الفرق بين لا النافية للوحدة والنافية للجنس

الفرق بين لا النافية للوحدة والنافية للجنس

لا النافية للوحدة ؛
هي التي تنفي نفياً جزئياً لما يراد نفيه أي تنفي وحدة من مجموعة وحدات أخرى. وهي تعمل عمل ليس إعرابياً فترفع المبتدأ الذي تدخل عليه وتنصب خبره.
مثال : لا قلمٌ في الحقيبة
معنى ذلك توجد أقلام في الحقيبة ولكن لا يوجد نوع منها كالأسود أو الأحمر...
في القرآن الكريم:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ 254 البقرة)
لا هنا نافية لعمليات البيع والخلة والشفاعة عن الكافرين بينما هي ثابتة للمؤمنين في آيات أخرى كقوله تعالى (..فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ 111 التوبة) (الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ 67 الزحرف) ( لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا 87 مريم)

لا النافية للجنس
تفيد إطلاق النفي على مانريد نفيه دون استثناء وهي تعمل عمل إنَّ ، تنصب الاسم وترفع الخبر على عكس اللا النافية للوحدة.
مثال : لاقلمَ في الحقيبة
وهذا يعني لايوجد أي قلم في الحقيبة من أي نوع كان فهو نفي لجنس الأقلام.
في القرآن الكريم :
( اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ .. 255 البقرة) . وفيها نفي أي إله إلا الله الحي القيوم. ولا يجوز أن نقول لا إلهٌ إلا هو.

للمزيد عن أنواع لا النافية انظر الرابط http://www.drmosad.com/index35.htm

إليك أستاذي الكريم هذا النقل من ( قطر الندى وبل الصدى )

وما النافيةُ عند الحجازيِّينَ كليس إن تقدم الاسمُ، ولم يُسْبَقْ بـ( إن ) ولا بمعمولِ الخبر إلا ظرفاً أو جاراً ومجروراً، ولا اقترنَ الخبرُ بإلا، نحو ( ما هذا بشراً ).
وكذا لا النافيةُ في الشعر بشرط تنكير معمولَيْها نحو ( تَعَزَّ فلا شيءٌ على الأرض باقياً ولا وَزَرٌ بما قضى اللهُ واقياً ).

ومثلُ إِنَّ لا النافيةُ للجنس. لكنْ عملُها خاصٌّ بالمُنَكَّراتِ المتصلةِ بها، نحوُ ( لا صاحبَ علمٍ ممقوتٌ ) و ( لا عشرينَ درهماً عندي ).
وإن كان اسمُها غيرَ مضاف ولا شِبْهَهُ بُنِيَ على الفتح في نحو ( لا رجلَ ) و ( لا رجالَ )، وعليه أو على الكسر في نحو ( لا مسلماتِ )، وعلى الياء في نحو ( لا رجلَيْنِ ) و ( لا مسلمِيْنَ ). ولك في نحو ( لا حولَ ولا قوةَ ) فتحُ الأولِ، وفي الثاني الفتحُ والنصبُ والرفعُ، كالصفة في نحو ( لا رجلَ ظريفٌ ) ورفعُه فيمتنع النصبُ. وإن لم تُكَرَّر لا، أو فُصِلَتِ الصفةُ، أو كانت غيرَ مفردة، اِمْتنعَ الفتحُ.

أستاذي الكريم
لم يكن قصدي التفريق الإعرابي فقد ذكرت أن لا النافية للوحدة تعمل عمل ليس بمعنى ترفع الاسم وتنصب الخبر (لا قلمٌ موجوداً في الحقيبة) ولا النافية للجنس تعمل عمل إن فتنصب الاسم وترفع الخبر ( لا قلمَ موجودٌ في الحقيبة) ، وما أردت الإشارة إليه اختلاف المعنى بينهما فالأولى لا تنفي نفي إطلاق ، وأما الثانية فنفيها نفي إطلاق ( كل جنسها). ويؤثر ذلك على الناحية البلاغية في التعبير. وإلا ما الفائدة من تغيير الحركات الإعرابية .
( لقد ذكرت الرابط النحوي لمن يريد الاستزادة).
هل سمعت أحداً من العرب يتشهد بالقول لا إلهٌ إلا الله .؟!! هذا لايجوز في المعنى لأنها لاتنفي قاطعة كل إله غير الله تعالى.

