حدود وشمولية وتقاطعات

من بركة أخي بدر وقصيدته:

http://arood.com/vb/showpost.php?p=30550&postcount=22

كان حوار في الفصيح أنصح بتتبعه وفي سياقه كانت هذه المشاركة :

http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...222#post445222

ذكر الدكتور محمد العلمي في دراسته الإحصائية لبعض الزحافات النادرة في دواويين الشعراء الجاهليين والإسلاميين التي استقرأها الخليل أنه لم يجد على زحاف الكف في فاعلاتن في الرمل لمعاقبة غير ثلاثة أبيات عند الأعشى وبيت واحد عند عمر بن أبي ربيعة، وقد وقع هذا الزحاف كله في الحشو. ومع ذلك أجاز الخليل وقوعه في العروض من غير يأتي بشاهد واحد على ذلك ! وهذا الزحاف مكروه ، قال عنه الأخفش: ونون فاعلاتن ، حذفها أقبح من حذف الألف التي في الجزء الذي يليها من بعدها.

وأخيرا ما رأيك في قول إبراهيم طوقان:

الجلالُ والجمالُ .. والسناءُ والبهاءُ

في رباكْ .. في رباكْ
هل نعد زحاف الكف في كلمة (الجمال) زحافا في العروض هنا ؟
وعد لو سمحت إلى هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...ملوا-قيثاراتكم

أخي أخي وأستاذي الكريم

ما أجمل ما ورد في ذلك الرابط.

ما أخطر أن يتحكم المظهر في الجوهر والوسيلة في الغاية. ونلمس آثار ذلك في كل جانب والذي يهمنا هنا ويمكننا الكلام عنه هوما خص العروض.

إذا قادتك مجموعة معطيات تبدو منطقية إلى استنتاج يخالف المحسوس فأنت أمام أحد أمرين إما أن تتبع النتيجة وتكذب إحساسك أو تصدق إحساسك وتكذب النتيجة. وتكذيب النتيجة يتبعه تعليل سبب الخطإ فيها ومرده واحد من ثلاثة :

1- خطأ المعطيات أو بعضها
2- خطأ الربط بين المعطيات والواقع
3- خطأ طريقة الربط بينها

أقول هذا وأمامي النص الأصلي وتحريفات له والتركيز في التحريفات على الوزن :

أ - ليس كل من أراد حاجة...... ثم جد في طلابها قضاها


2 3 3 3 3 3 .......................2 3 3 3 3 3 2


*


ب- ليس كلٌّ إذ يناجي حاجةً ......ثم يمضي في طلاب قد قضاها


2 3 4 3 4 3 ........2 3 4 3 4 3 2


كلا الوزنين سائغ


*


جـ - ليس كلٌّ إذ يريد حاجة...... ثم جد في طلابٍ قد قضاها


2 3 4 3 3 3 ......... 2 3 3 3 4 3 2

ليس هذا الوزن سائغا بذات القدر على الأقل.

وينطبق ما يرد هنا على البيت :" الجلال والجمالُ ... والسناء والبهاءُ ...) وهو هنا أوضح.
*
هذا يطرح تساؤلين :
أولا – بالنسبة للنص أ فإن أذننا تستسيغه وهذا حق
وكذلك إن كف مفعولاتُ ثقيل في الرمل وهو حق
ففيم التناقض ؟
ثانيا: لماذا كان كل من أ، ب سائغين وجاء جـ دونهما في ذلك؟
*
والجواب متصل هنا باعتبارات يتركز مضمون الرقمي حولها.
وربما أفادت بعض الأمثلة من خارج العروض
1- إن شارع البطحاء يتقاطع مع شارع الخزان، وإن نقطة على التقاطع تقع في كلا الشارعين، ولكن ذلك لا يجعلهما شارعا واحدا. مثل ذلك في العروض فعلن التي تنتمي للخبب والمتدارك والتي منها انطلق القائلون بأنهما (بحر) واحد.
أ ، ب وزنان مختلفان يتقاطعان في مشترك موضعي عندما تكف كل تفعيلة من فاعلاتن عدا الأولى. وجمعهما معا في جـ كمن يقول إن شارعي البطحا والخزان شارع واحد لتقاطعهما في ميدان واحد.

