صفحة 4 من 4 الأولىالأولى 1 2 3 4
النتائج 91 إلى 108 من 108

الموضوع: صفحة نبض القوافي

  1. #91
    جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم

    م\ع

    - انخفاض مؤشر م\ع يوحي بالهدوء والسكينة ويكون بزيادة ع الممدودة
    اما ارتفاع مؤشر م\ع فيوحي بالحركة والسرعة والتفاعل وذلك بزياة م المسكنه


    أمثله
    وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ..... على المرء من وقع الحسام المهند
    وظل 3* م 1 ذول 3* قر2* بى 2 أشد 3* د 1 مضا 3 ضتن 3*

    م* = 5
    ع = 2
    قيمة م\ع = 5\ع = 2.5

    على المرء من وقع الحسام المهند
    عل 2* مر 2* إمن 3* وق2* عل 2* حسا 3 مل 2* مهن 3* ندي 3
    م = 7
    ع= 1
    م\ع = 7\1 = 7
    ارتقاع المؤشر هنا تناسب طرديا مع زيادة التفاعل مع حركة السيف ووقعة التي يوحي بها هذا الشطر
    أما في الشطر الأول فانخفاض المؤشر نسبيا نتيجة التألم للإحساس بالظلم

    بيت آخر ::::::::::::
    قال المتنبي :
    لا افتخار إلا لمن لا يضام .... مدرك أو محاربٍ لا ينامْ
    لف 2* تخا 3 رن 2* إل 2* لا 2 لمن 3* لا 2 يضا 3 م 1
    م\ع =4 \ 4 = 1
    ( نلاحظ هنا تعادل القيمتين وقد يدل الرقم واحد على ثبات الحالة النفسية لدى الشاعر واستقرارها وتوسطها وذلك يناسب الحكمة التي جاءت بهذا البيت وكذلك قد يوحي تعادل القيمتين بالثقة

    مدركٍ أو محارب لا ينام
    مد 2* ركن 3* او 2* محا 3 ربن 3* لا 2 ينا 3 م 1
    م\ع = 4\ 3= 1.3زدياد المؤشر قليلا هنا عن الصدر لما رافق هذا العجز من صور الحركة التي توحي بها الكلمات ما بين مدرك ومحارب



    بيت آخر

    ونشرب إن وردنا الماء صفوا ... ويشرب غيرنا كدرا وطينا
    ونش 3* ر 1 بإن 3* ورد 3* نل 2* ما 2 ءصف 3* ون 2*
    م\ع = 6 \ 1= 6 ( عالية جدا )
    وقد تكون م\ع 6\ 2 = 4 على اعتبار صفوا = صف 2* وا 2

    ويش 3* ر1 بغي 3* رنا 3 ك 1 درن 3* وطي 3 نا 2
    م\ع = 3\ 3 = 1
    أو م\ع = 4\2 = 2 على اعتبار وطينا = وطي 3 نن 2*

    ونلاحظ ارتفاع قيمة م\ع في الصدر عنه في العجز وذلك لأنه في الصدر يعبر عن الإفتخار ورفع الصوت ويوحي بحركتهم عند ورود الماء

    أما في العجز فانخفض بعض الشئ عنه ليدل على حال الآخرين وسكونهم في حال شربهم من الكدر والطين أو تأسي الشاعر ( ربما ) على حالتهم هذه


    هذا مجرد تحليل حسب مؤشر م\ ع

    وانتظر التعليق
    جئت لأتعلم ولا زلت ،،،
    فشكرا لكل من بذل وقته وجهده لينير الطريق لغيره

  2. #92
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954

    الأخت الكريمة نبض القوافي

    ما شاء الله عليك

    أرك تبلغين الذروة وتصلين اللباب في كل موضوع تطرقينه ومن البداية . ولذا أتوقع أن تفتحي أيوابا جديدة في الرقمي. ولا يزال هذا المنتدى على قلة أعداد مشاركيه في كثرة من مواهب بعضهم وأنت في طليعتهم . وتبقى ملاحظات يسيرة في موضوع م/ع لا تغير كثيرا من نتيجة تناولك.