أستاذي الكريم
لم يكن قصدي التفريق الإعرابي فقد ذكرت أن لا النافية للوحدة تعمل عمل ليس بمعنى ترفع الاسم وتنصب الخبر (لا قلمٌ موجوداً في الحقيبة) ولا النافية للجنس تعمل عمل إن فتنصب الاسم وترفع الخبر ( لا قلمَ موجودٌ في الحقيبة) ، وما أردت الإشارة إليه اختلاف المعنى بينهما فالأولى لا تنفي نفي إطلاق ، وأما الثانية فنفيها نفي إطلاق ( كل جنسها). ويؤثر ذلك على الناحية البلاغية في التعبير. وإلا ما الفائدة من تغيير الحركات الإعرابية .
( لقد ذكرت الرابط النحوي لمن يريد الاستزادة).
هل سمعت أحداً من العرب يتشهد بالقول لا إلهٌ إلا الله .؟!! هذا لايجوز في المعنى لأنها لاتنفي قاطعة كل إله غير الله تعالى.

أستاذي

ردك يوحي بأنك تظنني أعترض على كلامك.

لم أكتب ما أوردته اعتراضا على كلامك. بل قصدت المشاركة تعبيرا عن احترامي لك، وقلت ربما يكون فيه بعض الإثراء للموضوع

هل تجد تناقضا بين ما نقلته وكريم رأيك ؟


حفظك الله.

أستاذي الكريم
فهمت قصدك جيداً وكان مركزاً على الجوانب النحوية ، فوددت اغتنام الفرصة لإبراز الفرق بالمعنى ليكون أكثر وضوحاً لدى القارئ لأن ذلك مهم يفيد الشاعر ويدله على عمق المعنى الذي يريده ، فلا يستخدم الرفع المنون لضبط وزن وهو لا يعلم بأنه قلل من قيمة النفي من النفي المطلق إلى النفي الجزئي. وشكراً لإثرائك.
جزاك الله خيراً أستاذنا

لا طبيبَ في العروض الرقمي إلّا ضياء ، ولا شاعرٌ به إلّا خشان
لا طبيبَ في العروض الرقمي غير ضياء ، ولا شاعرٌ به غير خشان
لا طبيبَ في العروض الرقمي سوى ضياء ، ولا شاعرٌ به سوى خشان

والرجاء من أستاذيّ لو تكرما إعراب كلمة

ضياء وكلمة خشان في الجمل السابقة مشكورين .

إليك أستاذي الكريم هذا النقل من ( قطر الندى وبل الصدى )

وما النافيةُ عند الحجازيِّينَ كليس إن تقدم الاسمُ، ولم يُسْبَقْ بـ( إن ) ولا بمعمولِ الخبر إلا ظرفاً أو جاراً ومجروراً، ولا اقترنَ الخبرُ بإلا، نحو ( ما هذا بشراً ).
وكذا لا النافيةُ في الشعر بشرط تنكير معمولَيْها نحو ( تَعَزَّ فلا شيءٌ على الأرض باقياً ...ولا وَزَرٌ بما قضى اللهُ واقياً ).

أستاذي خشان والأخوة القراء
لا حظوا البيت :
تَعَزُّ فلا شيءٌ على الأرض باقياً.... ولا وَزَرٌ بما قضى اللهُ واقياً

لا شيءٌ نافية للوحدة وليس نفي مطلق
ولا وزرٌ نافية للوحدة وليس نفي مطلق
وهذا ما يضعف أو يخل بمعنى البيت في النفي، ولو أراد الشاعر النفي المطلق لقال
تَعَزَّ فلا شيءَ على الأرض باقياً.... ولا وَزْرَ إن قضى اللهُ واقياً

لا يسعني إلا أن أقدم شكري و أقول :
جزاكم الله خيرا أستاذ ضياء

لا يسعني إلا أن أقدم شكري و أقول :
جزاكم الله خيرا أستاذ ضياء

الفضل والشكر لك شاعرنا الفاضل حماد مزيد في المشاركة بنضج الطبخة وجعلها صالحة للطعام.
بارك الله بكم أخي الكريم