والأمر نفسه في تقاطع شارعي الخبب والمتدارك :
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sharean

ولكن الأمر في جـ اختلف ففيه وُضِع شارعان متعامدان على استقامة وهذا تناقض.
وسأضيف بإذن الله شارعا ( 2 3 2 و 2 1 ) إلى ذلك الرابط لوصف الحال في نص
ليس كل من أراد حاجة

شارع الرمل = 2 3 1 – 2 3 1 – 2 3
شارع 2 1 = 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2

2- ثمة من يصاب بفقر دم فيبدو أصفر اللون. ولكن هذا لا يجعل من المنطق أن يسأل طبيب مريضا أنت أصفر اللون فلماذا لا تعاني من فقر الدم . الأصل أن ندرك اللحن بسمعنا فإذا استسغناه بحثنا عن وزنه أو تفاعيله إن شئت، ولكننا في بعض الحالات الإشكالية نبدأ بقياس الوزن بحسب التفاعيل وحدودها ونحكم على سلامته أو خطئه مع الشك في سمعنا وربما دون اعتبار له أحيانا.

3- سئل الشيخ الطنطاوي مرة عن حكم الشرع في التهريب فأجاب :" الحدود حرام "

4- ربما يتسائل بعض النشء الذي تشرب ثقافة الحدود والجنسيات عن جنسية معاذ بن جبل رضي الله عنه

5- وربما قال أحدهم إن التدخل الكردي في الشؤون الداخلية الفلسطينية على يدي صلاح الدين رحمه الله عندما جاهد ضد الصليبيين كان تدخلا في الشأن الداخلي لفلسطين. أضحك من نفسي الآن فعن أية تسميات أتحدث ؟

6- كانت عمتي في زيارة لدينا منذ سنوات وظهرت على التلفاز مجموعة ترتدي السراويل السوداء فسألت من هؤلاء ؟ فقلنا لها إنهم من سوريا، فقالت بل هؤلاء من باكستان، وعندما بدؤوا بالدبكة والغناء قال :" يُه الباكستانيون هؤلاء يتكلمون ويدبكون مثلنا"

إن ما أحاق ويحيق بوجدان شعراء وعروضيين مما تصنعه التفاعيل وحدودها ومصطلحاتها إذ تتحول من وسائل للفهم إلى غايات من غشاوة لأمر خطير يحجب عنهم وضوح الرؤية ويحول دون إدراكهم كلية الحقيقة ما يقلل كفاءتهم وربما يقودهم إلى فتاوى عروضية موقعها من نهج الخليل موقع السور من الشرع .

إن اتساع دائرة إدراكي لمظاهر هذا الخلل تجعلني أفكر في تأليف كتاب يتناول مظاهره قديما وحديثا.

وأكتفي الآن بالأمثلة التالية

1- يرى الجوهري في عروض الورقة ما مفاده أن مفعو(لات) = مستف ( عن لُ) = 2 2 (2 1)
فإذا أعدناها لأصلها مستفعلن = 2 2 ( 1 2) اتضحت نسبة المنسرح للرجز. فلم يذكر المنسرح كبحر مستقل. ولم يتجاوز المنسرح إلى سواه من البحور ليرى نسبة دائرة (المشتبه – د) إلى (دائرة المجتلب- جـ) .
لماذا لم يدرك ذلك ؟
لأن حدود التفاعيل صاغت تفكيره فلم يدرك من أمر رد الوتد المفروق إلى الوتد المجموع في الخفيف ما رآه في المنسرح لأن حدود 2 2 2 1 في المنسرح تطابقت مع حدود مفعولاتُ بينما 2 2 2 1 في الخفيف شأنها كشأن الكلمة الممتدة بين شطري البيت المدور، تمتد داخل الحدود القطرية لتفعيليتن. وسيطرت هذه الحدود على تفكيره للأسف ولم تعد مجرد وسائل للوصف الجغرافي ولو أعدنا التفاعيل لمهمتها التوصيفية ولم نقدس حدودها لوضح له الأمر فمثلا :
لو اعتبرنا وزن الخفيف على النحو الذي يتطابق ووجود ( 2 2 2 1 ) كوحدة توصيفية مستقلة كالتالي :
2 3 – 2 2 2 1 – 2 2 3 2 = فاعلن – مفعولاتُ – مستفعلاتن
لاستتبع ذلك اطراد حكمه في حالة المنسرح على الخفيف ولقال إن إعادة مفعولاتُ إلى مستفعلن في الخفيف تنجم عنها نسبة الخفيف للرمل
إذ يصبح وزنه = فاعلن مستفعلن مستفعلا – تن
وهذا بدوره سيطرح علينا حدود فاعلاتن في الرمل ذاته. وقل مثل ذلك عن علاقة المضارع بالهزج. مفا- عي لن فا ع – لا تن إذ تتحول إلى مفاعيلن عفالاتن ، وهكذا فاطراد منطقه يلغي دائرة المشتبه، ومن الممتع بمنطقه متابعة حال السريع.
وليست هذه المقاربة الوحيدة في هذا الشأن بل تجد مقاربة أخرى في الرابط:
http://sites.google.com/site/alarhtt.../105-alwaraqah

