على مائدة د. سعد الصويان

كلامٍ سكن صدري وابيهْ يَذاع
كلا3 من2 سكن3 صد2 ري2 وبي3 هْ يذا3 عْ
الا ليت لو يلقى الكلامْ سَماع
الا3 لي2 تلو3 يل2 قل2 كلا3 مْ سما3 عْ

المشكلة بالوقف على ساكنين في حشو الشطر
والمفترض تحريك الحرف التالي لحرف المد لتصبح التفعيلة: فعولُ
ولو لم اسمع (فعولْ) من الشعراء لقرأتها: فعولُ
صدق من قال عنه عرج
واخطأ من قال عنه شعر

زي ماتفضلت تفعيلة ( فعولْ ) ساكنين في الحشو وهذا مايربك المستمع او الشاعر لو حاول يكتب عليه


فعول ْ = 3 0

ولو يسمح لنا الأستاذخشان ان نضيف الصفر لكي نفرق بين ( فعول ْ ) و ( فعول ُ )

فعول ُ = 3 1


وهذي رائعة الشاعر صالح الكيرعاني على نفس البحر

الاياقوي ٍ للضعوف نصير
ابذكرك لو فيك اللسان يحير

لك الحمد خالق كل شيْ ٍ من العدم
إله ٍ على كل الأمور جدير

الا 3 يا 2 قوي 3 ين 2 لض 2 ضعو 3 ف 0 نصي 3 ر 0

فعول ْ = 3 0

ولو يسمح لنا الأستاذخشان ان نضيف الصفر لكي نفرق بين ( فعول ْ ) و ( فعول ُ )

فعول ُ = 3 1

أضحك الله سنّك أخي وأستاذي الكريم
وهل تكون إلا هكذا ؟
ثم هبني لم أقل ذلك وأنت اكتشفته فلا حاجة للاستئذان .

إنطر إلى [ه] في البيت التالي المقتبس من النص... [ ه = 0] القوسان [ ] يعنيان إضافة مني

صدود الفتى عن من قلاهْ خَيار.... ولا عن مقادير الإلهْ فَرار،
والتي نقطعها هكذا 3 2 - 3 2 2 - 3 1 1 / 2 [ه] .

لو قرأت البيت التالي مستقلا لحسبته :

كلامٍ سكن صدري وابيهْ يَذاع ....الا ليت لو يلقى الكلامْ سَماع

كلا من سكن قل بي إبي هي2 ذا2 عْ ه .....ألا لي تلو يل قل كلا مسْ2 ما2 عْ ه ...... سماع ( بمعنى أسماع جمع سمْع)

وذلك على نمط القالب 12 من قوالب د. الصويان:

ألاعمار سفْنٍ والسنينِ بحارْ = ألَِعْ عما رِسُفْ نِنْ وسْ سني نبْ حا رْ = 3 2 3 2 2 3 2 2 ه

وهو نسبه للطويل .


حفظك الله.

لو قرأت البيت التالي مستقلا لحسبته :

كلامٍ سكن صدري وابيهْ يَذاع ....الا ليت لو يلقى الكلامْ سَماع

كلا من سكن قل بي إبي هي2 ذا2 عْ ه .....ألا لي تلو يل قل كلا مسْ2 ما2 عْ ه ...... سماع ( بمعنى أسماع جمع سمْع)

وذلك على نمط القالب 12 من قوالب د. الصويان:

ألاعمار سفْنٍ والسنينِ بحارْ = ألَِعْ عما رِسُفْ نِنْ وسْ سني نبْ حا رْ = 3 2 3 2 2 3 2 2 ه

وهو نسبه للطويل .


حفظك الله.

نعم استاذي
هذا هو النطق النبطي الصحيح

واتوقع والعلم عند الله ان هذا النظم ( الهلالي العرج ) بداية خروج النبطي من الفصيح

حيث كانت في الاصل: (فعولُ فعول)، بنطق فصيح

ثم تحولت إلى: (فعولْ فعول)، بنطق يخلط العامي مع الفصيح

ثم تحولت وجوبًا إلى: (فعو لِفْ عول)، بنطق عامي بحت سمي فيما بعد نبطي

نعم استاذي
هذا هو النطق النبطي الصحيح

واتوقع والعلم عند الله ان هذا النظم ( الهلالي العرج ) بداية خروج النبطي من الفصيح