    على المرء من وقع الحسام المهند
    عل 2* مر 2* إمن 3* وق2* عل 2* حسا 3 مل 2* مهن 3* ندي 3
    م = 7
    ع= 1
    م\ع = 7\1 = 7 .............بل هي 7/2= 3.5

    لا افتخار إلا لمن لا يضام (و) .... مدرك أو محاربٍ لا ينامْ (و)
    لف 2* تخا 3 رن 2* إل 2* لا 2 لمن 3* لا 2 يضا 3 م 1 ( مو 2)
    م\ع =4 \ 4 = 1..............م/ع =4/5=0.8

    مدركٍ أو محارب لا ينام
    مد 2* ركن 3* او 2* محا 3 ربن 3* لا 2 ينا 3 م 1 (مو 2)

    م\ع = 4\ 3= 1.3.................4/4=1.0

    لا يخلو تساوي مؤشري الشطرين واستقرارهما على الرقم 1 من دلالة التقرير الموضوعي المقصود في بيت الحكمة هذا ، ولعل هذا يحفزنا إلى استعراض مزيد من أبيات الحكمة لدى المتنبي لتقصي مدى اطراد هذا الأمر.
    ويحضرني هنا
    ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ..........وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
    2* 2* 3* 2 2* 3 1 3* 3 ..............1 3* 3 1 3* 3 1 3* 3
    الصدر 5/3=1.7....................................العجز =3/3=1.0


    لعل هذا يبين أن قيمة مؤشر م/ع في أبيات الحكمة يعتورها مؤثران ، حيادية النهج الموضوعي، ومضمون المعنى ففي حين كانت الموضوعية هي العامل المرجح في البيت ( لا افتخار ....) الذي يكون شطراه وصفا لحالة واحدة نرى اختلاف المضمون بين نقيضي محتوى الشطرين في البيت ( ذو العقل ...............) هو المرجح
    إذ لعل ما يوحيه استرخاء أخي الجهالة نجم عنه انخفاض المؤشر .

    وهذا يطرح علينا البحث عن نوعين من أبيات الحكمة مطرد الشطرين والمعبر عن نقيضين
    فمن المطرد:
    إن الكرام بلا كرام منهمُ ...............مثل القلوب بلا سويداواتها
    2* 2* 3 1 3 3 2* 2* 3 ................2* 2* 3 1 3 3 * 2 2 3
    4/4=1.0.............................3/5= 0.6

    لا يبدو الأمر مطردا هنا، ولكن انتهاء القافية بمقطعي مد قد يكون مؤثرا في هذا الاختلاف، وربما كان لذكر القلوب في العجز استغلالا لهذا التضريس ومؤكدا له لجهة ما توحي به من لين.

    ووضع الندى في موضوع السيف في العلى .............مضر كوضع السيف في موضوع الندى
    3* 2* 3 2 2* 3* 2* 3 * 3 ........................3* 2* 3* 2* 2* 3 2* 3* 3
    6/3=2.0......................................................7/2= 3.5


    هنا يبدو الشطران متناظرين لجهة احتواء كل منهما على نقيضي ( الندى والسيف) الأمر الذي يدفع إلى التنبؤ بتساوي مؤشريهما. فما سر ارتفاع مؤشر العجز ؟
    لعل تميزه عن الصدر بتقرير الحكم في المضمون ( مضرٌّ ) بما يثيره الضرر من انقباض في النفس هو السبب.
    فلنتصور لو أن الشاعر اقتصر على شرح التناظر دون نطق الحكم صراحة ، ماذا كان سيقول:

    ووضع الندى في موضوع السيف في العلى .............مساوٍ لوضع السيف في موضوع الندى
    3* 2* 3 2 2* 3* 2* 3 * 3 ........................3 2* 3* 2* 2* 3 2* 3* 3

