صفحة سائل علم

صح السانك سائل علم

ماشاء الله تبارك الله

والله عودة الاستاذ تستاهل قصيده حلوه .. واضم صوتي لصوتك

انت تقدر وهو يستاهل ..

بارك الله فيكم جميعاً

والحمد لله علي السلامه

يا أخي أخجلت والله قصيدي = بعد ما قد قلتَه ما من مزيد
قد ملكت النفس ودّا غامرا = أيّ نبض أنت عندي في وريدي
أيّ قطرات ندىً أنعشنني = أيّ عبقٍ من خزامى وورود
يحفظ الله أخاً من كربةٍ = بوفاء منه قد أغنى وجودي
أي إحساسٍ غدا ينتابني = كدت أنساه وقد كان تليدي
عبق النعناع من عهد مضى = كيف قد أرجعته؟ صمتاً نشيدي
فأنا أخشى التداعي كلما = حُلّ عن قلبيَ أيٌّ من قيودي
رغم بعد الدار في غيبتكم = لم يكن ما بيننا أيّ حدودِ
سلّم الله أخاً من نشوةٍ = بعث الدفءَ وأودى بالبرودِ

الأخت الكريمة شمس الحرية

شكرا لك وبارك الله فيك وما عليك زود.

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سائل علم
أستاذي العزيزي خشان
أخوتي روّاد الموقع الكرام
هذه قصيدة كتبتها فرحا بعودة الأستاذ خشان سلّمه الله لينير موقعنا أقول فيها:
عاد عيدي

عاد أستاذي فغنّوا عاد عيدي = عاد فالأيام في عرسٍ مجيدِ
أظلمت دنيايَ من بعد النوى = غير أن الشمس عادت من جديدِ
عاد حقلي مزهراً ملء المدى= كالربيع المرتجى بعد السعودِ
من ربوع الورد أهدي سلّةً = ملؤها حبٌّ مع الزهر النضيدِ
كيف قلبي عن بعادٍ مدّني = كيف ضخّ الشعر يمشي في وريدي
لو ملكتم مثل قلبي فاعلموا = أنّ سحراً ليس يغدو بالبعيدِ
لو ملكتم مثل قلبي فاقنعوا = لو يكن من بعده ما من مزيدِ
أنت قلبي,أنت شمسي,أنت لي = ملء كوني حال كوني في رغيدِ
حيّ يا أعياد عني مهجتي = كل يومٍ مرّةً أو شئت عيدي
حيّ عنّي كلّ أرضٍ زارها = كان فيها من قريبٍ أو بعيدِ
حيّ من بالعين كحلاً قد غدا = حيّ نثراً أو بشعرٍ أو نشيدِ
حبّكم عقدٌ فريدٌ شلتهُ = فوق رأسي دائماً أو حول جيدي
يدفع العذّال عنّي رقيةً = من عيون الناس أو شرّ الحسودِ
ما مرادي في حياتي غير أن = نلتقي لو تحت سقفٍ من جريدِ
يشهد الله بهِ أحببتكم = قد كفاني أنّهُ ربّي شهيدي.

أستاذ خشان حمداً لله على السلامة.

رااائع جداً

مشاعر عميقة وشعر مميز

أخي الكريم سائل علم بوركت من انسان وفي وشاعر مرهف

نشاركك العيد فالأستاذ خشان أهل لكل خير أسعده الله وأسعدك في الدارين

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة خشان خشان

يا أخي أخجلت والله قصيدي = بعد ما قد قلتَه ما من مزيد
قد ملكت النفس ودّا غامرا = أيّ نبض أنت عندي في وريدي
أيّ قطرات ندىً أنعشنني = أيّ عبقٍ من خزامى وورود
يحفظ الله أخاً من كربةٍ = بوفاء منه قد أغنى وجودي
أي إحساسٍ غدا ينتابني = كدت أنساه وقد كان تليدي
عبق النعناع من عهد مضى = كيف قد أرجعته؟ صمتاً نشيدي
فأنا أخشى التداعي كلما = حُلّ عن قلبيَ أيٌّ من قيودي
رغم بعد الدار في غيبتكم = لم يكن ما بيننا أيّ حدودِ
سلّم الله أخاً من نشوةٍ = بعث الدفءَ وأودى بالبرودِ

الأخت الكريمة شمس الحرية

شكرا لك وبارك الله فيك وما عليك زود.

