الرقمي خطوة نحو تأصيل الشعر العربي وليس توصيفه

بارك الله في أستاذي الكريم ، والله يعجبني وضوح رؤ يتك ، ويعجبني صدورك وورودك عن هذه الرؤية الشاملة ، وحضورها معك فهي لا تنفك عنك وأنت لا تنفك عنها ،
حقيقة الإنسان يغرق في خضم التفاصيل والجزئيات والتمفصلات في حال لم يدرك مراجعها وأصولها الكلية ،
تماما كمتدين على هواه ، فسلوكه وأعماله واجتهاداته في غياب التوحيد ، عبث ونصب لا طائل منه .
شكرا لحرفك الراقي أستاذي خشان ،

أخي واستاذي الكريم لحسن عسيلة
عندما أقول "إن الرقمي مؤشر على منهاج فكري شامل في سائر الأمور "‏
فإني أعني سائرها بلا استثناء.‏

إذا حاورت غير مسلم عما ينتج عن الوضوء من نظافة لليدين وأجابك بأنه يعقم يديه دوما ويغسلهما بشكل ‏أفضل من الوضوء فإنه يتغلب عليك في هذه الجزئية. ‏

ولا معنى لأي حوار معه في هذا إلا في سياق التوحيد فالصلاة فالوضوء فاليدين.‏

هكذا لكل فكر أو عقيدة مبدأ ‏ ينبغي أن يُبدأ به
والرقمي مجرد مثال فيما يخص علم العروض.‏

أرجو أن تطلع على الرابط:‏

أنقل لك من الرابط:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=77404

هل ثمة في العروض الخليلي فاصلة أصيلة (لا يجوز فيها الإضمار) وأخرى هجينة (يجوز إضمارها)؟ ثم ألم يفكر الخليل في أن هناك تفعيلة في عروض الكامل كتفعيلة السريع إلا أنها ملتزمة الخبن وهذه لا يقع فيها قطع الوتد إلا إذا كانت في الضرب أو كان البيت مصرعا.

أخي وأستاذي الكريم

يوجد في العروض البسيط مثلا

مستفعلن فاعلن مستفعلن فعِلُن

فعلن الأخيرة تتفق أحكامها مع أحكام متَفا في الكامل الأحذ في العروض والضرب


يوجد في العروض المقتضب مثلا

مفعلاتُ مستعلن

تعِلُنْ الأخيرة تتفق أحكامها مع أحكام متفا في الكامل الأحذ في العروض والضرب


وأنقل لك ما سبق وفصلته :


يرى د. أحمد رجائي أن مفاعلتن = 3 1 3 = 3 ((4) = وتد + فاصلة ليس لها مكان في الضرب إلا في مجزوء الوافر والمقتضب :


http://sites.google.com/site/alarood...me/015-reemahq


بل يوجد في سبعة مواقع منها خمسة لم يذكرها ومن حسن الحظ أننا نستطيع تعيين هذه المواقع بنقرة واحدة من خلال البحث عن 3-((4) في الجدول

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob

ويتم البحث في أعلى شريط المستكشف عن 3-((4) من اليمين لليسار ولكن إذا كان إدخالها من اليسار لليمين بالأرقام بشكلها الأجنبي فيبدأ من اليسار بالرقم 3 ثم البقية.

نلاحظ الخانات الملونة في آخر العجز وتعطينا حسب أرقام التسلسل في الجدول ( ر ج م ) الزرقاء إلى أقصى اليسار المواقع التالية ( طبعا المقصود هو وتد ثم فاصلة ( دون الاكتراث بمصطلحات وحدود التفاعيل):

8- خامس المديد
10- أول البسيط
17- ثاني الوافر الذي أشار إليه الدكتور
22- رابع الكامل
44- رابع السريع
47- المنسرح أ
56- المقتضب أ الذي أشار إليه الدكتور

*******

الفاصلة الأصلية و غير الأصلية أو ما وصفتها حضرتك بالهجينة عقابيل مصطلحات ناجمة عن حدود التفاعيل وقيامها
مبرمجات للتفكير. وعندما نستعملها في الرقمي لضرورة أو أخرى تصطحب معها ظلالها في التفكير.

دوما أتذكر دلالات الألفاظ وأثرها في التفكير فيما هو أخطر من العروض بكثير :

http://azaheer.org/vb/showthread.php...C3%E1%DD%C7%D9

المعول في الوزن الرقمي التجريدي هو على المضمون المتخفف من أعباء وعقابيل المصطلحات.

ليست المصطلحات عيبا في ( العروض ) الذي يتناول الأحكام التطبيقية حكم كل جزئية وبحر على حدة. ولكنها لا تصلح أبدا في ( علم العروض ) الذي يقوم على البحث عن الأحكام الكلية العابرة للتفاعيل والبحور . وللمزيد حول الفرق بينهما أذكر بالرابط:

https://sites.google.com/site/alaroo...lrwd-wlm-alrwd

أرى أن هناك التباسا في كثير من حواراتي مع أساتذتي ناجم عن الحوار في موضوعي ( العروض ) و( علم العروض ) في آن واحد.

وما أظن ذلك يخفى على صاحب نهج مثلك قدمه في كتابه القيم ( نظرية في العروض العربي ) تناول فيها أحكام القبض والبسيط بغض النظر عن التفاعيل وحدودها.

وإدراك ذلك وتذكره يحل كثيرا من الإشكالات.

يرعاك الله.