ما الفرق

رأيي أستاذي الكريم أن تقرأ الرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lematha

وتلم بما تستطيع منه ثم تنقل ذات الرابط لصفحة ابي صفية .

هكذا نربط بين الرقمي وما بعد الدورات.

يرعاك الله

.

لماذا الرقمي
يسود بين كثير من العروضيين تعميم ما يعرفونه عن الأرقام في العروض على كل تناول
رقمي للعروض نهجا وشكلا.ومن لا سابق معرفة له منهم بالرقمي ما إن يعرف الدلالة
الشكلية للرقمين 2 و 3 حتى يسقط عليها مضمون التفاعيل مفترضا أن النهج واحد وأن
الاختلاف مإن الاطلاع على محتوى الموضوع للوعي على وجود أبوابه بوجه عام شيء، وفهم تفاصيل هذه الأبواب شيء آخر.
الأصل أن لا تفهم تفاصيل هذه الأبواب إلا من خلال التدرج في دراسة الرقمي. ولا ينبغي أن تشكل صعوبة فهم تفاصيل المواضيع حاجزا دون فهم الرقمي، بل يفترض أن تدفع الدارس إلى دراسة الرقمي. وحسب القارئ الذي يطلع على هذا الموضوع قبل تعرفه على الرقمي للتخفيف من وطأة الشعور بصعوبتة أن يعرف أن للرقمي مفردتين أساسيتين هما
2 = سبب = متحرك + ساكن = 1 ه مثل : ما ، قـَطـْ
3 = وَتِد = متحرك + متحرك + ساكن = 1 1 ه مثل : كما ، فـَقـَطْ
يتكرر علي السؤال : لماذا الرقمي ؟
والسائل أحد اثنين، ثانيهما جاد موضوعي يريد أن يعرف الحقيقة. ومن كان هذا هدفه فحري به أن يدرس الرقمي ليحكم عليه، أو على الأقل يكلف نفسه عناء قراءة هذه الإجابة التي تعبر عن شمولية الرقمي، وليس من جواب مقنع مختصر لمن لم يدرس الرقمي.
على أن من المفيد ان نميز بين العروض وعلم العروض وأقتبس من الرابط:
https://sites.google.com/site/alaroo...lrwd-wlm-alrwd
" العروض هو الإحساس بنظام الوزن الذي قد يدرك بالفطرة أو التعلم الذي يشمل القدرة على توصيفه، وعلم العروض هو منهج البحث المفضي إلى نظريات وقواعد ضابطة."
س1 - : لماذا العروض من حيث المبدأ إذا كانت لدى الشاعر موهبة وأذن موسيقية
جـ-1 – الشاعر في مثل هذه الحالة لا يحتاج العروض
س2 – إذا كان الشخص شاعرا أو غير شاعر وهمّه معرفة الوزن صحيحه من مكسوره ويتقن التفاعيل فما حاجته للرقمي
جـ2- لا يحتاج الرقمي
س3 – إذا كان الشخص لا يعرف التفاعيل ولا الرقمي وهمه معرفة الوزن لا غير فبأيهما تنصحه
جـ3 – أنصحه بالرقمي لأن تعلمه أبسط وأسرع. ويقوم على الفهم لا الحفظ ويخفف كثيرا من عبء المصطلحات.
س4- بماذا تنصح العروضي
جـ 4 – أنصحه بدراسة الرقمي إضافة لما لديه من إتقان للتفاعيل لأن الرقمي يمكّنه من الإلمام بكليات خصائص العروض فيفهم قواعد العروض العربي بشكل شامل، لا يملك النفاذ من قتامة حدود التفاعيل إليه إلا متمكن ذو بصيرة. الرقمي درب العبور من العروض إلى علم العروض.
من موضوع ( أزعم مفتخرا ) أقتطف من رسالة وجهتها لأخ كريم :" أزعم مفتخرا أن أم مصعب وزينب هداية وزينب علي والمضيئة وزينب النور في المدة الوجيزة التي درسن فيها الرقمي يحطن من كلية الرؤية في العروض بما لم يحط به أساطين العروض وعلماؤه قديما وحديثا لا لقصور في معرفتهم أو قدرتهم أو استيعابهم بل لكثاقة ما أسدلته حدود التفاعيل من قتامة وتفتيت في التصور تحول دون كلية الرؤية لدى أي إنسان وتصعب على من ألف التفاعيل الاندماج في الرقمي دون جهد كبير يبذله كما حصل معي وما كتبته على كتابي الذي أهديته لك - خرابيط النظارة - دليل على ذلك..
والله يرعاك. "
وفي الرابطين التاليين تفصيل ومزيد :
الجوهري وآفة الحدود
https://sites.google.com/site/alaroo...me/alwaraqah-2
الرقمي قبس من نور الخليل
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas
س 5 - هل من طريقة أخرى غير طريقتي التفاعيل والأرقام لتعلم نظم الشعر
جـ 5 – اللغة سمعية وخير الطرق لتنمية قدراتها ما كان سمعيا. كان الخلفاء الأمويون يرسلون أبناءهم إلى البادية لاكتساب القدرات اللغوية السليمة.
وفي هذا الإطار فإن تنمية الإحساس بوزن الشعر - وليس تعلم العروض - ما اتصل بالسمع وتتم بإحدى طريقتين:
الأولى : الإكثار من قراءة شعر الكبار بصوت مسموع والتركيز على استشعار الوزن فيه
الثانية : التلقي السمعي لتعلم الوزن.
هذه الطريقة أقرب ما تكون "للعروض التطبيقي" ومن يتقنها من ذوي المواهب مرشح للنبوغ كشاعر، ولكنه مستواه كعروضي في مجال الحوارات والمسائل العروضية يكون دون مستواه كشاعر، وهذا لا يعيبه كشاعر، فلم يكن يعيب العربي في بداية تقعيد النحو جهله به مع سلامة لغته.

