع ويجب ان تربط مع الدراسه

أستاذتي الكريمة

الرقمي يتدرج ارتفاعا وهو واسع ويمكن لأي شخص أن يصعد فيه ويأخذ منه قدر حاجته وقدر استعداده.

أما المستوى الأول والمباشر وهو وزن الشعر فيمكن أن يكون لدى المرئ سليقة تغنيه عن العروض . ويمكن أن يتعلم العروض بالتفاعيل ولكنه سيقف في أمره عند هذا الحد.

وعلى هذا المستوى بالذات يمكن للمرئ أن يحفظ وزن الطويل مثلا بإحدى الطرق التالية :

هها هم هها هم هم هها هم هها ههم ...... هها هم هها هم هم هها هم هها ههم

نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم للا ........ نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم للا

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ..........بسقط اللوى بين الدخول فحومل

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن .............. فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن

وأنا أجد أجملها طريقة التفاعيل

ولكن لدى استعمالها لما هو أبعد من حفظ شكل لفظي للوزن، كدراسة زحافات وخواص كل بحر على حدة فإنها لا تبقى مجرد أداة بل تصبح السيدة الأشد قوة والأمنع حاجزا في طريق الإحاطة بشمولية فكر الخليل. بل إنها تغدو رمزا يقولب الفكر في جزئيات بمنأى عن الوعي على الصورة الكلية بل حتى باستبعادها في أغلب الأحيان. ولا مجال هنا لشرح كيف غدا التركيز على شكل التفاعيل على حساب جوهر فكر الخليل رمزا لقرون طويلة من التركيز على الشكل على حساب الجوهر عموما وفي الخطير الخطير من الأمور.إنه الفرق بين التجريد إعلاء للفكر وشموليته وهو روح عبقرية الخليل الفكرية، والتجسيد كوسيلة إيضاح لشرح جزئيات لا ضرر منها كأداة بل هي مفيدة ولكن عندما تصبح نهجا فكريا تكون خطيرة. وليس ذلك ذنبها ولكنه ذنب الفكر عندما يتجمد فلا يرى إلا الجزء الذي يطغى على الكل والمظهر الذي يحجب الجوهر .


أما من فهم مضمون وشمولية الرقمي أولا ثم استعمل التفاعيل فإنه يكون سيدها.

ولا يمكن اقتران الرقمي والتفاعيل من البداية على نفس المستوى.

فمن بدأ بالتفاعيل أضحى الرقمي عنده مجرد تعبير شكلي عنها وعن كل ما يترتب عليها. وذلك ما حصل معي في بداية أخذي بالرقمي. وهو يذكرني بنكتة تروي أن أحدهم ذهب لطبيب العيون يشكو من رؤيته أشباحا تتراقص وبعد أن فحصه الطبيب وفصل له نظارة، سأله : كيف رؤيتك الآن ؟ قال تمام يا دكتور فالأشباح أصبحت في غاية الثبات والوضوح.

ولهذا فإن من أتقن التفاعيل يبذل جهدا أكبر في فهم مضمون شمولية الرقمي إذ تقيده التفاعيل بقيودها. والانطلاق من هذه القيود يتطلب جهدا كبيرا.

أما من فهم الرقمي ثم اتجه للتفاعيل فإنها ستكون أداة طيعة في يده.

كل هذا على المستوى الأول. أما ما بعد هذا المستوى اتساعا وارتفاعا وهو كما تفضلتِ يهم العروضيين والباحثين ويكاد لا يهم الشعراء فلا سبيل إليه إلا بالرقمي.

يرعاك الله.

---------

الأخت الأستاذة أم أوس

شكرا لك.

باختصار التفاعيل في ظل فهم جوهر فكر الخليل أداة جميلة.

ولكنها بدون اعتبار شمولية فكر الخليل تظل تصف الوزن وهذا جيد. ولكن خطرها يمتد عندما يهمل الناس منهج الخليل ويهتمون بها على حسابه فتصبح قوالب فكرية تجزيئية وكأنها في العروض رمز لهذا النهج فيما سواه. وليس هذا خطأ التفاعيل ولا خطأ الخليل.