الله

تسعدني هذه المشاعر الإنسانية الراقية

دمتما في اطيب حال ودامت محبتكما في الله رائعة

شكراً لك أستاذي , شكرا لك أختي شمس , وشكراً للأخت يسرى , والله ما قلت إلا ما في قلبي ومع أن الطقس هذه الأيام في غاية البرد إلا أن روح الإخاء والمحبة في هذا الموقع تبعث على الدفء, شكراً لكم.

الله استاذ خشان

مااجمل الرد

دائما مميز

الله يحفظك يارب ..

اخوي سائل علم لاشكر علي واجب

الله يديم المحبه .. ابداع مشاعر راقيه جداً ومن القلب

ومن القلب للقلب رسول

وقد قرأت مايروي المشاعر

الله الله

الحمد للله الذي جمعنا علي الخير جميعا

فعلا في موقع العروض الاعضاء اسره واحده قلوب سليمه يجمعها الحب في الله

مااجمل اللقاء هنا

ودمتم بود

اترككم الان علي امل اللقاء بكم مجددا

في حفظ الله ورعايته

هل رأيتم هذه الدوائر الأولمبية

أتمنى أن تنال إعجابكم

هلا سائل علم

الحمد لله علي السلامه

الله روعه تسلم يدك دوائر مكانها القلب

دمت بخير

أخي سائل علم

أبدعت سلم الله العقل والأنامل.

http://www.arood.com/vb/showthread.p...=7413#post7413

ماشاءالله لا إله إلا الله ماهذا الإبداع

ماشاءالله عليك ياسائل علم أبدعت سلم بنانك وسلم بنان الأستاذ خشان الذي أبدع أيضا بالرد

بالله لاتقفوا أكملوا هذه الأهزوجة كم أنتم في غاية الروعة والرقي

دمتم للمنتدى

أستاذي العزيز خشان
أخوتي رواد الموقع الكرام
أخشى ما أخشاه أن هناك لبسا ماً قد حصل , فهذه الدوائر ليست من وضعي بدايةً , و لم أدعي هذا , ولكنها منقولة عن كتاب عروض الورقة للجوهري , وجلّ ما فعلته هو أنني رمزت لها بالألوان وزينتها بالأرقام وقدمتها لكم من غير قصد للانتحال أو التزوير, ولكن غلطتي ربما هي عدم توضيح ذلك من البداية , وحتى لا ينسب الفضل لغير أهله اعتذر إليكم عن هذا الخطأ الغير مقصود واستغفر الله العظيم.

إنّي اعتذرت إليكم فاقبلوا عذري = إذ ما قصدت بأن أعدو على غيري
من مثلكم عُرفوا بالعفو والكرمِ = وحجّتي أنني سارعت في الخيرِ
فنسيت من عجلي ذكر اسم صاحبهِ = هذي حقيقة ما قد كان من أمري

أستاذي الحبيب خشان
لدي سؤال بسيط لكن قد يترتب على جوابه أسئلة أخرى:
هل البيت التالي ( المحرف) من الموزون أم من أحد بحور الشعر المقررة وإن يكن فما هو؟:

إن الرجال على الجياد مبيتهم = فدعي الرماح لأهلها ونامي

أخي الحبيب سائل علم

أعتقد أن ثمة خطأ مطبعي في العجز وصوابه:

فدعي الرماح لأهلهن ونامي

والعجز في النص الأصلي مخالف للقواعد العامة للتخاب، فلا أظن النص والحالة هذه شعرا لمخالفته وزن الكامل ولا موزونا حسب واقع تباينه مع الصدر.
يرعاك الله

نعم أستاذ خشان سلمت , وسلم حسّك , لكنني في الحقيقة ذكرت أن المثال السابق ( محرف ) وأنا حرفته عن عمد لأحاول أن أستنتج ما يلي :
قاعدة التناوب بين الزوجي والفردي ليست مطلقة فمثلا البيت المذكور هو رقميا
4 3 ((4) 3 ((4) 3 = ((4) 3 ((4) 3 3 2
وهو لا يعني حسب قاعدة التناوب
4 3 ((4) 3 ((4) 3 = ((4) 3 ((4) 3 4 2
ليقابل ربما الضرب (20) من جدول بحور الشعر .
خطر لي السؤال السابق عند مطالعتي لبحور الشعر 4 وبالمناسبة المثال المذكور في الرابط الرجز صوتيا : http://www.awzan.com/darat.htm
هو ربما من السريع وورد في الرابط:
http://www.geocities.com/alarud/204-...a-4.html كمثال للرجز.
والآن السؤال الثاني - واعذرني أستاذي على هذه الأسئلة القاصرة - لو قلت مثلا
إن الرجال على الجياد باتوا = فدعي الرماح لأهلها ونامي
فإن البيت السابق أيضا ليس من الرجز ولا من الكامل مع أنه لو كان البيت
4 3 4 3 3 2 = 4 3 4 3 3 2
لكان البيت من الرجز البحت
والسبب ببساطة أن 4 3 التي في الضرب يجوز أن تأتي 3 2 ومثاله
لا خير فيمن كفّ عنّا شرّه = إن كان لا يرجى ليوم خيرِ
4 3 4 3 4 3 = 4 3 4 3 3 2
ولكن الغريب أن 4 3 في الكامل لا تأتي أبدا 3 2 مع أنها ( مستفعلن ) تتشابه مع الرجز في كل شيء تقريبا حتى أنني أحسب أحيانا أن الخليل نسي أن يورد أن الخبن يجوز في مفعولن في الكامل أو أتساءل لماذا لا يجوز ؟ هل جواب الرقمي أنه لو جاز لضاع عندنا الرجز البحت, فلا أدري هل فهمي صحيح؟
النقطة الثالثة هل يرى الرقمي أن قصيدة مثل قصيدة الثعلب والأرنب في السفينة لأمير الشعراء أحمد شوقي هي مزج ( كوكتيل ) بين الكامل والرجز لأن معظم أرجوزاته رحمه الله هي من هذا الشكل , فهل هو رقميا على خطأ؟؟؟
أتى نبي الله يوماً ثعلبُ = فقال : يا مولاي , إني مذنبُ
4 3 4 3 4 3 = 4 3 4 3 4 3
(كامل رقميا , رجز تفعيليا)
قد سوّدت صحيفتي الذنوبُ = وإن وجدت شافعا أتوبُ
4 3 4 3 3 2 = 4 3 4 3 3 2
( رجز رقميا , رجز تفعيليا )
.
.
.
وفي النهاية اعذرني يا أستاذي على لجاجتي ولكن والله إنما أسأل لأتعلم لا لأجادل لا سمح الله وتعودنا منكم سعة الصدر, أدامك الله فوق رؤوسنا بالصحة والخير والهناء.

أخي الكريم سائل علم

حياك الله ولا تتردد من السؤال.