إن دراسة وزن الشعر في الرقمي تأتي في سياق أوسع من مجرد الوزن إذ يتناول شمولية فكر الخليل وامتداد تطبيقاته ونهجه.
ولذا فإن المفاضلة بينهما تعتمد على توجه الدارس.
س 6- ما سر التركيز على شمولية الرقمي ورسالته الفكرية ؟
جـ 6 - عندما سئل الرسول عليه السلام عن تفاصيل صفات بيت المقدس بعد إسرائه أخذ يصف جزئياته دون تناقض أو نقص والكل ماثل في ذهنه لأنه رآه رأي العين.
عندما يضع الخليل مئات التوصيفات للبحور والتفاعيل والزحافات والعلل والقافية ونجد أن هذه التوصيفات منسجمة لا تتناقض ولا نقص فيها فإن مقتضى ذلك وجود صورة متبلورة في غاية الوضوح في ذهن الخليل يحاول نقلها للناس عبر هذه الجزئيات.
هل كان الخليل يتعامل مع العروض بمفهوم رياضي ؟ نعم وبالتأكيد فدوائره وهي الأقرب تمثيلا لفكره تدل على ذلك ومنهاجه في إحصاء احتمالات الجذور الممكنة في اللغة العربية وحصرها رياضايا عدا وضبطا ب 12305412 ومن أراد تفاصيل ذلك فهي على الرابط
http://arood.com/vb/showthread.php?p=3133#post3133
بعبارة أخرى إن الخليل امتلك شمولية وتجريد التصور وامتلك أداة الرياضيات ولكن الناس في ذلك الزمان شأن أكثر الناس في زماننا لم يملكوا القدرة على فهم تجريد وشمولية علم العروض فعمد إلى أسلوب التفاعيل كوسائل إيضاح للجزئيات التطبيقية لذلك العلم،
وباختصار، كتب العروض ركزت على ( العروض) كأحكام تفصيلية تجزيئية، تناسب التفاعيل تناولها وتمثيله صوتيا. أما علم العروض فينطلق ابتداء من افتراض وجوب وجود تصور كلي وقواعد كليه في منهاج الخليل يسع كلية خصائص الذائقة العربية فيما يتعلق بوزن الشعر ثم السعي لاستكشاف تلك القواعد الكلية والتواصل معها ثم الصدور عنها لما يليق بالخليل وشمولية فكره من آفاق.وهذا ما يتناوله العروض الرقمي، ولفهم الفرق بين العروض وعلم العروض يرجع للرابط:
https://sites.google.com/site/alaroo...lrwd-wlm-alrwd
إن العلاقة بين التفكير واللغة علاقة متبادلة، فالعقل المفكر يبحث عن قوانين كليه ينطلق منها للجزئيات، والمنهج الكلي ( البدء بالشهادتين في الإسلام ) ينمي هذه الميزة في الإنسان. كما أن المناهج القاصرة تبدأ من جزئيات مادية أو وطنية أو اقتصادية وتحجب الفكر عن الرؤية الشاملة الموصلة للحق.
كذلك في التفاعيل فهي لا عيب فيها إذا ما وعى من يستعملها أنها مجرد أدوات إيضاح تجسيدية تجزيئية مرتبطة بنهج عام لدى الخليل يجسد كلية وجوهر تصوره. ولكن يغيب عن الكثيرين ربط التفاعيل بمنهج الخليل، ويكون ضرر ذلك مقتصرا على تقديم منهج الحفظ على التفكير، مع ضياع جهد كبير في ذلك بعضه يغني عنه لو بذل باتجاه التفكير، مع ما في ذلك من تنمية ملكة التفكير بشكل عام وآثارها في سائر الأمور ، ويبدأ الأمر بالتفاقم عندما يروح بعضهم يأتي بـ (ـبحور جديدة ) مستعملا رص تفاعيل الخليل على غير منهجه،
ومن أراد أن يطلع على التفاصيل فليراجع موضوع ( الخليل وماندلييف ) :
http://arood.com/vb/showthread.php?p=21144#post21144
في إطار الوعي على الفرق بين العروض وعلم العروض:
إن تناول التفاعيل على هذا النحو المنبتّ عن المنهج الشامل للخليل يعطل النظرة الشاملة في مجال علم العروض، ومن وصل إلى شيء من ذلك فقد وصله ببصيرته برغم التفاعيل وحدودها لا بفضلها.
س 7 - هل للعروض الرقمي تطبيقات أخرى في غير المجال المباشر لوزن الشعر؟
جـ 7 - إن العروض الرقمي بما هو تواصل مع تجريد فكر الخليل وشموليته يفتح الباب واسعا أما الإفادة من عبقرية الخليل في مجالات شتى تهم المفكر والفنان والمثقف . ومن ذلك:
1-أمكنني التعبير عن الإيقاع الموسيقي (كما فهمته من كتاب أوزان الألحان للدكتور أحمد رجائي) بالأرقام بمفهومها في العروض الرقمي.
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alhaan
2- قال العربي الشعر قبل أن يعرف العروض وفق ذائقة أودعها الله تعالى وجدانه. هذه الذائقة أشبه ما تكون ببرنامج رياضي أبدع الخليل توصيفه بوسائل إيضاح التفاعيل. الرقمي توصيف شامل لمعظم علاقة رياضية توصّف الذائقة العربية رقميا في أبواب: قواعد عامة الوزن الهرمي –التخاب – الاستئثار. ويحسن في هذاالمقام إيراد هذا الاقتباس
http://www.aleqt.com/2011/06/04/article_545380.html
يدرج الكتاب [ أجمل قصة عن اللغة] حكايات مدهشة عن تجارب العلماء على الأطفال واللغة لديهم، ونحن لا نملك إلا أن نقول "سبحان الخالق عزّ وجلّ" فالطفل يتعرف على لحن الكلام أولا أي ما يسمى "علم العروض" وفي توضيح ذلك تم إجراء تجارب على أطفال لا تتجاوز أعمارهم شهرين لاستيضاح تأثير الاستماع للهجات مختلفة ومدى تفاعلهم معها.
تقليص الوصف اللفظي لأدنى حد ممكن، بحيث اقتصرت مفردات العروض الرقمي على الرقمين 2 و 3. والرقمان 2 و 3 يستمدان تعريفهما من سلامة الإحساس.
البسملة تأتي مقطعة عند التلاوة
بسْ ملْ لا هرْ رحْ ما نرْ رحي مْ = 2 2 2 2 2 2 2 3 ه
تيسير تحليل انسيابية الكلام، وربما ساعد هذا في كشف باب جديد من الإعجاز في القرآن الكريم
http://sites.google.com/site/alarood...wama-allamnaho
.قال تعالى:"لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا"(الفرقان-14) على ما في هذه الآية من هول في مضمونها، لا يستطيع المستمع أن يتجاهل جمال وقعها، وفي ما يلي تحليل لمقاطعها لعل فيه تفسيرا لجانب من جوانب هذا الجمال:
هذه المجموعة من الإيقاعات المتداخلة والمتناغمة نمط قرآني غير قابل للتجزيء كقرآن.
http://sites.google.com/site/alarood...e/fawasel-kahf
7- الاستعانة بأساليبه في دراسة اللهجات
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lahajat
لهجة شمال إربد
8- تسهيل دراسة العروض المقارن
http://sites.google.com/site/alarood.../21-aalameyyah
9- احتمال صلاحيته في مجال الآثار للمساعدة في قراءة اللفظ الصحيح للغات العروبية ( السامية)
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/aathar
10 - الموسيقى الداخلية للنص م/ع
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/meemain