    6/3=2.0....................................................6/3=2.0

    وهكذا ما يفتأ مؤشر م/ع مستدعيا للمزيد من التداعيات والتأملات.
    ************
    ونشرب إن وردنا الماء صفوا ... ويشرب غيرنا كدرا وطينا
    ونش 3* ر 1 بإن 3* ورد 3* نل 2* ما 2 ءصف 3* ون 2*
    م\ع = 6 \ 1= 6 ( عالية جدا )
    وقد تكون م\ع 6\ 2 = 4 على اعتبار صفوا = صف 2* وا 2

    ويش 3* ر1 بغي 3* رنا 3 ك 1 درن 3* وطي 3 نا 2
    م\ع = 3\ 3 = 1
    أو م\ع = 4\2 = 2 على اعتبار وطينا = وطي 3 نن 2*

    فائدة:
    لا تطلق حركة النكرة ( لا تشبع) في آخر الصدر ( بل تلفظ منونة بحيث يكون آخر المقطع من فئة م*)
    ولا تنون النكرة في آخر العجز ( بل تطلق حركتها أي تشبع ليكون المقطع الأخير من فئة ع)
    فالصواب ما ذهبتِ إليه ابتداءً
    ونش 3* ر 1 بإن 3* ورد 3* نل 2* ما 2 ءصف 3* ون 2* ...............6/1=6.0
    ويش 3* ر1 بغي 3* رنا 3 ك 1 درن 3* وطي 3 نا 2.......................3/3=1.0

    أرشح لك للقراءة :
    http://www.geocities.com/alarud/88-mosa-wassaleh.html

    http://www.arood.com/vb/showthread.php?threadid=541


    http://www.arood.com/vb/showthread.php?threadid=490

    http://www.arood.com/vb/showthread.php?threadid=741


    يرعاك الله.

  3. #93
    جزاكم الله خيرا استاذي وأحسن الله إليكم


    وهكذا ما يفتأ مؤشر م/ع مستدعيا للمزيد من التداعيات والتأملات.
    يا لها من وققات رائعة تفتح آفاق واسعة ليس في مجال الشعر فحسب بل في اللغة العربية عموما

    وإن شاء الله سأكتشف ما وراء هذه الروابط من كنوز
    جئت لأتعلم ولا زلت ،،،
    فشكرا لكل من بذل وقته وجهده لينير الطريق لغيره

  4. #94

    م\ع وتأملات في آية من كتاب الله عز وجل

    يقول الله تعالى على لسان فرعون في كتابه الكريم " قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو اسرائيل وأنا من المسلمين . آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين " سورة يونس



    قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو اسرائيل وأنا من المسلمين
    قا 2 ل آ2 من 2* ت أن 3* نهو 3 لا 2 إلا 3 ه إل 2* لل 2 لذي 3 آ 2 منت 3* بهي 3 بنو 3 اس 2* را 2 ئي 2 ل و أنا 3* منل 3* مس 2* ل مي 2 ن ...( وأناْ لا تنطق هنا بالمد حسب أحكام التلاوة لذا اعتبرتها 3* )

    م\ع = 8\ 11 = 7 ، 0

    انخفاض قيمة م\ع هنا مؤشر على تلكؤ فرعون في اقراره بالتوحيد وتباطؤه في ذلك ومماطلته الشديدة لذا جاءت الآية التي بعدها مباشرة بقوله تعالى

    آلآن

    آ 2 ل =ه آ 2 آ2 آ 2 ( مد لا زم يمد 6 حركات لزوما 2+2+2 ) ن = ه

    م\ع = صفر \ 4 = منخفضة جدا
    وانخفاض مؤشر م\ع لكلمة آلآن بعد مقولة فرعون مباشرة لتدل على طول المهلة الزمنية والفرصة الفائتة التي كانت متاحة له وفواتها

    وهذه الكلمة لم تأتي في القرآن الكريم إلا مرتان كلاهما في هذه السورة والموضع الآخر في قوله تعالى
    " أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون "

    وهي أيضا تدل على عدم جدوى ايمانهم بعد معاينتهم للعذاب كأنها توبخهم على ضياع الفرصة منهم وفواتها

    والله أعلم
    التعديل الأخير تم بواسطة ((نبض القوافي)) ; 01-07-2006 الساعة 12:43 AM
    جئت لأتعلم ولا زلت ،،،
    فشكرا لكل من بذل وقته وجهده لينير الطريق لغيره

