الطويل بضرب الأخفش

تذكر كتب العروض نموذجاً لضرب في البحر الطويل زاده الأخفش بوزن 3 2 ه .
وقالوا أن وروده في الشعر العربي قليل . وقد عدلت أبياتاً من أحد قصائدي في مدح الملك لتكون نموذجاً عليه ، لعل أستاذنا الفاضل خشان يكلمنا عنه .

نموذجه شعراً :

إلهي لـِحُبٍّ فيك زها بإيمانْ .... أبوح بأشعارٍ وأشدو بألـحانْ
تُـغَـرِّد فيها مهجتي وجوانـحي... وأرقص شوقاً في انتظارك مزدانْ
ومنك حروفي نورها وجـمالها ... أصوغ قوافيها وفي الشعر هيمانْ
لعلك ترضى يا منار هدايتي... فأُكسا رداءً سابغاً منك زهوانْ

تحية للأستاذ ضياء الدين وسلام :

طربتُ له أذْنا ً جميلٌ ورنّانْ .. ورقّ له قلبي فما رأي خشانْ

؟؟؟

تحية للأستاذ ضياء الدين وسلام :

طربتُ له أذْنا ً جميلٌ ورنّانْ .. ورقّ له قلبي فما رأي خشانْ

؟؟؟

تحية لك ولذوقك الطيب الرهيف أخي حماد
أشكرك على المشاركة ، وبيتك فعلاً خفيف على السمع ، وهو ما يثبت أن الاستثقال مسألة فردية شخصية . هذا رأيي على الأقل.

ليجرّب أستاذي خشان ويضاعف من الزمن الذي يستغرقه
حرف الألف (الذي يسبق حرف الروي) بمَدّه قليلا عند القراءة فربما ترتاح
له أذنه كما تحايل عليه لساني فرقّـّتْ له أذني :

طربتُ له أذْنا ً جميلٌ ورنّاااانْ .. ورقّ له قلبي فما رأي خشاااانْ

تذكر كتب العروض نموذجاً لضرب في البحر الطويل زاده الأخفش بوزن 3 2 ه .
وقالوا أن وروده في الشعر العربي قليل . وقد عدلت أبياتاً من أحد قصائدي في مدح الملك لتكون نموذجاً عليه ، لعل أستاذنا الفاضل خشان يكلمنا عنه .

نموذجه شعراً :

إلهي لـِحُبٍّ فيك زها بإيمانْ .... أبوح بأشعارٍ وأشدو بألـحانْ
تُـغَـرِّد فيها مهجتي وجوانـحي... وأرقص شوقاً في انتظارك مزدانْ
ومنك حروفي نورها وجـمالها ... أصوغ قوافيها وفي الشعر هيمانْ
لعلك ترضى يا منار هدايتي... فأُكسا رداءً سابغاً منك زهوانْ

أخي وأستاذي الكريم

أرى أن انتهاء العجز ب 3 2 ه ثقيل على السمع. سواء سمي تسبيغا في الرمل أو قصرا في الطويل.

http://arood.com/vb/showpost.php?p=69047&postcount=5

والله يرعاك.

[(سحر نعمة الله)]

ما شاء الله ،بارك الله فيكم

تذكرت مشاركة قد كتبها زميل في منتدى ما عن ضرب الخفيف

السلام عليكم و رحمة الله
---------
في بحر الخفيف
قرأت للدكتور عمر مقالة بعنوان: " التجديد الوزني في البحر الخفيف"
و وجدتُ من الأوزان في هذا الشأن:
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن=فاعلاتن مستفعلن فاعلانْ