يعلم الأستاذ طلابه في الصف الأول 3 تفاحات + 4 تفاحات = 7 تفاحات

ويريهم التفاحات ويعدونها ويستمتعون برائحتها ويوزعها عليهم ليتذوقوا طعمها تبسيطا وتيسيرا وتشجيعا .

كل ذلك استغلالا للمتعة الحسية في وسيلة الإيضاح أداة للوصول للهدف وهو جوهر الفكر وشموليته .

وبعد ذلك يأتي جدول الضرب وبعد ذلك الكسور وبعد ذلك التفاضل والتكامل والهندسة والجبر و و و . ولا يلزم استحضار التفاح في كل ذلك.


رحم الله الخليل شغلت تفاحاته زكية الطعم والرائحة الناس ونسوا فكره.

http://arood.com/vb/showthread.php?p=17189#post17189

شكراً أستاذة زينب ولكن مازال لدي استفسارات تحتاج للتوضيح لأن الدرس استمر إلى مابعد التمرين.

استفسار :
أستاذنا الكريم خشان.
وآمل أن لاأكون مُتعِبة
اتفقنا أن لانتوقف عند الشواذ من الجوازات للبحور.
ولكن ماورد في نهاية الدرس الرابع في الإستدراك ماجعلني أتساءل:
قرأت: في بحر الكامل
2 3 2 2 3 2 1 3 مقبول بعد الأوثق
أليست هذه نفسها من شواذ الجوازات في الكامل الموجودة في الجدول تحت اسم ( الخزل)؟
تحول أو مجيء الفاصلة 2 2 إلى 2 1
2 1 3؟ أم أنه مابعد الأوثق تجوز هذه الصيغة التي تبدو شاذة ؟!!
والأببات التي قرأتها هنا:

يا حَبَّذا المَوزُ الَّذي أَرسَلتَهُ *** وَلَقَد أَتانا طَيِّباً مِن طَيِّبِ
في ريحِهِ أَو لَونِهِ أَو طَعمِهِ *** كَالمِسكِ أَو كَالتِبرِ أَو كَالضَربِ
وافَت بِهِ أَطباقُهُ مُنَضَّداً ***كَأَنَّهُ مَكاحِلٌ مِن ذَهَبِ

أجدها من بحر الرجز سوى من كلمتين فقط على بحر الكامل هما في البيت الأول( ولقد أتانا) .

هل من الممكن أن تقوم قصيدة ما بأوزانها وجوازاتها على بحر الرجز( بالتأكيد المشترك مع جوازات الكامل) سوى من كلمتين مثلاً لينقلب اسم بحرها إلى الكامل؟ أليس من المفروض أن يكون في كل بيت من أبياتها وزناً من غير الجواز كي تستحق أن ننسبها لبحر الكامل؟.

هذا مجرد تساؤل لنتمكن من كيفية توصيف البحور من هذا النوع في المستقبل. لكأن بحر الرجز يطالب بحقه هنا في أن تنسب إليه الأبيات مع تصحيح خطأ واحد عروضي ورد في كلمتين ( ولقد أتانا) مثلاً!!!
والكلمتان : (كالضّرّبِ )و ( مِنْ ذهَبِ) هما من جوازات الرجز دون أي عناء.
وكلمتي ( منضّداً) و (كأنّهُ مكاحلٌ )3 3 ( 11ه11ه) هذه كما أعلم من المفروض أن تكون من جوازات الرجز لا الكامل إلا إذا عدنا إلى جدول الشواذ من الجوازات لوجدناها مشتركة بين الوقص للكامل والخبن للرجز.
تحياتي الإبائية
ومازلتُ أتابع القراءة الآن

------
عادة أفضل سرعة تقدم المشاركين لأن الوقت بين المشاركات يمثل توقفا

صرت أفضل في حالتك هذا التأني لأن الوقت لا يضيع بل أراك فيه تدققين وتصححين وتربطين بين أطراف الدروس.

( الكامل – الرجز ) استعملت هذا الاسم المركب للدلالة على علاقات البحرين كأنهما بحر واحد.