2- الدكتور إبراهيم أنيس استثقل في حشو البسيط متفعلن واستثقل في حشو الطويل متفعلن ولم يربطهما معا
البسيط = مستفعلن فا ( علن متف علن ) فعلن =4 3 2 ( 3 3 3 ) 1 3
الطويل = فعولن (مفا علن فعو) لن مفاعلن = 3 2 ( 3 3 3 ) 2 3 3
لماذ لم يربط بينهما ؟
لأن حدود التفاعيل استحالت جدرانا في تفكيره يصعب اختراقها
إن هذا القتام الذي يمنع وضوح وشمول الرؤية لدى الأعلام لا وجود له عند دارس الرقمي لمقاربته التي تعتمد جوهر عروض الخليل ولا تقيم كبير وزن للحدود.

3 – بالله أنظر إلى هذاالحوار حول الخبب والمتدارك وانظر كيف أنه مضمونه هو الدفاع عن حدود ما يحسبه صاحبه تفاعيل خببية وما هي إلا أسباب خفيفة وثقيلة

http://www.ro2aa.com/vb/showthread.php?t=7973&page=2

4- يقول الأخ محمود مرعي إن فعْلن تأتي مع فاعلن في المتدارك ونسيت بيت الشعر الذي يشبع فيه حركة ضمير الهاء ليجعل 2 11 تصبح 2 1 1 ه = 2 3، بل ويمضي أبعد من ذلك حين يشيد بـ (بحرين جديدين ) وزن أحدهما ( مفاعلاتن متفاعلن ) ووزن الآخر (متفاعلن مفاعلتن)
http://alfakhora.net/vb/showthread.php?t=6377
http://sites.google.com/site/alarood...-resalah-meree

5- يعرض د. أحمد كشك في كتابه ( القافية تاج الإيقاع الشعري – ص24) في جدول أنواع القافية ذات المقطعين المتوسطين حسب حروف الصيغة الذهنية لحروف التفعيلة ، فهو يرى أن تفعيلة نهاية الوافر مفاعلْ = فاعل = ص ح ح – ص ح ص = 2 2*،. وتخصيصه هذه القافية دون سواها متأثر بحروف التفعيلة الأخيرة
سلام من صبا بردى أرقّ ودمع لا يكفكف يا دمشق
مشْ قو = 2* 2 = ص ح ص – ص ح ح
ويصف قافية الهزج كذلك بأنها = عيلن = ص ح ح – ص ح ص = 2 2*
وتخصيصه هذه القافية دون سواها متأثر بحروف التفعيلة الأخيرة
أخذناكم على غرّةْ ...... غلبتم هذه المرّهْ
مرْ رةْ = 2* 2* = ص ح ص – ص ح ص

6- لعلك تذكر كيف أقام الأستاذ غالب الغول نظريته على نبر ( مد ) فااااااااااا اعتمادا على متفاااااااااااااعلن = 1 3 3 ، ولم يحتط لـ متفعّلن = 1 3* 3

http://arood.com/vb/showthread.php?p=2568#post2568

وللمزيد :
http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...دلييف&p=187232

إن من شأن التتبع الصارم لآراء العروضيين أن يظهر أن حدود التفاعيل قد أثرت على جلهم إن لم يكن كلهم فحدت من شمول الرؤية أحيانا وربما شوهتها حينا.


إن في ما أورده د. محمد العلمي في اقتصار كف فاعلاتن على أربعة أبيات في الشعر العربي كله مدخلان:

1- مدخل نظري عملي كلي يعتبر هذا من باب الشذوذ الذي لا يقاس عليه كما في النحو
2- مدخل نظري يعمم حكمهذه الأبيات الأربعة.

أسهبت ؟ نعم .

لماذا؟ لوضوح تفاقم الأمر من جهة، ولمكانة أبي إيهاب في نفسي وأمنية أن يتيح من نفسه المجال كاملا لمضمون الرقمي من جهة أخرى لا سيما وأن نهجه يلامسه بل ويتداخل معه كثيرا.

يرعاك الله.

إن اتساع دائرة إدراكي لمظاهر هذا الخلل تجعلني أفكر في تأليف كتاب يتناول مظاهره قديما وحديثا.