أيما تحول في الضرب من 2 2 2 إلى 1 2 2 = 3 2 أو 2 1 2 = 2 3 هو مانع من ورد سبب ثقيل في البيت كله في كل الأحوال.
وإليك ما يلي من الرابط ( وأوصيك بقراءته كله ) :

http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/Cur...shanJalt43.pdf

عدم حصول زحاف ( حذف ) بعد التخبيب. فمثلا في الرجز :
أ- 4 3 4 3 4 3 يمكن أن تتحول 4 إلى 1 3
ب-4 3 4 3 4 2 يجوز فيه تحول 4 إلى 1 3 ( 4 2 هنا ناتجة من التكافؤ الخببي ل 2 1 3 الناتجة من زحاف 2 2 3 إلى 2 1 3 = 2((2) 2 = 2 2 2
في غير الخبب الصرف توالي 2 2 يعني أن أحدهما فقط قابل ليكون ثقيلا يعني جواز أن يكون أحدهما ثقيلا والآخر خفيفا ولا يكونان ثقيلين معا.
جـ- فإذا زوحف سبب بعد ذلك من 2 2 2 خرج الرقم 4 في البيت كله من كونه فاصلة فيخرج بذلك كل من الرجز = 4 3 4 3 1 2 2 = 4 3 4 3 3 2 والرجز (السريع) = 4 3 4 3 2 1 2 = 4 3 4 3 2 3، من جواز أن يكون السبب الأول من 22 فيه خببيا.
ويمكننا صياغة ذلك بالقول إن السبب الأول من الرقم 4 في الوزن الناجم من تكرار 4و3 يكون خببيا في حال اقتصار التغيير الحاصل في منطقة الضرب على زحاف وتخاب، فإن تبع ذلك زحاف آخر في منطقة الضرب لم يعد السبب الأول في البيت كله خببيا بل تحول إلى بحري، ولم تعد في البيت فاصلة. مثال:
يقول البهاء زهير
إن عنّفوا أو خوّفوا أو سوّفوا .... لا انثني لا أنتهي لا أفْرَقُ
4 3 4 3 4 3 ..... 4 3 4 3 4 3
هذا البيت منفردا يصلح أن يكون من الكامل أو الرجز
و4 فيه يمكن أن تكون 22 أو 22
ويبقى صحيحا لو حورناه ليصبح
إن عنّفوا وتجمهروا أو سوّفوا .... لا انثني لا أنتهي لا أفْرَقُ
4 3 ((4) 3 4 3 ....... 4 3 4 3 4 3
أو ليصبح :
إن عنّفوا وتجمهروا أو سوّفوا .... لا انثني لا أنتهي لا أسلو
4 3 ((4) 3 4 3 .... 4 3 4 3 22 2

وصحيح لو حورناه ليصبح :
إن عنّفوا أو خوّفوا أو سوّفوا .... لا انثني لا أنتهي بتاتا
4 3 4 3 4 3 ... 4 3 4 3 3 2 ( 222 تحولت إلى 221=23)
ويكون هذا من الرجز المحض
ولا يصح معه القول:
إن عنّفوا وتجمهروا أو سوّفوا .... لا انثني لا أنتهي بتاتا
4 3 ((4) 3 4 3 ..... 4 3 4 3 3 2
فإن الزحاف بعد التخاب بعد الزحاف في منطقة الضرب نافٍ للفاصلة = 31 =((4) ( السبب الثقيل أولها ) في البيت كله.
--------------

وهكذا فإن قولك
لو قلت مثلا
إن الرجال على الجياد باتوا = فدعي الرماح لأهلها ونامي
فإن البيت السابق أيضا ليس من الرجز ولا من الكامل مع أنه لو كان البيت
4 3 4 3 3 2 = 4 3 4 3 3 2
لكان البيت من الرجز البحت

لا يصح

فوزن البيت = 4 3 ((4) 3 3 2 .........((4 ) 3 ((4) 3 3 2
خارق لقاعدة التخاب، وبالتالي لا وجود له.
وهو ليس كما تفضلت 4 3 4 3 3 2 ..........4 3 4 3 3 2 ( هذا الوزن رجز)
لأن 3 2 لا تجتمع أبدا مع ((4)

وباختصار أشد 222 التي في ضرب الكامل غير قابلة للزحاف . تحولها إلى 1 3 2 = (2) 2 2 تكافؤ خببي وليس زحافا.
يرعاك الله