2 2 3 2 2 3 2 2 3 ............ من الكامل ومن الرجز
(2) 2 3 2 2 3 2 2 3 ..............من الكامل
1 2 3 2 2 3 2 2 3 ............. من الكامل ومن الرجز مع ترجيح الرجز
1 2 3 2 1 3 2 2 3 ..............من الكامل والرجز مع الترجيح الكبير للرجز
2 2 3 2 2 3 2 1 3 ..............( عجز) بالنسبة للكامل هو من موزون الكامل ولا يعتبر شعرا على الكامل.
2 2 3 2 2 3 2 1 3 ............من الرجز ( شعر )
2 2 3 2 2 3 3 2 ................رجز
2 2 3 2 2 3 2 3 ................سريع
2 (2) 3 2 2 3 ................لا وجود له كشعر
(2) 2 3 2 2 3 2 3 ................لا وجود له كشعر
(2) 2 3 2 2 3 3 2 ................لا وجود له كشعر

لكن لو أخذنا الأوزان في حال المشطور حيث الشطر بيت قائم بذاته له نفس القافية فإن
2 2 3 2 2 3 2 2 2 ..... يصلح أن ينتمي لكل من مشطور الكامل والرجز والسريع.

من فهم الجوهر فله أن يتخذ الموقف الذي يراه حيال قصيدة تفرد فيها بيت بطبيعة خاصة.

يرعاك الله.

http://arood.com/vb/showthread.php?p=21591#post21591

للأقواس والخطوط أهمية كبيرة فيما سيأتي

يا ليل الصب متى غده

1 سمعيا = 2 2 2 2 1 3 1 3
2- خببيا = 2 2 2 2 (2) 2 (2) 2

3- حكما = 2 2 2 2 2 2 2 [overline]2[/overline]

2 : تعني أن حكم هذا السبب أنه خببي فإن كان ثقيلا جاز أن يحل محله الخفيف وإن كان خفيفا جاز أن يحل محله الثقيل. ولذا فهي غير مقتصرة على السبب الخفيف. كل سبب ثقيل خببي. وواقعا فليس كل سبب خببي ثقيلا، ولكن كل سبب خببي يمكن أن يكون ثقيلا ( أو خفيفا)،

كل أردني (2) عربي 2 وليس كل عربي 2 أردنيا (2)



والأسباب الخفيفة :
1- منها ما هو خببي لا يجوز حذف ساكنه 2. ويجوز أن يحل مكانه سبب ثقيل (2)
2- ومنها ما هو بحري يمكن أن يحذف ساكنه ولا يمكن أن يحل محله سبب ثقيل.
3- ومنها ما لا يمكن أن يحذف ساكنه[overline] 2[/overline] سواء كان بحري الأصل أو خببي الأصل كالسبب الذي يأتي آخر البيت.

******

الفاصلة دوما هي 4 دائما سواء جاءت 4 = 1 ه - 1 ه = 2 2 أو ((4) = 1 1 - 1 ه = (2) 2

والرمز 4 يصف حكم الفاصلة أكثر مما يفصل واقعها فكل ما يعنيه أن السبب الأول دوما خببي = 2 يمكن أن يكون 2 = 1 ه أو (2) = 11. أو أن أيا من السببين الخفيف والثقبل يمكن أن يحل محل الآخر في الخانة الأولى . أما الثاني فهو خفيف دوما. أما تفصيل واقعها فيتم ب (2) و 2

تمييزا لها عن السببن الخفيفين 4 اللذين لا يكونان 4 إلا 4 = 2 2 ولا يكون أي من السببين ثقيلا = (2) = 11
4 = حبتان من الفاكهة الثانية فيهما برتقالية اللون = فاصلة قد تكون الأولى تفاحة ( 2 ) أو برتقالة 2 فيكونان معا = 2 2 أو 2 2

حبتان من الفاكهة برتقاليتا اللون =سببان 2 2 ولا تكون الأولى ناهيك عن الثانية تفاحة = (2) أبدا

الفاصلة في الحشو لا تكون إلا في الكامل والوافر .