جزاكم الله خيرا على المعلومات المفيدة

جزاكم الله خيرا على المعلومات المفيدة

شكراً لمرورك الطيب شاعرتنا الكريمة سليلة وأعتذر عن تأخير ردي.
جزاك الله خيراً

ذكر الغلاييني في كتابه (جامع الدروس العربية) ملاحظة مهمة حول (لا) الاستغراقية لنفي الجنس مفادها:
يجب أن يكون اسم لا النافية للجنس نكرة بصيغة الواحد مبنياً على الفتحة ليدل على استغراق الجنس ، فإن كان اسمها بصيغة المثنى أو الجمع فقدت معنى استغراق النفي ويصبح نفيها لكامل الجنس احتمالياً مثل لا النافية للوحدة . وهذه أمثلة :
لا رجلَ في الدارِ بل رجلان ( لا يصح لأن معنى -لا رجلَ- يستغرق كامل الجنس فلا يصح متابعتها ، بل رجلان أو بل رجال لتناقض المعنى).
لا رجلين في الدار يل رجالٌ ( الجملة صحيحة لأن معنى -لا رجلين- لا يستغرق جنس الرجال). وبذلك تتماثل مع لا النافية للوحدة. (لا رجلٌ أو لا رجلان في الدار بل رجال ) صحيحة لأن عبارة لارجلٌ أو لا رجلان لا تفيد استغراق الجنس يقيناً.

أَقسامُ اسم لا النافية للجنس وأحكامُها

اسمُ "لا" النافيةِ للجنس على ثلاثة أقسامٍ: مفردٍ، ومضافٍ، ومشبَّه بالمضاف.
فالمفرد: (أي غيرَ مضافٍ ولا مشبّهٍ بالمضاف). وضابطهُ ان لا يكونَ عاملاً فيما بعدهُ، كقوله تعالى: {ذلك الكتابُ لا رَيبَ}.
وحُكمُ اسمها المفرد أن يُبنى على ما يُنصبُ به من فتحةٍ أو ياءٍ أو كسرةٍ، غيرَ مُنوَّنٍ نحو: "لا رجلَ في الدار، ولا رجالَ فيها، ولا رجلين عندَنا، ولا مذمومينَ في المدرسة، ولا مذموماتٍ محبوباتٌ" ويجوز في جمع المؤنّثِ السالم بناؤُه أيضاً على الفتح، نحو: "لا مجتهداتَ مذموماتٌ" وقد رُوِيَ بالوجهينِ قول الشاعر:
*لا سابِغات، ولا جَأْواءَ باسِلَةً * تَقِي المَنُونَ، لَدَى استِيفاءِ آجالِ*
وقولُ الآخر:
*أَوْدَى الشبابُ الذي مَجدٌ عواقبُهُ * فيهِ نَلَدُّ، ولا لَذَّاتِ لِلشيبِ*
وقد بُنيَ لِتركيبهِ مع "لا" كتركيبِ "خمسةَ عشرَ".

وحكمُ اسمها المضافِ (والشبيه بالمضاف) أن يكون مُعرباً منصوباً، نحو: "لا رجلَ سُوءٍ عندنا. ولا رَجلَيْ شرٍّ محبوبانِ. ولا مهمِلي واجباتهم محبوبون. ولا أخا جهلٍ مُكرَّمٌ. ولا تاركاتِ واجبٍ مُكرَّماتٌ".
والشبيهُ بالمضافِ: هو ما اتصلَ به شيءٌ من تمامِ معناه. وضابطُهُ أن يكون عاملاً فيما بعده بأن يكون ما بعده فاعلاً له، نحو: "لا قبيحاً خُلقُه خاضرٌ"، أو نائبَ فاعلٍ، نحو: "لا مذموماً فعلُه عندنا"، أو مفعولاً، نحو: "لا فاعلاً شراً ممدوحٌ"، أو ظرفاً يُتعلّقُ به، نحو: "لا مسافراً اليومَ حاضرٌ" أو جاراً ومجروراً يتعلقانِ به، نحو: "لا راغباً في الشر بيننا"، أو تمييزاً له، نحو: "لا عشرين دِرهماً لك". وحكمُهُ أنه مُعربٌ أيضاً، كما رأيتَ.