و ذكر الدكتور عمر أن هذا القالب قالبٌ (افتراضيّ) و عليه عدد من الشواهد:
قرأتُ من هذه الشواهد شاهدين:
الأول >>
للشاعر الأندلسي الششتري:
طابَ شرْبُ المُدامِ في الخَلَواتْ=اِسْقِني يا نديمُ بالآنِياتْ
خَمْرةٌ تَرْكُها علينا حرامٌ=ليسَ فيها إثْمٌ ولا شُبُهاتْ
آهِ يا ذا الفقيه لو ذُقْتَ منها=وسمعْتَ الألحانَ في الخلَواتْ
لَتَرَكْتَ الدّنيا، وما أنتَ فيهِ=وتَعِشْ هائِماً ليومِ المماتْ
---
و مثال آخر للشاعر / فؤاد سليمان ذكره الدكتور / عمر في كتابه الرائع (كن شاعراً) صـ 155:
يقول فؤاد سليمان:
أيّ فجرٍ على جَبينكِ بِكْرٍ=خَنَقَ الليلُ يا هَوايَ هواهْ
إنّ في صوتكِ الحنونِ جِراحَاً=ألْفُ آهٍ تَموجُ فيهِ و آهْ
و على وجْهكِ النقيّ شُحوبٌ=كالصّباحِ النقيّ غامَ ضِياهْ
يا ربيعَ الهوى ربيعُك هذا=غمر الليلَ و الصباح شذاهْ
كلُّ شيءٍ على شبابكِ غرسٌ=في فم الفجرِ و الغروبِ غِناهْ
-----

و على ذلك تجرأتُ و كتبُ قصيدة متواضعة على نفس القالب هذا:

http://www.dhifaaf.com/vb/showthread.php?t=18578

وددتُ مزيداً من الاستشهادات من الشعر القديم ( الجاهلي حتى العباسي). تحسباً لأي نقاش محتمل

مع أوفر الشكر و التقدير لأستاذنا الكبير الدكتور/ عمر

..وأحسست أن الوزن ثقيل

http://www.dhifaaf.com/vb/showthread.php?t=18593

أساتذتي الكرام حفظكم الله
المسألة في الاستثقال مسألة ذوقية تتفاوت فيها الآذان بين شخص وآخر فقد أطرب لوزن يستثقله آخر، وليست جميع بحور الخليل عند الشخص الواحد مستساغة فقد يستثقل الطويل كله ويطرب للبسيط مثلاً. كما أن لطريقة الإلقاء دور في تسويغ المستثقل...
المسألة في الشواهد . وقد وجدت على النت هذه الأبيات المنسوبة لامرئ القيس في المدح .
الديوان (83-84) ، بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف

ألا إن قوماً كنتمُ أمس دونهم *** همُ منعوا جاراتكم آل غدرانْ
عُوَيْرٌ ومن مثل العوير ورهطه *** وأسعد في ليل البلابل صفوانْ
ثياب بني عوف طهارى نقية *** وأوجههم عند المشاهد غرّانْ
هم أبلغوا الحي المضلل أهلهم *** وساروا بهم بين العراق ونجرانْ
فقد أصبحوا والله أصفاهم به *** أبر بميثاق وأوفى بجيرانْ

فما رأيكم ؟

استاذي الكريمين د. ضياء وحماد

رفع الله قدركما وأكرمكما

إذن نعود للسؤال : لماذا تحتاج التدريب لإساغة وزن بينما تسيغ وزنا آخر دون تدريب ؟

أما المسألة الشخصية فتبقى شخصية ولدى الاختلاف فيها لا بد من مرجعية.

مرجعيتي الخليل.

يرعاكما الله.

استاذي الكريمين د. ضياء وحماد
رفع الله قدركما وأكرمكما
إذن نعود للسؤال : لماذا تحتاج التدريب لإساغة وزن بينما تسيغ وزنا آخر دون تدريب ؟
أما المسألة الشخصية فتبقى شخصية ولدى الاختلاف فيها لا بد من مرجعية.
مرجعيتي الخليل.
يرعاكما الله.