يقول قانصوه الغوري على الكامل :

قالوا أفيه سوى رشاقة قده ..... وفتور عينيه وهل موتى سوى

قالوا أفيه سوى رشاقة قده ..... ذكروا افيه سوى تناهي قده

فا لو أفي (هسَ) وى رشا ( قة) قد دهي ... (ذك) رو أفي (هسَ) وى تنا هي قد دهي

واقعا = 2 2 3 (2) 2 3 (2) 2 3 .......(2) 2 3 (2) 2 3 2 2 3

حكما = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 ........2 2 3 2 2 3 2 2 3

يقول فؤاد بليبل على البسيط:

قالوا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ .... وَكُلَّما زادَ بُعدي زادَ تحناني

قالوا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ.......ألا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ



قا لو هول بع دقد ين سي كلو (عت) هو ...... أ لا هول بع دقد ين سي كلو (عت) هو

2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 .................1 2 3 2 3 2 2 3 1 3

لا يمكن أن تحل ...(ذك) روا = (2) 2.... هنا محل...... قا لو = 2 2

( الحشو = كل المقاطع غير آخر مقطعين أو ثلاثة من الشطرين وسيأتيك تفصيله من خلال تحديد منطقتي العروض - آخر الصدر ، والضرب آخر العجز )

في المنتدى أخصائيون يا أمل ( ومعذرة لحذف الألقاب )
فيصل أخصائي ساعة
العنود أخصائية خبب
يسرى تمثيل بياني

لا أقبل أن تكوني أقل من أخصائية فاصلة = فاصلة أو فاصلة

http://arood.com/vb/showthread.php?p=18234#post18234
قبل إجراء التعديل، قمتُ بإشباع كلمتين في آخر الصدر لايجوز إشباعهما في ( العروض) دون تصريع.

والقاعدة :

الاسم المعرف ونظرا لأن آخره لا يقبل التنوين أصلا ، فلا يأتي في آخر الصدر إلا في حالات محدودة منها

1- أن يكون البيت مدورا

2- أن تشبع حركته في التصريع

3- أن يأتي في مجال التصريع فيسكن آخره

4- أن ينتهي بحرف مد

5- أن يأتي في صدر شعر ذي شطرين لكل منهما قافيته على غرار الشعر النبطي.


وقبلها قمتُ بإشباع ( السحبُ ) و( المطرُ) في البيتين الثالث والرابع دون تصريع، وهذا لايجوز لأنني لم أتبع أيّاً من الشروط المكتوبة أعلاه. ولذلك قمتُ بالتصريع في البيتين لاحقاً مع إجراء التعديلات.. وهذا هو الخطأ الذي تداركتهُ

http://arood.com/vb/showthread.php?p=18585#post18585

أرحّب مرّة أخرى بالأستاذ الكريم في مدرسته.
سؤال صغيـــــر ، لطالما دار في ذهني :
أستاذي ... ما رأيك -وبدقّة- في الوتد المفروق ؟
ألا ترى أنّ العروضيّين يجعلونه فقط ستارا لإخفاء مشكلة تتابع الأسباب الخفيفة 2 2 2 ؟
و شكرا.

بلى، هو ما تفضلت به.

والرقمي بطرحه القائم على وجود إيقاعين بحري وخببي التخاب وشروطه يقدم تصورا منطقيا لخصائص الوزن المتداخلة مع الوتد المفروق.

وهنا عرض لي هذا الوزن الذي اعتبره الشيخ جلال الحنفي من المتدارك

قالت ما له واجما ......قالوا إنه مدنفُ

2 2 2 3 2 3 ........2 2 2 3 2 3

= 6 3 2 3 ................6 3 2 3

هنا ملاحظتان تبينان استنارة الرقمي وترتفعان بدارسيه إلى أفق يرى الأمور فيه بوضوح لا يتيسر لسواه

1 - لا يمكن ورود 2 2 في حشو المتدارك كما عرفنا .
2- هذا الوزن حسب الساعة هو وزن المقتضب ( الدائرة - د ) - ( المحاور 11-10-9-8-5-4)
وبالتفاعيل مفعولات مستفعلن .