نعتبره ملحق لكتاب العروض الرقمي لتوضيح الحدود بين التفاعيل والرقمي.
هناك امر خطير لايدركه عروضيو التفاعيل ان تحريف التفعيلة من شانه ان يجعل الامر ملتبسا على بعضهم.
فمثلا:
مستفعلن او متفعلن /لا يسمح لنا بالتحريف الى مفاعلن مثلا..فيلتبس الامر على حديثي عهد بالتفاعيل او من لم يتمكن منها..لذا هنا نقع في الحرج الذي يجعلنا نتخبط خبط عشواء..لنعود نقيسلها رقيما وسماعيا لاستتساغتها.
ويبقى سؤال واحد:
مالفرق بين:
متفاااااااااااااعلن = 1 3 3 ، / متفعّلن = 1 3* 3
هل يعني هنا ان متفاعلن يمكن ان تتحول لـ: متفعّلن والثانية لا تتغير مثلا؟؟؟
مع جل تحيتي وخير تقديري

نعتبره ملحق لكتاب العروض الرقمي لتوضيح الحدود بين التفاعيل والرقمي.
هناك امر خطير لايدركه عروضيو التفاعيل ان تحريف التفعيلة من شانه ان يجعل الامر ملتبسا على بعضهم.
فمثلا:
مستفعلن او متفعلن /لا يسمح لنا بالتحريف الى مفاعلن مثلا..فيلتبس الامر على حديثي عهد بالتفاعيل او من لم يتمكن منها..لذا هنا نقع في الحرج الذي يجعلنا نتخبط خبط عشواء..لنعود نقيسلها رقيما وسماعيا لاستتساغتها.
ويبقى سؤال واحد:
مالفرق بين:
متفاااااااااااااعلن = 1 3 3 ، / متفعّلن = 1 3* 3
هل يعني هنا ان متفاعلن يمكن ان تتحول لـ: متفعّلن والثانية لا تتغير مثلا؟؟؟
مع جل تحيتي وخير تقديري

أستاذتي الكريمة

متفاعلن هي الموجودة كمصطلح في العروض للدلالة على 1 3 3 و 1 3* 3 ولا ذكر لمتفعّلن فيه


شرحي كان متعلقا بالقافية وأوردت متفعّلن في سياق القافية لا سياق العروض.

يقول البحتري

إن السماحة والكرامة والندى ...... لفتى السماحة أحمد بن الهيثم
جعلته أخلاق المروءة غرّةً .......بيضاء في وجه الزمان الأدهم
آباء صدق قوّموا بفعالهم .........صعرَ الزمان وكان غير مقوّم

ر مقوْ ومي = 1 3 * 3 ----- القافية ... من عائلة غين

ولو قال:

آباء صدق قوّموا بفعالهم .........صعرَ الزمان وكان غير مقاوم

ر مقا ومي = 1 3 3 ---- القافية قا و مي = من أسرة صابري

ليتك تقرئين القافية الجديدة

الشاهد هنا أن المؤلف غلبت على ذهنه صورة ( صابري ) لوجود الألف فيها كما في متفـاعلن

يرعاك الله.

السلام عليكم
نعم قراتها.
http://www.arood.com/vb/showthread.p...0154#post30154

يا استاذي العزيز:
حتى لو كان حديثك عن هذا الموضوع...لايضر السؤال عن امور اخرى!و ارى ان كثرة الشرح, يشوش علينا مانعرف ويجعنا في لهاث مستمر حول كل جديد والقاعدة واحدة.
بالنسبة لي كقافية,و على تواضع معرفتي يكفي ان اردها لقواعد المتدارك والمتراكب والمتكاوس ...لافهمها.
كما ورد هنا
http://www.arood.com/vb/showthread.p...0147#post30147

لك اخيرا تحيتي وتقديري

لعلي أمر من ها هنا ذات صحو ...
أحلاما سعيدة ...

اقتبس من كلام الاستاذ سليمان أبو سته بأن : فالكف جائز في كل موضع سوى ضرب البيتين الأول والخامس
ترى لم كان ذلك ؟؟؟ والكف هو حذف النون من فاعلاتن

واعذروا اسئلتي ، نعم انا خريجة عروض رقمي لكني لم اتخرج من المدرسة الأم الذي يتمثل بهذا المنتدى ولعلني قد قرأت بالفترة الماضية الكثير من الروابط ، لكني أظنه لا يكفي كي ألم بمعلومات مقارنة بمن تخرج من هنا
ودمتم بخير

اقتبس من كلام الاستاذ سليمان أبو سته بأن : فالكف جائز في كل موضع سوى ضرب البيتين الأول والخامس
ترى لم كان ذلك ؟؟؟ والكف هو حذف النون من فاعلاتن