  5. #95
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954
    الأخت الكريمة

    كنت أتناول م/ع كمؤشر للتوتر النفسي للمتكلم –على حد إيجاز وصف أحدهم- ولهذا اقتصرته فيما يخص القرآن الكريم على مقول قول الخلائق.
    ولكن بدأت تتجمع دلائل على أن عاملا آخر يدخل في تقريره وهو عبقرية العربية سواء كان الكلام مقول قول أو سوى ذلك من أصناف الكلام. وقد حسم هذا الوعي في الحوار الذي على الرابط:

    http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=741

    ويفتح هذا بابا لتلمس تناول بعض آي القرآن الكريم من غير مقول القول من هذا الباب أي باب عبقرية اللغة ووصول القرآن فيها إلى الذروة. أقول تلمس تحوطا لخطإ الاستنتاج البشري في حمل شيء من تفوق بيان القرآن المبتوت فيه عقلا وشرعا وإجماعا على غير وجهه، وإلا فإن تميز القرآن وتفوقه على كل كلام سواه أمر يقيني.
    وكذلك لبيان أن مظنة الصواب في أي نهج لغوي كان أو غيرب لغوي إنما تقاس درجتها بمدى دعم القرآن الكريم لها. وما شجعني على طرح موضوع م/ع هو ما تبين لي من مظنة الصواب فيه لدى تناولي به قوله تعالى على لسان سيدنا موسى عليه السلام :" أقتلت نفسا زكية ......" الآية الكريمة.

    ومن هذا الباب وبهذا التحوط للأمر واحتمال الخطأ فيما نطرح ونتصوره مظنة للصواب فربما كان ما تفضلت به هنا مدخلا لهذا الصنف من تلمس وجه جديد من وجوه تناول البيان القرآني.

    وبالمناسبة :
    آلآنَ = ءا لْ ءا نَ = 2 ه 2 1 ..م/ع = 1/2=0.5 حيث نعتبر الساكن المفرد بعد المد ( لْ = ه ) في عداد مقاطع م*
    ولولا ذلك لاستوى في م/ع لفظا ( آلانَ =ءا لا نَ ) و ( آلْـآنَ = ءا لْ ءا نَ )

    على أن وقع اللام الساكنة في ( الْآنَ) يلقي في روع السامع ما يحقق به إشارة إلى تلكؤ أكثر في استجابة المخاطب .

    ولي بإذن الله عودة مع بعض الشواهد إلى هذا الباب الجديد الذي فتحته ( ولك أجره إن شاء الله ). وأتمنى على المشاركين الكرام إثراء هذا الموضوع بمشاركاتهم سواء كانت مع هذا التوجه أو ضده.

    على فكرة : كنت وبعض كرام المشاركين والمشاركات قد تطرقنا إلى شيء من هذا وتحرجنا من تناوله لاقتصار م/ع في أذهاننا على التعبير عن نفسية المتكلم، حتى تبلور دور عبقرية اللغة وجئت أنت بهذه المشاركة البداية في هذا الباب.

    ألم أقل لك إنك ستفتتحين أبوابا في الرقمي!

    وفقك الله.

  6. #96
    جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم

    ولكن ألم تعلمنا استاذي الفاضل بأننا نقطع الكلمة حسب المنطوق لا المكتوب ؟؟؟ فمابالنا هنا قطعنا كلمة آلْآن كتابيا ولم نقطعها لفظا ؟؟؟

    حيث إن هذه الكلمة وحسب تلاوتها لابد أن تمد آلآن 6 حركات لزوما واجبا على قارئ القرآن وإلا فإنه يعتبر ارتكب لحنا جليا أي 2+ 2+ 2 آآآلآن وهي تخلتف سماعيا عن آلآن بحركتين فقط

    وعليه ألا يكون هذا التقطيع صحيحا على اعتبار تلاوته في القرآن فحسب لا على اعتبار كتابته ؟