(عن جامع الدروس العربية)

(لا) المشبهة بليس
(النافية للوحدة –النافية للواحد)

(لا)، المشبهةُ بليس، مُهملة عندَ جميع العرب وقد يُعمِلُها الحجازيُّون إعمالَ (ليسَ)، على أن يكونَ اسمُها وخبرُها نكرتينِ. وندَرَ أن يكون اسمُها معرفةً، كقول الشاعر:
*وَحَلَّتْ سَوادَ الْقَلْبِ، لا أَنا باغياً * سِواها، ولا في حُبِّها مُتراخِيا*
وقد جاء مثل ذلك للمتنبي في قوله:
*إذا الجُودْ لم يُرْزَقْ خَلاصاً منَ الاذى * فلا الحَمْدُ مَكسُوباً، ولا المالُ باقِيا*
وقد أجازَ ذلك بعضُ علماء العربية الفُضلاءُ.
والغالبُ على خبرِ (لا) هذه أن يكون محذوفاً كقوله:
*مَنْ صَدَّ عَنْ نِيرانِها * فأنا ابنُ قَيْسٍ، لا بَراحُ*
أي: لا بَراحٌ لي. ويجوزُ ذكرهُ، كقول الآخر:
*تَعَزَّ، فلا شَيءٌ على الأرْضِ باقيا * ولا وَزَرٌ مِمَّا قَضى اللهُ واقِيا*

واعلم أنَّ (لا) المذكورةَ، يجوزُ أن يُرادَ بها نفيُ الواحدِ، وأن يرادَ بها نفيُ الجميع. فهي محتملةٌ لنفي الوَحدة ولنفي الجنس، والقرينةُ تُعَيّنُ أحدَهما:
(فان قلت: "لا رجلٌ حاضرٌ". صح أن يكون المراد: ليس أحد من جنس الرجال حاضراً، وأن يكون المراد: "ليس رجل واحد حاضراً". فيحتمل أن يكون هناك رجلان أو أكثر. ولذلك صح أن تقول: "لا رجلٌ حاضراً، بل رجلان"، أو رجال. أما "لا" العاملة عمل "إنَّ"، فلا معنى لها إلا نفي الجنس نفياً عاماً، فان قلت: "لا رجلَ حاضرٌ" كان المعنى: "ليس أحد من جنس الرجال حاضراً"، لذا لا يجوز أن تقول بعد ذلك "بل رجلان، أو رجال"، لأنها لنفي الجميع).
واعلم أن الأولى في (لا) هذه أن تُهمَلَ ويُجعلَ ما بعدَها مبتدأً وخبراً. واذا أُهملت، فالأحسنُ حينئذٍ أن تُكرَّرَ، كقوله تعالى: "لا خوفٌ عليهم، ولا هُم يَحزنونَ".

(عن جامع الدروس العربية)

جزاكم الله خيراً
المقرر في علم النحو إذا قلت :
لا كتابٌ في الحقيبة بإدخال لا على جملة إسمية في أصلها ورفع كلمة كتاب يكون معنى التركيب محتملاً أمرين :

أحدهما : نفي وجود كتاب واحد في الحقيبة مع جواز وجود كتابين أو أكثر فيها .
والآخر : نفي وجود كتاب واحد وما زاد على الواحد فليس بها شيء من الكتب مطلقاً فالتركيب محتمل للأمرين ولا دليل فيه يعين أحدهما ويمنع الاحتمال ( أنظر النحو الوافي )

وقال ابن هشام في مغني اللبيب : وغلط كثير من الناس فزعموا أن( لا) العاملة عمل ليس لا تكون إلا نافية للوحدة لا غير ويرد عليهم نحو قوله :
تعز فلا شيء على الأرض باقيا / ولا وزر مما قضى الله واقيا .أهـ
قال الدسوقي في حاشيته على المغني : فإن المراد انتفاء البقاء عن جنس الشيء وليس المراد أن فرداً من الشيء انتفى عنه البقاء في الأرض وغيره لم ينتف عنه وهو باطل وهذا وجه الرد . أهـ

فيفهم من هذا أنا إذا رفعنا ما بعد (لا ) قد يفهم من السياق أنه يدل على نفي الجنس ويرتفع الاحتمال.