شكرا أستاذ خشان
ولكن لأتأكد من أن فهمي صحيح , هل هذه الصورة صحيحة ؟

شكرا أستاذ خشان
ولكن لأتأكد من أن فهمي صحيح , هل هذه الصورة صحيحة ؟

أخي سائل علم ، بل الشكر لك ولدقة فهمك وجميل تمثيلك.
هي صحيحة.
وخاصة في تقرير علاقتين متفاوتتين بين الرجز البحت 4 3 4 3 3 2 والكامل من جهة والهزج ومجزوء الوافر من جهة أخرى. فخروج الرجز البحت من إطار الكامل لا شبهة فيه، بينما يمكننا ولو ببعض التجاوز اعتبار كل هزج من الوافر، فزحافات الهزج جميعا تعتبر من زحافات مجزوء الوافر وإن كانت مستثقلة أو مكروهة فيه.
وما تقدم يجعلني أتطلع إلى أن يشمل الشكل الأول السريع باعتباره خروجا من الكامل كخروج الرجز البحت، على ضوء ما أوردته في الرابط:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=426
وهو رأي مخالف لرا] د. عمر خلوف الذي لا يخلو بدوره من وجاهة.
على أني أتمنى أن تطلع على الموضوع كله في اطراده.
يرعاك الله.

أستاذي القدير خشان
خطر لي السؤال التالي من مطالعات لمواضيع مطروحة سابقا
قد عرفنا أن القرآن الكريم ليس بشعر , وهو أيضا ليس بنثر , ولكنه أسلوب فريد ابتدعه الله المبدع الخلاق عز وجل على غير مثال سبق , ومع ذلك كان وما يزال أفصح الكلام وأبلغه , فخطر لي أنه لماذا لا نستفيد من مباني القرآن الكريم كما نستفيد من معانيه فننسج على منواله ليكون القرآن الكريم لنا ليس فقط منهج للحياة ولكن أيضا منهج للتعبير .. وطبعا أنا لست أقول أنني سأنزل مثل ما أنزل الله – نعوذ بالله من ذلك – حاشى وكلا , ولكن الهدف أن نستفيد من هذا الأسلوب الجميل وهذا الوزن المحبب للأذن والقلب , وسآخذ مثالا على ما أقول سورة الإخلاص محاولا أن أسير على نفس وزنها , ومراعيا الوقوف على نهايات الآيات والتي أقترح أن أسميها في الأسلوب البشري بالفواصل لأنها ليست معجزة حتى نطلق عليها مسمى الآيات ...
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم

قل هو الله أحد
قل هول لا هأحد
2 3 2 1 3

الله الصمد
ال لا هص صمد
2 2 2 3

لم يلد ولم يولد
لم يلد ولم يو لد
2 3 3 2 2

ولم يكن له كفواً أحد
ولم يكن لهو كفون أحد
3 3 3 1 3 3

فأقول مثلا ...
العروض الرقمي , حلوٌ في فمي , لا أرى بهِ عيباً , وهيّنٌ لأيّ متعلّمِ