حيث كانت في الاصل: (فعولُ فعول)، بنطق فصيح

ثم تحولت إلى: (فعولْ فعول)، بنطق يخلط العامي مع الفصيح

ثم تحولت وجوبًا إلى: (فعو لِفْ عول)، بنطق عامي بحت سمي فيما بعد نبطي

استاذي الكريم فهد العياضي

أطربني تعليقك هذا لأنه تناول موضوعا من صميم المواضيع التي تعرض لها الرقمي دون سواه وهو موضوع التخاب
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jalt-4

الذي يشير إلى الشبه بيت تحول
فعو[لُ مَــ]ـفاعي 3 [1 1 = (2) ] 2 2 إلى فعو[لُ مْــ]ـفاعي 3 [1 ه = 2 ] 2 2
والإضمار في الكامل المحذوف أو ( فعولُ مفاعلن =3 1 3 3 إلى فعولُمْفاعلن 3 2 2 3 ) في التام
كما جاء في الصقحة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54690

وأسلمتُ وجهي للذي حبُّهُ الغِنى......وحبُّ سواهُ الفَقْرُ في الإيمانِ
يقولُ فؤادي: ليسَ مَنْ صامَ مفطراً.....كَمَن ذاقَ تَمرَ الوجدِ والإذعانِ






ومن حسن الحظ وجودك مع أستاذي الفاضلين محمدالخبيش و د. محمد الصاعدي وكلكم ما شاء الله قمة في العلم. والتفاعل بينكم سيتجه إلى مزيد من الإيجابية بعدفترة لا بد منها من غلبة الاختلاف في الراي وهو ضرورة لثراء الطرح.

لا شك أن أستاذي محمد الخبيش وهو يتقن الرقمي والتفاعيل يدرك أهميةالرقمي كأداة موحدة للتواصل على ضوء شموليته .


يجعلني ذلك أتمنى لو أن ثلاثتكم تدرسون رقمي الفصيح وأنا أستشرف ما سيكون لذلك من أثر لديكم تثرون به العروض في الفصيج والنبطي.

لكن : ما كل ما يتمنى المرؤ يدركه

كم أتمنى في هذا المقام عودة أستاذتنا نادية الحسين.

والله يرعاك ويرعاهم

ومن حسن الحظ وجودك مع أستاذي الفاضلين محمدالخبيش و د. محمد الصاعدي وكلكم ما شاء الله قمة في العلم. والتفاعل بينكم سيتجه إلى مزيد من الإيجابية بعدفترة لا بد منها من غلبة الاختلاف في الراي وهو ضرورة لثراء الطرح.

لا شك أن أستاذي محمد الخبيش وهو يتقن الرقمي والتفاعيل يدرك أهميةالرقمي كأداة موحدة للتواصل على ضوء شموليته .


يجعلني ذلك أتمنى لو أن ثلاثتكم تدرسون رقمي الفصيح وأنا أستشرف ما سيكون لذلك من أثر لديكم تثرون به العروض في الفصيج والنبطي.

لكن : ما كل ما يتمنى المرؤ يدركه

كم أتمنى في هذا المقام عودة أستاذتنا نادية الحسين.

والله يرعاك ويرعاهم

استاذي خشان
العروض الرقمي أو بالأحرى الأرقام في علم العروض عبارة عن:
رموز للمقاطع التي تتكون منها التفاعيل يستفيد منها العروضي وقد تفتح له أبواب علم العروض حسب إدراكه لمنهج الخليل
فعلم العروض ليس مقيد بالتفاعيل وحدودها لكنني اعتقد انها وضعت بعناية وعبقرية لتشمل كل اسرار الشعر العربي
والباحث في هذه الاسرار غالبا ما يثور على تفاعيل الخليل وحدودها،
مثل الدكتور ابراهيم انيس واستنباطه لتفاعيل جديدة في كتابه موسيقى الشعر،
ومثل الدكتور الصويان حيث استخدام المقاطع القصيرة والطويلة واستنتج المتواليات الممكنة في الشعر النبطي،
ومثلك استاذي مع نظامك الرقمي الشامل

لكنني اعتقد انها وضعت بعناية وعبقرية لتشمل كل اسرار الشعر العربي

الله الله

عبارتك من ذهب. أستاذي.

التفااعيل تجسد منهج الخليل تماما في المجال التطبيقي شريطة الالتزام بحرفية أحكامها التي ذكرها الخليل.

شرعية التفاعيل هي التزامها بمنهج الخليل. ولا يضمن ذلك إلا أحكام العروض الخليلي.

إنما يحصل الخلط عندما تؤخذ هذه التفاعيل خارج مواصفات الخليل لها.

أنظر كم ظلم الخليل لأخذ تفاعيله بمنأى عن منهجه.

https://sites.google.com/site/alaroo...tholm-alkhalil

يرعاك الله.