جزاكم الله خيراً
المقرر في علم النحو إذا قلت :
لا كتابٌ في الحقيبة بإدخال لا على جملة إسمية في أصلها ورفع كلمة كتاب يكون معنى التركيب محتملاً أمرين :

أحدهما : نفي وجود كتاب واحد في الحقيبة مع جواز وجود كتابين أو أكثر فيها .
والآخر : نفي وجود كتاب واحد وما زاد على الواحد فليس بها شيء من الكتب مطلقاً فالتركيب محتمل للأمرين ولا دليل فيه يعين أحدهما ويمنع الاحتمال ( أنظر النحو الوافي )

.

صدقت أخي الكريم وهذا رأي بعض النحاة وليس أغلبهم ، والغالب على التفريق بينهما.
والشاعر عليه إزالة اللبس عن ذهن القارئ فإذا كان يريد النفي المطلق دون لبس فليستعمل لا النافية للجنس ( فمعناها متفق عليه عند جميع النحاة في النفي المطلق)، وإذا كان يريد فتح باب الاحتمال فله ذلك وعليه أن يحدد هدفه.
لأن الأخذ بمفهوم لا النافية للوحدة كالنافية للجنس يجعل القول بكلمة التوحيد لا إلهٌ إلا الله ، صحيحاً .وهذا لم ترد فيه أية قراءة بالرفع (حسب ظني) فالنفي المطلق الجازم يستوجب النصب بعد لا لرفع اللبس في المعنى,
شكراً لمداخلتك المفيدة. والعمل على رأي الجمهور في الأخذ بمفهوم لا النافية للوحدة ، فما الحكمة من تبديل الحركات دون تأثير على المعنى ؟ والأمر فيه كلام طويل ...
بوركت وجزاك الله خيراً

[((إباء العرب))]

• كتب لي أحدهم : سيدتي أرى هناك سهوا في هذه الجملة
  
• ( منْ دمي المتصاعد شمْساً، ) الصواب : شمسٌ بالرفع لأنه خبر مرفوع بالضمة.
• قلت: هذه حال وليس خبر المتصاعد كيف؟!! ( شمساً) والحال دائما منصوب
• 
  كتب: لا وجود للحالة سيدتي الجملة خبرة وهي ( من دمي المتصاعد شمس ) شبه الجملة ( من دمي المتصاعد ) في محل رفع مبتدأ ويمكن أن يكون خبر مقدم ..وكلمة ( شمس ) خبر ويمكن أن تكون مبتدأ مؤخرا وفي كلا الحالتين حكمها الرفع ..
• 
  المقطع الشعري من قصيدتي ( طفلة اللهب) هو:
  
• 
  منْ دمي المتصاعد شمْساً،
• أُغنّي لكمْ ألمي،
• تحت لسْعِ السّعيرْ....
• يا سنا أهلنا،
• مَنْ تُرى يطْلقُ الخيلَ والزلْزلهْ،
• في مدى صوتنا العربيِّ الأسيرْ؟!...

أعتذر لخروجي عن الموضوع و لكني كنتُ أود أن أطرح سؤالي هذا فهل من جواب؟

• كتب لي أحدهم : سيدتي أرى هناك سهوا في هذه الجملة
  
• ( منْ دمي المتصاعد شمْساً، ) الصواب : شمسٌ بالرفع لأنه خبر مرفوع بالضمة.
• قلت: هذه حال وليس خبر المتصاعد كيف؟!! ( شمساً) والحال دائما منصوب
• 
  كتب: لا وجود للحالة سيدتي الجملة خبرة وهي ( من دمي المتصاعد شمس ) شبه الجملة ( من دمي المتصاعد ) في محل رفع مبتدأ ويمكن أن يكون خبر مقدم ..وكلمة ( شمس ) خبر ويمكن أن تكون مبتدأ مؤخرا وفي كلا الحالتين حكمها الرفع ..
• 
  المقطع الشعري من قصيدتي ( طفلة اللهب) هو:
  
• 
  منْ دمي المتصاعد شمْساً،
• أُغنّي لكمْ ألمي،
• تحت لسْعِ السّعيرْ....
• يا سنا أهلنا،
• مَنْ تُرى يطْلقُ الخيلَ والزلْزلهْ،
• في مدى صوتنا العربيِّ الأسيرْ؟!...