العروض الرقمي
ال عرو ضر رقمي
2 3 2 1 3

حل ون في فمي
2 2 2 3

لا أرى به عيباً
لا أرى بهي عي بن
2 3 3 2 2

وهيّنٌ لأي متعلمِ
وهي ينن لأي يمتعل لمي
3 3 3 1 3 3

والسؤال طبعا ليس أن هل الذي جئت به حلوٌ كالقرآن ؟؟ طبعا لا وليس هذا مجال المقارنة استغفر الله , ولكن المقارنة بين إيقاع هذا النص ومدى قبوله واستساغته مع ما إذا حاولت أن أقول هذا المعنى نفسه بصيغة شعر أو نثر , والذي يجب توضيحه هنا أن تقبل نفس المعنى بصيغة شعرية مثلا أكثر من هذه الصيغة التي استعملتها لا يدل ولا بوجه من الوجوه على أن الشعر أحلى من القرآن – استغفر الله – لأن المقارنة كما أعيد وأكرر هي بين تجربتين بشريّيتين وإلا القرآن أعلى وأسمى من فكرة المقارنة طبعا
والذي أريد أن أقوله أن هناك الكثير من النصوص النثرية أحلى وأجمل من كثير من الشعر والعكس صحيح وهذا الأسلوب الجديد باعتباره وضع إنساني خاضع لنفس المعادلة , فهل من الممكن أن يكون العروض الرقمي قد فتّح أعيننا على شكل جديد من أشكال التعبير يمكن أن نسميه مثلا على خطى القرآن.

أخي الكريم سائل علم

الإيقاع القرآني تعبير استعمله غير واحد وهو نسيج وحده.

لا أدري إن كنت قد اطلعت على الرابط:

http://www.geocities.com/khashan_kh/...allamnaho.html

يرعاك الله.

رسم يشرح الكثير ببساطة

وأسئلة تنشط الذهن

أخي سائل علم

سأسترق النظر كثيراً لصفحتك لأتعلم الكثير

عميق دعائي لك بالتوفيق

أستاذي العزيز خشان
الحقيقة أنني لم أكن قد اطلعت على الرابط السابق الذي قدمته عندما خطر لي هذا السؤال , وإن ما ورد فيه ربما أوسع بكثير من سؤالي وإن كان يدور بنفس الفلك , ولكن لدى مقاطعته مع ما كنت أقول تبين لي أن الأمثلة الواردة فيه لا تخرج أن تكون واحد من اثنين
1 - أمثلة شعرية اقتطعت من النسيج القرآني آية أو جزءا من آية وافق وزنها وزن البحر الذي ينظم عليه الشاعر فاستخدمه فيه
2 – أمثلة شعرية اتخذت وزن أحد الآيات لها كبحر وزن عليه الشاعر بقية أبياته

لكن أنا لم أكن أريد أن آخذ خيطا من هذا النسيج لأصوغ به شعرا ولكن سؤالي كان عن استخدام أسلوب القرآن نفسه بعيدا عن الشعر والتزام القافية و ما إلى ذلك , و وسيلتي إلى ذلك هي استخدام وزن سورة من السور مثلا متبعا تقطيع الآيات ( الفواصل ) كنمط جديد من أنماط التعبير يستعمل إلى جنب الشعر والنثر , ولعل التزام سورة كاملة لا يشبه استخدام آية أو جزء من آية فهو على حد تعبير النسيج القرآني اقتطاع اقصوصة من هذا النسيج على اعتبار أن القرآن ككل وحدة كاملة وهو بذلك يختلف عن سل خيط من خيوط هذا النسيج.
لا أدري إن كان هذا السؤال مرتبط بعلم العروض لكن التزام الوزن القرآني بواسطة الأرقام هو ما دعاني إلى هذا السؤال , وشكرا لكم.

أختي الكريمة يسرى
لا حاجة لاستراق النظر , بل الصفحة بكاملها في خدمتك وتحت تصرفك , ووجودك فيها يغنيها, أكرمك الله.

أسأل الله أن تكون بألف خير أخي الطيب

عدت لتصفح المنتدى فافتقدت تواجدك

أسأل الله أن تكون بألف خير أخي الطيب

عدت لتصفح المنتدى فافتقدت تواجدك

أخي الكريم سائل علم

لم أجد خيرا من كلمات أستاذتنا يسرى تحية لك، ووفاء بفضلها فيما قصرت فيه.

اهتممت بمشاركتك حين قرأتها وبين تقليبها على أوجه عدة، والجهد اللازم لاختبارها، أجدني أردد ( لا أدري) وهو ما كان يجب أن أقوله قبل أن تشغلني المشاغل والإجازة.