واعذروا اسئلتي ، نعم انا خريجة عروض رقمي لكني لم اتخرج من المدرسة الأم الذي يتمثل بهذا المنتدى ولعلني قد قرأت بالفترة الماضية الكثير من الروابط ، لكني أظنه لا يكفي كي ألم بمعلومات مقارنة بمن تخرج من هنا
ودمتم بخير

أهلا أستاذتي مريم

تعرفين لماذا أشكل عليك ما نقله أستاذي سليمان !
أنا أعرف فقد أشكل علي بعض الشيء

الإشكال هو لأن هذا القول يتضمن بديهية.

الضرب آخر العجز ( فاعلاتن = 2 3 2 ) والكف يعني زحاف آخر سبب فتصبح ( فاعلاتُ = 2 3 1 ) وهذا يعني أن ينتهي الشطر بمتحرك وهو غير وارد في كل الشعر العربي.

لماذا خصص ضربي أول وخامس الرمل ؟
لأنهما الضربان الوحيدان الذان ينتهيان بسبب في ضروب الرمل. وهذه فرصة لتتعرفي على الجدول :

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob

إذهبي للرمل وانظري الشق الأيسر من الجدول، فستجدين أن الرقمين 1 و 5 هما دون سواهما ينتهيان بالرقم 2

أتوقع أن يتوالى اطلاعك على مواضيع وروابط لم يتضمنها المنهج وستجدينها مفيدة إن شاء الله.

يرعاك الله.

صحيح لاحظت ذلك الآن
شكرا استاذي لسعة صدرك

[((إباء العرب))]

قرأت هذه العبارة في جدول الأعاريض والأضرب:

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob

يراعى ظهور الأرقام في الجدول بشكلها العربي المستعمل في المشرق وفي حال ظهورها بالشكل الآخر يضطرب التنسيق.

عندي هذه المشكلة في عدم تمكني من رؤية جدول الأعاريض والأضرب بشكل صحيح فلا أتمكن من الاستفادة منه. هل هناك من حل لأراها بشكلها الصحيح ؟

قرأت هذه العبارة في جدول الأعاريض والأضرب:

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob

يراعى ظهور الأرقام في الجدول بشكلها العربي المستعمل في المشرق وفي حال ظهورها بالشكل الآخر يضطرب التنسيق.

عندي هذه المشكلة في عدم تمكني من رؤية جدول الأعاريض والأضرب بشكل صحيح فلا أتمكن من الاستفادة منه. هل هناك من حل لأراها بشكلها الصحيح ؟

متصفح Avant تظهر فيه الأرقام بشكل سوي

http://www.avantbrowser.com/

السلام عليكم
استاذنا العزيز نعاني من خلال المتصفحات الاخرى مشكلة عدم تفعيل او تواجد خيارات تهمنا في تنسيق الشعر وامور اخرى ادبية لا تلبيها معظم المتصفحات
اوبرا غوغل فوكس الخ...
وقد انزلت الملف ونبه انه قد يعطل الاكسبلورر فهلا فعلا حصل معك؟
جل شكري
http://www.omferas.com/vb/showthread...9769#post99769

[((إباء العرب))]

متصفح Avant تظهر فيه الأرقام بشكل سوي

http://www.avantbrowser.com/

شكراً أستاذنا خشان على تطوير صفحة الأعاريض والأضرب
http://sites.google.com/site/alarood...eed-wal-adhrob

أسعدني جداً أن أراها صحيحة وواضحة هكذا - و أخيراً دون عذاب -
يجب أن نحتفل بهذه المناسبة.
ربما أعود إلى تمرين هام سابق أرّقني بسبب اضطراب أرقام البحور كما كنتُ أراها.

شكراً أستاذنا خشان على تطوير صفحة الأعاريض والأضرب
http://sites.google.com/site/alarood...eed-wal-adhrob

أسعدني جداً أن أراها صحيحة وواضحة هكذا - و أخيراً دون عذاب -
يجب أن نحتفل بهذه المناسبة.
ربما أعود إلى تمرين هام سابق أرّقني بسبب اضطراب أرقام البحور كما كنتُ أراها.

عفوا أستاذتي

الصفحة في الرابط الذيي تشيرين إليه أعلاه هي السابقة وتلك المضطربة في بعض المتصفحات تطوير لها بحيث تظهر كافة المقاطع في عمود واحد يسهل البحث عن تتالي المقاطع في أي موقع من البيت.

وطالما أن هذا واضح لديك فخيرا.