أستاذي الفاضل خشان حفظه الله تعالى.
أنا أعتقدأن الاستساغة شيء جمالي ذوقي، وقد يكون كثير من الأدوية غير مستساغ. فما علاقة صانعها بطبيعتها. وهذا حال الخليل رحمه الله تعالى. فلقد ضبط عروضه حسب شواهده من الشعر الجاهلي حتى عصره ، ولم يضبطه بناء على استساغته الخاصة لها ، فقد يكون مستسيغاً لبعضها أكثر من بعض. فهل يخرج من بحوره ما لم يستسغه ؟ ما أقصده أنه لا أرى علاقة بين ذوق الخليل واستسساغته الخاصة للبحور بوضع قواعده في العروض.
وكل شاعر يستسيغ بحراً يقرض عليه شعره ، وما لا يستسيغه لا يقرض عليه، ولا يعني ذلك أن باقي البحور الخليلية غير مستساغة، فغيره من الشعراء ينظم عليها.
والأخفش تلميذه اللصيق، وهو أدري من غيره بالخليل حسب ظني ، فعندما يستدرك عليه شيئاً لا ينقص من فضل الخليل وقيمته شيئاً. فليس من إنسان مطلق الكمال. ولن يكفي العمر لبلوغ هذا الكمال، لكن العالم مستمر وبارتقاء.
وأنا عندما طرحت المسألة لأنها وردت في بعض كتب العروض ، وكنت أبحث عن شاهد من الشعر ، فوجدت أخيراً أبيات امرئ القيس ، فهل إن صحت الأبيات نتهم الشاعر بذوقه؟
أرجو ألا يفهم كلامي إلا من خلال تقديري للجميع ، ومن حكمة الله سبحانه وتعالى اختلاف البشر في أفكارهم وأذواقهم... وسبحان الله رب العرش العظيم وأستغفره وأتوب إليه.

أستاذي الفاضل خشان حفظه الله تعالى.
أنا أعتقدأن الاستساغة شيء جمالي ذوقي، وقد يكون كثير من الأدوية غير مستساغ. فما علاقة صانعها بطبيعتها. وهذا حال الخليل رحمه الله تعالى. فلقد ضبط عروضه حسب شواهده من الشعر الجاهلي حتى عصره ، ولم يضبطه بناء على استساغته الخاصة لها ، فقد يكون مستسيغاً لبعضها أكثر من بعض. فهل يخرج من بحوره ما لم يستسغه ؟ ما أقصده أنه لا أرى علاقة بين ذوق الخليل واستسساغته الخاصة للبحور بوضع قواعده في العروض.
وكل شاعر يستسيغ بحراً يقرض عليه شعره ، وما لا يستسيغه لا يقرض عليه، ولا يعني ذلك أن باقي البحور الخليلية غير مستساغة، فغيره من الشعراء ينظم عليها.
والأخفش تلميذه اللصيق، وهو أدري من غيره بالخليل حسب ظني ، فعندما يستدرك عليه شيئاً لا ينقص من فضل الخليل وقيمته شيئاً. فليس من إنسان مطلق الكمال. ولن يكفي العمر لبلوغ هذا الكمال، لكن العالم مستمر وبارتقاء.
أرجو ألا يفهم كلامي إلا من خلال تقديري للجميع ، ومن حكمة الله سبحانه وتعالى اختلاف البشر في أفكارهم وأذواقهم... وسبحان الله رب العرش العظيم وأستغفره وأتوب إليه.

أسعدك الله أخي وأستاذي الحبيب.

لا ينبغي لك أن تخشى شيئا عندما نختلف ، فتتحوط من احتمال إساءة النظر إلى الاختلاف.

لو لم يكن الاختلاف في العروض موجودا لوجب علينا إيجاده. فبه تحصل الفائدة. ليت أستاذتي ثناء هنا لتؤكد هذا.

ثمة اختلاف هنا ليس بيني وبينك ، بل بين الغالب في العروض العربي وبينك.

فالغالب هو استثقال التسبيغ في الرمل ورفض القصر في الطويل من قِبل الخليل. 3 2 ه

كأنك أستاذي لم تطلع على الرابط:

http://arood.com/vb/showpost.php?p=69047&postcount=5

والله يرعاك.