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mosa
قوله تعالى على لسان موسى عليه السلام :" أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا "
أ قتلْ تنفْ سنْ زكيْ يتنْ بغيْ رنفْ سنْ لقدْ جئْ تشيْ ءَنْ نكْ را م/ع = 13/ 1 = 13,0
لاحظ انتهاء المقاطع جميعا بحروف ساكنة.عدا آخرها عند التوقف.
11- ييسر تعلم العروض لكثير من شعراء الشعر النبطي والشعبي الذين قد لا يتقنون التفاعيل.
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/nabate
12- والتيسير في القافية رقميا أكثر.
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1
13- وأهم ما فيه شمول النظرة بما يحمله ذلك من أهمية في تناول الأمور كافة:
أ- إن جمع دوائر الخليل في هذه الساعة يبين أهمية كل من محيطات الدوائر وأقطارها في تحديد خصائص المقاطع فكأنها للعروض العربي بمثابة خطوط الطول والعرض للكرة الأرضية التي يتحدد من خلالها الكثير من خصائص الأمكنة.
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1/f2
ب- الرقمي قبس من نور الخليل
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas
جـ - الخليل وماندلييف - العروض رقمـيّـاً
http://arood.com/vb/showthread.php?p=21144#post21144
د- جناية التفاعيل على فكر الخليل
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jenayah
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?p=152247
بتحرر الرقمي من الحدود بين التفاعيل يفتح هذه الأبواب وسواها. لقد أدت التفاعيل الدور كاملا كوسيلة إيضاح لشرح فكر الخليل ولكنها في المقابل جنت على شمولية وكلية تفكيره بتقديمها المادة في هذه الصورة التجزيئية التطبيقية
دون إعطاء ما يماثل ذلك من أهمية للفكرة الكلية التي جاءت هذه الجزئيات ثمرة لها.
14 - سطر الدوبيت : يمثل التسهيل الذي يقدمه الرقمي من خلال سطر واحد يلخص أغلب إن لم يكن كل ما كتب عن الدوبيت:
https://sites.google.com/site/alaroo...e/dubait-satar