على أن هنا ملاحظتين

الأولى أننا لو جربنا كلاما على وزن (سورة الصمد مثلا) وقرناه بها فربما سيبدو من حيث تشابه مقاطعه مع مقاطع السورة من جهة وقصور معناه ولغته عن القرآن الكريم كصورة كاريكاتيرية.

الثانية : من وحي مشاركتك ووجود الأستاذة يسرى،
لرأيت للأستاذة رسوما في منتدى الواحة



وسبق أن شرحت نقل شكل بسيط إلى وزن فكلام على الرابط:


http://www.geocities.com/khashan_kh/...min-shakl.html

أشكال الأستاذة أوحت لي بإمكان نقل صورة بكاملها إلى نص لغوي. ولربما كشف هذا عجائب. ولكنه يحتاج إلى عقل هندسي وتفرغ وتركيز.

أكرر لأخي تحيتي واحترامي بانتظار أن تعود لنا سالما.

أسأل الله أن تكون بألف خير أخي الطيب

عدت لتصفح المنتدى فافتقدت تواجدك

أخي الكريم سائل علم

لم أجد خيرا من كلمات أستاذتنا يسرى تحية لك، ووفاء بفضلها فيما قصرت فيه.

اهتممت بمشاركتك حين قرأتها وبين تقليبها على أوجه عدة، والجهد اللازم لاختبارها، أجدني أردد ( لا أدري) وهو ما كان يجب أن أقوله قبل أن تشغلني المشاغل والإجازة.

على أن هنا ملاحظتين

الأولى أننا لو جربنا كلاما على وزن (سورة الصمد مثلا) وقرناه بها فربما سيبدو من حيث تشابه مقاطعه مع مقاطع السورة من جهة وقصور معناه ولغته عن القرآن الكريم كصورة كاريكاتيرية.

الثانية : من وحي مشاركتك ووجود الأستاذة يسرى،
لرأيت للأستاذة رسوما في منتدى الواحة



وسبق أن شرحت نقل شكل بسيط إلى وزن فكلام على الرابط:


http://www.geocities.com/khashan_kh/...min-shakl.html

أشكال الأستاذة أوحت لي بإمكان نقل صورة بكاملها إلى نص لغوي. ولربما كشف هذا عجائب. ولكنه يحتاج إلى عقل هندسي وتفرغ وتركيز.

أكرر لأخي تحيتي واحترامي بانتظار أن تعود لنا سالما.

أسأل الله أن تكون بألف خير أخي الطيب

عدت لتصفح المنتدى فافتقدت تواجدك

أخي الكريم سائل علم

لم أجد أفضل من كلمات الأستاذة يسرى لتحيتك عرفانا بفضلها وتقصيري

اهتممت بمشاركتك لدى قراءتي لها ولكن التسويف الذي قد يدعمه نوع من تهيب الجهد اللازم لاختبار اقتراحك ما لبث أن أنساني الموضوع.

قد يكون في تشابه المقاطع بين نص لغوي بشري وسورة الصمد مع البون الشاسع في مستوى التعبير واللغة بينهما ما يجعل النص البشري يبدو كاريكاتيرا خاصة إذا استحضر معه النص الإلهي.

على أن حضور الأستاذة يسرى في هذه الصفحة ذكرني بموضوع ربما تعاونتما عليه وهو نقل إيقاع شكل إلى إيقاع كلام.

[IMG]http://www.geocities.com/khashan_kh/64-wazn-min-shakl.html[/url]

ورسم الأستاذة يسرى في الواحة:

[url]http://up.joreyat.org/08Aug2007/New_Image.jpg[/IMG]

جعلني أتساءل إن كان من الممكن نقل هذا الشكل إلى إيقاع رقمي فالتعبير عنه بفقرة كاملة أو أكثر، ثم أوحى لي ذلك بتحويل فقرات منالنصوص إلى أشكال.

يقتضي ذلك عقلا هندسيا فنيا، وتركيزا كما يقتضي تجريبا متكررا ربما أدى إلى تقعيد مختلف كثيرا أو قليلا عما اعتدناه في الرقمي.