    آ 2 آ 2 آ2 ل ه آ 2 نَ 1
    م\ع = 1\ 4= 2و 0


    لذا فإن العبرة هنا تكمن في لزوم المد 6 حركات هنا لتوحي بطول المدة الزمنية التي كانت متاحة لفرعون وتضييعه لها


    والله أعلم



    ألم أقل لك إنك ستفتتحين أبوابا في الرقمي!
    حسبي بهذه الشهادة ولو لم تفتح في وجهي الأبواب
    جئت لأتعلم ولا زلت ،،،
    فشكرا لكل من بذل وقته وجهده لينير الطريق لغيره

  7. #97
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954

    الأخت الكريمة نبض القوافي

    ولكن ألم تعلمنا استاذي الفاضل بأننا نقطع الكلمة حسب المنطوق لا المكتوب ؟؟؟ فمابالنا هنا قطعنا كلمة آلْآن كتابيا ولم نقطعها لفظا ؟؟؟
    بلى بلى

    كنت قد كتبت عن المد الذي يؤثر على طول مدة اللفظ ولا يؤثر على الوزن. واقترحت أن تكتب الأرقام 2 الدالة على مدة المد ( دون تأثير على الوزن ) بلون مختلف. وأميل إلى الأخذ برأيك من حيث اعتبارها في احتساب م/ع. مع تذكر أن طول المد لا يؤثر – في حالة الإلقاء الشعري مثلا – على الوزن أبدا.

    وإليك هنا هذه الفقرة :" وعلى ذلك قال أبو إسحق لإنسان ادعى له أنه يجمع بين ألفين وطو‍ّل الرجل الصوت بالألف فقال له أبو إسحق لو مددتها إلى العصر لما كانت إلأ ألفا واحدة." عن الزحاف والعلة لأحمد كشك (ص – 203)
    وأذكر أني اقترحت الطريقة التالية لإظهار المد في ( يا ) في قوله تعالى : "يا أيها الذين آمنوا "
    يااااااااااا= 2 2 2 الأولى السوداء للوزن والثلاث معا 2+2+2 = 6 لطول المد، وأكرر أني مع أخذ هذا الطول في احتساب م/ع، مع تذكر ما يعنيه ذلك في إلقاء الشعر من اختلاف م/ع بين مُـلْـقٍ أو منشد وآخر لنفس النص الشعري.

    إنما عنيت بتعليقي عدم أخذك اللام الساكنة في الحسبان في قولك :

    2 آل =ه آ 2 آ2 آ 2 ( مد لا زم يمد 6 حركات لزوما 2+2+2 ) ن = ه ( النون = نَ =1)

    م\ع = صفر \ 4 = منخفضة جدا
    أرشح لك للقراءة

    http://www.arood.com/vb/showthread.p...=3204#post3204


    http://www.arood.com/vb/showthread.p...CA%CC%E6%ED%CF

    نعم تفتحين أبوابا موصدة أو تشرعين أبوابا في فتحها تردد، ولا عجب في ذلك فبقدر ما يعطي المرؤ الرقمي بقدر ما يعطيه الرقمي، وأراك أعطيت الرقمي الكثير .

  8. #98
    جزاكم الله خيرا استاذي قد عدنا والحمد لله


    ولكن ماذا أفعل الآن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    بالتأكيد سوف آخذ الدروس التي تليها ولكن أقصد هذه الفترة حيث لديّ القليل من الوقت

    أفكر بعمل مراجعة شاملة وكتابتة أبيات على الأوزان السابقة


    ما توجيهاتكم ؟؟؟؟
    جئت لأتعلم ولا زلت ،،،
    فشكرا لكل من بذل وقته وجهده لينير الطريق لغيره

  9. #99
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954
    الأخت نبض القوافي
    عودا حميدا وعمر حافلا بالخير مديدا
    الآن تستطيعين التوجه حيثما شئت، وستجدين شجون العروض توجهك.
    على أني أنصح باستكمال أبواب منتدى الشمولية بابا بابا.
    وإليك بعض الرواط التي أنصح باستعراض مواضيعها:

    http://www.geocities.com/khashan_kh/55-bushraa.html

    http://www.geocities.com/khashan_kh/...-arraqamy.html

    http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=74

    http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=82

    http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=84

    http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=61

    http://www.geocities.com/khashan_kh/...min-shakl.html

    http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=8

    http://www.geocities.com/khashan_kh/...allamnaho.html

    http://www.geocities.com/khashan_kh/sanoreehim.html

    http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=77

    ولاتنسي أن عليك متابعة المشاركين وخاصة تلميذتك/أستاذتك منيرة ورعايتها كما رعتك.
    والله يرعى الجميع بحفظه وهدايته.