أسعدك الله أخي وأستاذي الحبيب.
لا ينبغي لك أن تخشى شيئا عندما نختلف ، فتتحوط من احتمال إساءة النظر إلى الاختلاف.
لو لم يكن الاختلاف في العروض موجودا لوجب علينا إيجاده. فبه تحصل الفائدة. ليت أستاذتي ثناء هنا لتؤكد هذا.
ثمة اختلاف هنا ليس بيني وبينك ، بل بين الغالب في العروض العربي وبينك.
فالغالب هو استثقال التسبيغ في الرمل ورفض القصر في الطويل من قِبل الخليل. 3 2 ه
كأنك أستاذي لم تطلع على الرابط:
http://arood.com/vb/showpost.php?p=69047&postcount=5
والله يرعاك.

قرأته سيدي الكريم ، وربما شعرت بعدم منطقية العبارة : (والذي زاده الأخفش مقصور وهو مفاعيلْ [ 3 2 ه ] بإسكان اللام وبيته الذي رواه الأخفش مقيدا ورواه الخليل مطلقا بإقواء فصار عنده من الضرب الأول [3 2 2 ]) حيث لم أتصور أن امرئ القيس يرتكب الإقواء في قوافيه إلا أن يسكنها فهو ليس أي شاعر.
فأرجو المعذرة.

حيث لم أتصور أن امرئ القيس يرتكب الإقواء في قوافيه إلا أن يسكنها فهو ليس أي شاعر.

الله ينور عليك أستاذي

خامرني شيء من هذا القبيل بصدد ما ينسب للنابغة - وهو من هو - من إقواء في قوله :

أَمِن آلِ مَيَّةَ رائِحٌ أَو مُغتَـدِ *** عَجلانَ ذا زادٍ وَغَيرَ مُزَوَّدِ
أَفِدَ التَرَجُّلُ غَيرَ أَنَّ رِكابَنا *** لَمّا تَزُل بِرِحالِنا وَكَأَن قَـــدِ
زَعَمَ البَوارِحُ أَنَّ رِحلَتَنا غَداً *** وَبِذاكَ خَبَّرَنا الغُدافُ الأَسوَدُ

ألا يمكن أن يكون إلقاؤه لشعره بتسكين الروي ؟

يوحي بهذا أنه لم يفطن إلى الإقواء إلا لدى تــَغني جارية به على ما يروى.

مع ملاحظة أن وزن العجز في الحالين 4 3 4 3 4 3 و 4 3 4 3 4 2 لا تحفظ عليه لدى العروضيين.

وإذا صح القول بالإقواء عند النابغة فلم لا يصح عند امرئ القيس .

حفظك ربي .

الأخوة الأعزاء
لقد وضعت قاعدة لاستخدام المقطع المديد في الضرب، وهي:
"عند الوقف التام ، يجوز استخدام المقطع المديد على الوتد الصحيح غير المسبوق بسبب ملتزم القبض، كما يجوز استخدامه على السبب ما لم يكن مسبوقاً بالوتد .
ومن الممكن استنادا إلى هذه القاعدة تفسير ورود المقطع المديد على أضرب لم يذكرها الخليل ، ومع ذلك نجدها مقبولة في الحسّ ، أو ورود المقطع المديد على شذوذ في بعض الأضرب ، وإن كان الخليل أقرها في نظامه ."
وأنتم ترون أن ضرب الأخفش غير جائز بناء على منطوق هذه القاعدة ، وذلك بناء على معطيات إحصائية وليس ذوقية. ربما لو أكثر أستاذنا الدكتور ضياء الدين الجماس، وشيخنا مزيد حماد من النظم على هذا الوزن الجميل، أن يعجل في قبوله لدى الناس، ولا يثبط في عزيمتهما أن الأخفش انتظر أكثر من اثني عشر قرنا ولم يجد أحدا سواهما يتبعه في مقولته.

"عند الوقف التام ، يجوز استخدام المقطع المديد على الوتد الصحيح غير المسبوق بسبب ملتزم القبض، كما يجوز استخدامه على السبب ما لم يكن مسبوقاً بالوتد ."