إنما لو نجح فسيكون مذهلا وربما كشف عن أمور لا تخطر ببال.

بانتظار عودتك سالما غانما بإذن الله.

أسأل الله أن تكون بألف خير أخي الطيب

عدت لتصفح المنتدى فافتقدت تواجدك

أخي الكريم سائل علم

لم أجد أفضل من كلمات الأستاذة يسرى لتحيتك عرفانا بفضلها وتقصيري

اهتممت بمشاركتك لدى قراءتي لها ولكن التسويف الذي قد يدعمه نوع من تهيب الجهد اللازم لاختبار اقتراحك ما لبث أن أنساني الموضوع.

قد يكون في تشابه المقاطع بين نص لغوي بشري وسورة الصمد مع البون الشاسع في مستوى التعبير واللغة بينهما ما يجعل النص البشري يبدو كاريكاتيرا خاصة إذا استحضر معه النص الإلهي.

على أن حضور الأستاذة يسرى في هذه الصفحة ذكرني بموضوع ربما تعاونتما عليه وهو نقل إيقاع شكل إلى إيقاع كلام.

[IMG]http://www.geocities.com/khashan_kh/64-wazn-min-shakl.html[/url]

ورسم الأستاذة يسرى في الواحة:

[url]http://up.joreyat.org/08Aug2007/New_Image.jpg[/IMG]

جعلني أتساءل إن كان من الممكن نقل هذا الشكل إلى إيقاع رقمي فالتعبير عنه بفقرة كاملة أو أكثر، ثم أوحى لي ذلك بتحويل فقرات منالنصوص إلى أشكال.

يقتضي ذلك عقلا هندسيا فنيا، وتركيزا كما يقتضي تجريبا متكررا ربما أدى إلى تقعيد مختلف كثيرا أو قليلا عما اعتدناه في الرقمي.

إنما لو نجح فسيكون مذهلا وربما كشف عن أمور لا تخطر ببال.

بانتظار عودتك سالما غانما بإذن الله.

أختي العزيزة يسرى , أستاذي الحبيب خشان
يعجز لساني عن شكركما كفاية لدعمكما المستمر وتشجيعكما المتواصل , والحقيقة أستاذ خشان أن ردك السابق بأكثر من صيغة يشرفني , ويشير إلى مدى اهتمامك فشكرا جزيلا لك , وأنا أتشرف بالتعاون مع الأخت يسرى في موضوع نقل إيقاع شكل إلى إيقاع كلام وبالعكس , وكذلك في أي موضوع آخر فلنعم الأستاذ ولنعم الشريك , وأعدك بإذن الله أن أبدأ العمل على هذا سيما أن الفكرة كانت تبادرني منذ زمن ولربما حان الوقت للعمل عليها الآن, لأن ذلك قد ينفعني حتى في مجال عملي , وشكرا لكما ثانية وثالثة.

أختي العزيزة يسرى , أستاذي الحبيب خشان
يعجز لساني عن شكركما كفاية لدعمكما المستمر وتشجيعكما المتواصل , والحقيقة أستاذ خشان أن ردك السابق بأكثر من صيغة يشرفني , ويشير إلى مدى اهتمامك فشكرا جزيلا لك , وأنا أتشرف بالتعاون مع الأخت يسرى في موضوع نقل إيقاع شكل إلى إيقاع كلام وبالعكس , وكذلك في أي موضوع آخر فلنعم الأستاذ ولنعم الشريك , وأعدك بإذن الله أن أبدأ العمل على هذا سيما أن الفكرة كانت تبادرني منذ زمن ولربما حان الوقت للعمل عليها الآن, لأن ذلك قد ينفعني حتى في مجال عملي , وشكرا لكما ثانية وثالثة.

ماشاءالله عليك ونحن ننتظر ابداعك أخي

حفظك الرحمن