أعتذر لخروجي عن الموضوع و لكني كنتُ أود أن أطرح سؤالي هذا فهل من جواب؟

أستاذتي الفاضلة

الكلمات لك وأنت تحددين المعنى وتحددين النحو بناء عليه.

ليس على اعتبار ( شمسا ) حال أي غبار.

ولتعرفي إن كانت مبتدأ - لا أعرف إن كان يمكن اعتبارها خبرا - أم حالا إحذفيها فإن بقي المعنى حسب قصدك مفيدا لم تكن إلا حالا.

من دمي المتصاعد أغني لكم ألمي .... المعنى اكتمل. ولو كانت مبتدا - أو خبرا بافتراض جواز ذلك جدلا - لم يكتمل.

لو كان هو قائل النص وقصد من ذلك أن يخبر أن ثمة شمسا تتكون من دمه وينتهي المعنى لجاز.

ولو قال : ( من دمي المتصاعد شمسٌ أشرقت على الناس وأنارت دروبهم ) لكانت شمس مبتدأ ، ولو حذفت لم يكتمل المعنى.

" قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب " صدق الله العظيم.

حفظ الله أستاذتي.

أستاذتي إباء،
أرى أن عليه ان يرى تكامل الجملة ليفهم معناها:
منْ دمي المتصاعد شمْساً،
أُغنّي لكمْ ألمي،
الجملة الفعلية في محل رفع مبتدأ مؤخر
والمعنى: غنائي من دمي
المتصاعد نعت دمي،
شمسا: حال لاسم الفاعل متصاعد إن كان جواب: كيف تصاعد؟
أو تمييز إن كان جواب: ماذا تصاعد؟

والله أعلم

[((إباء العرب))]

أستاذة حنين حمودة .. أستاذنا خشان
أشكركما على هذه الإضاءة القيّمة

نعم .. المعنى اكتمل وأقصدها حال والمثال القرآني خير دليل عما أعنيه

السلام عليكم وشكراً للحوار النافع واعتذر عن تأخري في المشاركة
أؤيد أستاذنا الفاضل خشان على أن الكاتب هو الذي يحدد المعنى الذي يريده.
وفي السطر الأول يصح ما ذهبت إليه في نصب شمساً على أنها حال وبذلك يرتبط معنى السطر الأول مع الثاني الذي بدأ بالفعل أغني.وهو ما بينته أستاذتنا حنين حمودة.

منْ دمي المتصاعد شمْساً،
أغنّي لكمْ ألمي،

وأما برفع شمسٌ فتصبح مبتدأ مؤخراً، ولكن يضعف ترابط معنى السطر الأول بالثاني ، وليقوى الترابط تغير صيغة الفعل أغني إلى تغني ليكون السطران

منْ دمي المتصاعد شمْسٌ،
تغنّي لكمْ ألمي،

وفي الآية الكريمة أرادت الزوجة وصف زوجها بأنه بلغ سن الشبخوخة حالاً
قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا وهي قراءة الجمهور المتواترة ،
وقرئت شيخٌ بالرفع في غير المتواتر (وهذا بعلي شيخٌ)، ولكن المعنى سيختلف وسيكون إعرابها خبراً لاسم الإشارة وسيحتمل النص معنى العالم الجليل، لكنها أرادت بيان حال بلوغه سن الشيخوخة... والله أعلم

السلام عليكم..
عرفت أني كتبت شيئا سخيفا.. ظل يدور في رأسي، لكني نسيت اسم الموضوع الذي كتبت ما كتبت فيه، ووجدته الان.
شكرا للطف الاساتذة الذين مرّقوها لي..
قلت:
منْ دمي المتصاعد شمْساً،
أُغنّي لكمْ ألمي،
الجملة الفعلية في محل رفع مبتدأ مؤخر.
سامحوني.. كيف تكون جملة فعلية في محل رفع مبتدأ ؟
لو كان هناك حرف مصدري لاختلف الأمر.

شكرا لجمال أرواحكم