والترجمة الحرفية لذلك إلى الرقمي :

" يجوز استخدام 2 ه بعد 3 غير المسبوق بـ [2] ، كما يجوز استخدامه بعد 2 غير المسبوق بـ 3 "

والترجمة الحرفية لذلك إلى الرقمي :
" يجوز استخدام 2 ه بعد 3 غير المسبوق بـ [2] ، كما يجوز استخدامه بعد 2 غير المسبوق بـ 3 "

أستاذنا نرجو ضرب أمثلة شعرية على قاعدة أستاذنا أبو ستة ، لترسيخ القاعدة.
فأضرب الطويل : 3 2 2 .... 3 2 ... 3 3
وضرب الأخفش 3 2 ه

ولكم جزيل الشكر.
ولا تؤاخذوننا على أخطاء تنجم عن شرود الصيام.

أعجب لطلب أستاذنا د. الجماص ضرب أمثلة شعرية على تلك القاعدة ، فإذا كان يقصد الجزء الخاص بالوقف على ضرب الأخفش، فهو يعلم أنه لا يوجد من ذلك بيت غير ما جاء في قصيدته النونية، وأنه لو كثر النظم عليه لوجدت أمثلة كثيرة. وإن كان يقصد عموم القاعدة ، فأحيله إلى الرابط التالي:
http://arood.com/vb/showthread.php?t=3387
في المبحث المعنون بـ "العلاقة بين الوحدات الصوتية والوحدات الإيقاعية" ففيه أمثلة كافية.

إليكم هذه القصيدة على الطويل وتصح بضربين النظامي 3 2 2 بكسر الدال ، كما تصح بضرب الأخفش بتسكين الدال 3 2 ه . ولنستمع آراءكم أيها أجمل، لتصح كدالية أيضاً بضرب الأخفش والنظامي.

في حب الله تعالى
د. ضياء الدين الجماس

إلهي حبيبي فيك أرقى كـحَمّادِْ ... أناجيك مشتاقاً وأسعى لـميعادِْ

أبوح بأشعار تغرد في فمي ... وتنبع من صدري كأني بأعيادِْ

لعلك ترضى في محبة زاهدٍ ... فأصبح عبداً من عبادٍ وأجنادِْ

رجاءً تقبلني بكلِّ معالمي ...فقد بانت الفردوس تحلو لمرتادِْ

فيا فرَحي، منك الحروف توهجت ... لتشدوَ ألحاناً بسعدٍ وإسعادِْ

وطوبى لـمدح في جمال مليكنا.... ترى منه طرْفاً من كمالٍ وأمجادِْ

هو الملك الرحمن جلَّ جلاله... برحمته غسلُ الذنوبِ لـعوَّادِْ

عظيمٌ علا والكبرياء رداؤه.... فسُحقاً لأذنابٍ وسحقاً لـِجَــلادِْ

والحمد لله تعالى

وإليكم هذه القصيدة بعنوان لا تقبحوا الوجه، الأصل على الطويل بضرب 3 3 ، وهذه معدلة عنها بضرب الأخفش 3 2ه.

لا تقبحوا الوجه
د.ضياء الدين الجماس

مِنَ الشعر سيف للجمائل جرَّاحْ .. ويفتح جرحاً مؤلماً كالصدى صاحْ

فيركب بحراً في الطويل هجاؤه ... ويسخر من أحلى الشمائل قدّاحْ

يخالف شرعاً في السماء جذوره... ليُضْحِك سُـمَّاراً وللحق كبَّاحْ

عجبت من الحرف الذي صيغ مضحكاً... وكان حَرِيَّاً أن يكون كمدّاحْ

لوجه حباه الله نوراً وزينة..... كورد بعطر في النسائم فَوَّاحْ

ولله خرَّت في السجود جباهنا ... فهل فيه شك بعد نور ومصباحْ؟

وهل مثل هذا شاعر يقتدى به ؟ ... يشوِّه وجهاً في الكواكب سبَّاحْ

فهذا من الشعر القبيح مداده.... فلا عَـــزَّ شعر للخلائق قبّاح

تبارك ربٌّ في الجمال بديعه... ألا انظر بعين للجميل كمفتاح

ولا ترتدي قول السفاسف ضاحكاً ... فترديك ناراً في المذلة كدَّاحْ

وصلِّ على خير الأنام محمدٍ ... تعشْ في ربوعٍ بالسعادة مرتاحْ

والحمد لله تعالى