ولكننا نعرف أنه لا يرد في الواقع إلا 2 2 2 3 1 3 ....ثقيل جدا ...أو 2 3 3 1 3 ( زاو - ساعة فيصل )

وإذن إذا افترضنا وجوب الزحاف يكون هذا النص خارج إطار الشعر فلا هو من المقتضب ولا من المتدارك.

قالت ما له واجما = 2 2 2 3 2 3 ............. ليس شعرا
سألت ما له واجما = 1 3 2 3 2 3 ..............مجزوء المتدارك
قالت ما له سكَتا = 2 2 2 3 1 3 ................مقتضب ثقيل جدا بل مرفوض
ويحه فقد سكتا = 2 3 3 1 3 .................مقتضب

كل هذا عرفناه حسب شمولية الرقمي، دون التطرق للوتد المفروق وملابساته.

موضوع ذو علاقة :

http://arood.com/vb/showthread.php?t=21

يرعاك الله.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48527


ساعدوني في تقطيع هذا البيت

عَظُمَ الْخَطْبُ وَتَوَالَت الْاَحْدَاثُ = غَزّةُ تَبْكيْ وَتَشْتَكيْ وَلَكنْ لا مُجيْبُ

الجواب

عَظُمَ الْخَطْبُ وَتَوَالَت الْاَحْدَاثُ .... غَزّةُ تَبْكيْ وَتَشْتَكيْ وَلَكنْ لا مُجيْبُ

1 3 2 1 1 3 3 2 2 2 ..... 2 1 3 2 3 3 3 2 2 3 2

يمكنك بالتفاعيل أن تعبر عن وزني السطر في جزئيه بدلالة الأرقام ومن ثم إحدى تعابير التفاعيل كالتالي:
1 3 2 - 1 1 3 - 3 2- 2 2 ..... 2 1 3 - 2 3 - 3 3 - 2 2 3 - 2
فعلاتن متعلن فعولن فعْلن .....مستعلن فاعلن متفعلن (مستفعلا- مستفعلن) تن

لا أرى أنه يصح أن نطلق على هذا الكلام لفظ ( بيت ) فليس هذا بيتا من الشعر.

وفيه من شكل الشعر دون ما في الدعاية التالية التي أمامي من نشرة الوسيلة:

جهاز الرشاقة ْ.... تدليك وأناقةٌ ْ
3 2 3 2 ... 2 2 2 1 3 2
فعولن فعولن ... مفعولاتُ فعولن

وانظر الفرق بين شكله وشكل الشعر :

عَظُمَ الْخَطْبُ كرت الْاَحْدَاثُ .... تشتكي غزةٌ وما إن تُغاثُ

حضرتني نكتة الذي قدم شايا لضيفه لا ينقصه إلا الشاي والسكر.

يرعاك الله.

فعلا مقتطفات مفيدة استاذي

بارك الله فيك

واضحك سنك

http://arood.com/vb/showthread.php?p=22648#post22648

لا أكذبكم أنّي أشعر بين الحين و الحين أنّني في متاهة

عندما تشعر الأستاذة زينب أنها في متاهة فليس لها الحق في إعلان ذلك

فهي شخصية عامة رقميا والربان لا يظهر لبحارته اضطرابه

المصطلحات لا تهم ولكن طالما أن التركيز عليها إليك التعريفات :

المجزوء ما ذهب ثلث بيته

4 3 4 3 4 3 ............4 3 4 3 4 3 = مجزوء الرجز ( شطران )

4 3 الثانية تحولت 3 2 وقد مر معنا ذلك. 4 3 3 2

للبيت قافية واحدة آخر العجز.

_____

والمشطور ما ذهب نصف بيته. أي أصبح كل شطر فيه بيتا بقافية في آخر كل شطر

4 3 4 3 4 3 ...........4 3 4 3 4 3

___

المنهوك ما ذهب ثلثا بيته

4 3 3 2 3 1 3 .....4 3 2 3 3 1 3 = منهوك المنسرح

لكل شطر قافيته الخاصة

____

وعليه يمكننا - نظريا وقياسا - اعتبار

4 3 3 2 .......4 3 3 2

ذي القافية المستقلة لكل شطر بأنه أيضا ( مشطور مجزوء الرجز )

هل اتضح الأمر ؟

يرعاك الله.