15- على شاطئ العروض المقارن بين اللغات من جهة وسواها من موسيقى وعمارة وظواهر طبيعية:
على شاطئ العروض المقارن
https://sites.google.com/site/alaroo...rative-metrics
عالمية العروض الرقمي
https://sites.google.com/site/alaroo.../21-aalameyyah
16- تكثيف العروض
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/taktheef
16 - الكم والهيئة :

17 - المنهج واللامنهج
https://sites.google.com/site/alaroo...ome/almanhaj-1
وجماع هذا وسواه من الأبواب الجديدة التي لا يفتأ العروض الرقمي يطرقها ويفتح أغلبها. ممارسا ما فيه من خروج عن الرتابة التي رانت قرونا على هذا العلم، وبعث لعبقرية الخليل مزودة بأداة فعالة ترتاد بها عبقريته آفاقا جديدة تليق بها، ممكّنا بذلك العقل العربي من التواصل مع تلك العبقرية والانطلاق منها وعلى هديها لما يليق بها وبه من آفاق. وقد حال بينها وبينه ما اعتمد من نهج تحفيظ لجزئيات عروض الخليل أدّى إلى صرف عن شمولية منهجه.
يل إن سلوك هذا النهج في النظرة الشاملة للأمور والحكم على الجزئيات في إطار الكليات أمر يستحق أن يكون رسالة فكرية. لا يعدو الرقمي في هذا السياق أن يكون مثالا يحتذى فيما هو أخطر وأعمق وأوسع. وكم من متاهات تولدت عن تنكب هذا النهج. وأي تكريم للخليل فوق هذا ! وأسال الله تعالى أن يكون في تعميم هذا النهج المستند إلى فكر الخليل على المجالات كافة أجر جار له. فأهميته في مجالات عدة تفوق أهميته في مجال العروض وحده.

إن شاء الله أكون وفقت

حفظك الله ورعاك