  10. #100
    جئت لأتعلم ولا زلت ،،،
    فشكرا لكل من بذل وقته وجهده لينير الطريق لغيره

  11. #101
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954
    الأخت نبض القوافي

    كأني بك تهتمين بالعروض الرقمي لأجل الشعر في المقام الأول.

    وهذه الروابط محاولة مني لجعل اهتمامك به من أجل الفكر أولا. ويتبع ذلك توسيع مهمة العروض الرقمي وآفاقه وإعادة تعريف علم العروض ككل انتفاعا بالمضي على نهج تفكير الخليل بن أحمد يرحمه الله بما يليق به إلى آفاق أوسع مما تم حتى الآن.

    أتمنى أن تنجح محاولتي فنجاحها كسب للرقمي كبير.

  12. #102
    السلام عليكم ورحمة الله ...

    بل أحسبك اخية سبقتيني زمنيا وشموليا
    فانسي الاولى , وركزي على الثانية
    فحين أتيت لهنا .. أعجبني الرقمي , ابتداء من بساطة اسلوبه وعموميته من غير الالتزام بالتفاعيل وتبعاتها
    كان هذا أول ما أعجبني بالرقمي , وذاك , شيء من شموليته ..
    أنا كأنتِ , لم أعرف العروض البته من قبل .. انما كانت بداية تعرفي عليه من منتدى مع الاستاذ خشان
    ظننت نفسي لوهلة أحبته لانها تحب الشعر , وان لم تكن حاذقة فيه ..
    ولكني في حين آخر .. ومع تقدمي فيه . , وجدت كم أني ظلمت النفس حين ظننت حبها له من
    اجل الشعر ولم أفهم سر ذاك الولاء الذي أكنه له ..
    فقد كنت بين حين وآخر .. أطّلع على مواضيع الشمولية وانا لا أزال بالدورة الأولى . . فكان ذاك
    يزيدني حماسا لتجاوزها والوصول الى ما أحببته في الرقمي بالتدرج المطلوب ..
    وبما أن الله منّ عليك بإتمام شيء كثيره قليل في الرقمي ,, فاسعي الى فتح أبواب فيه بآداة واحدة هي
    شموليته .. وتيك يصنعها فكرك .. تفكيرك ‘حين يسلك منهج الخليل ليصل الى الشمولية المطلوبة على
    جميع الأصعدة التي سترين بعدها ان الشعر ليس ذروتها . , لان قدرها جليل في حياتك كمسلمة قبل
    كل وأي شيء ..
    وانتِ ماشاء الله تبارك الله .. تملكين من الحماس ما سلبته مني الظروف حين اقتربت من مواضيع الشمولية
    وتملكين من الدقة ما لا أملكه وما ملكته ‘ وأسأل الله ان يزيدك من فضله ..
    فأراكِ خيرا مني فيه , .. وشموليته بمعناها أقرب اليك مني ..
    وذاك يعني , أوان نشر فكر الخليل والعمل به ,, أخيه ..
    و . .
    لتأخذي بيدي في معارج عقلك على دروب الرقمي التي تضم الشعر ولا تتوقف عنده . .

    وفقك الله لما يحبه ويرضاه , ونفع بك الاسلام والمسلمين


    تلميذتك .. منيرة
    " اللهم أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا "

  13. #103
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    جزاك الله خيرا استاذتي منيرة على هذا الكلام الطيب المبارك وهذا التواضع والأدب الجم وليس بمستغرب ذلك عليك
    ولكن استاذتك (كما تقولين) لا غنى لها عن نصائح تلميذتها ( أيضا كما تقولين ) وتوجيهاتها فإني كلما خطوت خطوة أرقب رأيك ورأي الأستاذ

    وحقا كما قال استاذي خشان فأنا اهتم بالعروض لأجل الشعر في المقام الأول ولا أخفيكم بأني ربما لو كنت أعلم الأوزان من قبل لما قدمت على تعلم الرقمي !!! وعذرا لأستاذي خشان فالمرء عدو ما يجهل ... وأيضا لا أخفيكم بأني في البداية كنت استغرب كثيرا من كلمة ( الشمولي ) وما شأنها هنا ؟؟؟؟؟ ولكني أدركت فيما بعد أن الشعر هنا ليس نهاية المطاف وليس الهدف بل هو تحصيل حاصل لما بعده .....

    والحمد لله جئت أتعلم العروض فوجدت عالما كبيرا وراء العروض وبحارا أخرى تمد تلك البحار بأسباب بقائها

    وإن شاء الله سأمر على جميع الروابط وادرسها بعناية ولكن اعتذر لضيق الوقت في الفترة القادمة لإرتباطي بدروس الأكاديمية الإسلامية المفتوحة

    وجزاكما الله خيرا
    جئت لأتعلم ولا زلت ،،،
    فشكرا لكل من بذل وقته وجهده لينير الطريق لغيره

  14. #104
    الحمد لله وأخيرا عثرت على صفحتي ،،،،،،،،،،،،،،،،

    لقد كاد يطير صوابي عندما فتحت منتدى الدورة الأولى ولم أجدها فطفقت أبحث في المنتدى عل وعسى

    والحمد لله وجدتها أخيرا ويال هول المنظر !!!!

    قد تراكمت عليها الأيام والليال وغدت مجرد أطلال !!!!!


    عسى أن تعود أيام الجد والنشاط ............. عسى
    التعديل الأخير تم بواسطة ((نبض القوافي)) ; 02-17-2006 الساعة 10:38 PM
    جئت لأتعلم ولا زلت ،،،
    فشكرا لكل من بذل وقته وجهده لينير الطريق لغيره

  15. #105
    مضى وقت طويل ،،، وآن لهذه الصفحه أن ترتفع ليتسنى لصاحبتها البدء من الصفر

    مع الإعتذار الشديد لكل من تابع هذه الصفحه
    جئت لأتعلم ولا زلت ،،،
    فشكرا لكل من بذل وقته وجهده لينير الطريق لغيره

  16. #106
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    15,954
    الأستاذة نبض القوافي

    عودتك عيد للمنتدى وبركة على رواده

    ومكسب للرقمي

    حياك الله.

  17. #107
    تاريخ التسجيل
    Sep 2006
    المشاركات
    387
    اهلا وسهلا بك اختى نبض القوافى نورتى منتداكى

    وفى انتظار ما يجود به فكرك وقلمك هنا

    اختك

    انين
    مازلت اناديك حبيبى ومازال فى قلبى ألم

    فكيف تكون حبيبى وأنا فى حياتك عدم


    أنين

  18. #108
    استاذي خشان دائما تشد من ازري رغم تقصيري


    اختي أنين بـــــارك الله بك وقلمي يشكو الجفاف بعد طول الرقاد ،،


    الظمآن لا بد وأن يرد الماء مهما طال الغياب


    سأبدا المراجعه بإذن الله تعالى من باب الخبب وما يليه

    التعديل الأخير تم بواسطة ((نبض القوافي)) ; 02-07-2007 الساعة 09:22 AM
    جئت لأتعلم ولا زلت ،،،
    فشكرا لكل من بذل وقته وجهده لينير الطريق لغيره

صفحة 4 من 4 الأولىالأولى 1 2 3 4

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 2 (0 من الأعضاء و 2 زائر)

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
الاتصال بنا
يمكن الاتصال بنا عن طريق الوسائل المكتوبة بالاسفل
Email : email
SMS : 0000000
جميع ما ينشر فى المنتدى لا يعبر بالضرورة عن رأى القائمين عليه وانما يعبر عن وجهة نظر كاتبه فقط