بحث خمسة مواضيع من العاشرة

حياك الله أستاذي.

هذه القصيدة على المديد من عيون الشعر العربي :

أنصح بالاطلاع على كتاب الأستاذ محمود شاكر حول هذه القصيدة ( نمط صعب ونمط مخيف )

http://ia600504.us.archive.org/19/it...Namat_Saab.pdf

وقد صدّر الكتاب ببيتين لأبي العلاء المعري رأيت نقلهما لما فيهما من الحكمة في سائر الأمر :

أنا أعمى فكيف أهدي إلى المنـــــ .....ـــهج والناس كلهم عميانُ

والعصا للضرير خير من القا .......ئد فيه الفجور والعصيـــــانُ

شكراً لمشاركتك الكريمة أستاذنا الكريم
الرابط لم يفتح عندي الكتاب. = القصيدة من الشعر الجاهلي .
شاعر القصيدة الشنفري : عمرو بن مالك الأزدي، من قحطان. شاعر جاهلي، يماني. من فحول الطبقة الثانية. كان من فتاك العرب وعدّائيهم. وهو أحد الخلعاء الذين تبرأت منهم عشائرهم. قتله بنو سلامان. وقيست قفزانه ليلة مقتله، فكانت الواحدة منها قريباً من عشرين خطوة. وفي الأمثال: (أعدى من الشنفرى) وهو صاحب (لامية العرب) التي مطلعها: أقيموا بني أمي صدور مطيكم = فإني إلى قوم سواكم لأميل شرحها الزمخشري في (أعجب العجب) المطبوع مع شرح آخر منسوب إلى المبرَّد، ويظن أنه لأحد تلاميذ ثعلب.
وسأحاول فتح الكتاب المذكور عدة مرات إن شاء الله تعالى.

القصيدة كاملة (28 بيتاً)

إِنَّ بِالشّعبِ الذي دونَ سلعٍ... لَقتيلاً دَمُه ما يُطَلُّ
خَلَّفَ العِبءَ علَيَّ وَوَلّى... أَنَا بِالعِبءِ له مُستَقِلُّ
وَوَراءَ الثَّأرِ منّي ابنُ أُختٍ .... مَصِعٌ عُقدَتُهُ ما تُحَلُّ
مُطرِقٌ يَرشُح مَوتاً كَما ... أطرَقَ أَفعى يَنفُثُ السمَّ صِلُّ
خَبَرٌ ما نابَنا مصمَئِلٌّ .... جَلَّ حَتّى دَقَّ فِيه الأَجَلُّ
بَزَّنِي الدَّهرُ وكانَ غَشُوماً .... بِأبِيٍّ جَارُهُ ما يُذَلُّ
شَامِسٌ في القُرِّ حتّى إِذا ما ... ذَكَتِ الشِّعرى فَبَردٌ وظِلُّ
يَابِسَ الجَنبَينِ من غَيرِ بُؤس ... وَنَدِيُّ الكَفَّينِ شَهمٌ مُدِلُّ
ظَاعِنٌ بالحَزمِ حَتّى إِذا ما .... حَلَّ حَلَّ الحَزمُ حَيث يَحُلُّ
غَيثُ مُزنٍ غامِرٌ حيثُ يُجدِي ... وَإِذا يَسطُو فَلَيثٌ أَبَلُّ
مُسبِلٌ في الحَيِّ أَحوى رِفَلٌّ... وإِذا يَعدُو فَسِمعٌ أَزَلُّ
وَلَهُ طَعمانِ أَريٌ وَشَريٌ ... وَكِلا الطَّعمَينِ قَد ذاقَ كُلُّ
يَركَبُ الهَولَ وَحِيداً وَلا.... يَصحَبُهُ إِلّا اليَمانِي الأَفَلُّ
وَفُتُوٍّ هَجَّروُا ثُمَّ أَسرُوا .... لَيلَهم حتّى إِذا انجابَ حَلُّوا
كُلُّ ماضٍ قَد تَرَدَّى بماضٍ .... كَسَنا البَرقِ إِذا ما يُسَلُّ
فاحتَسَوا أَنفاسَ نَومٍ فَلَمَّا.... ثَمِلُوا رُعتُهُم فَاشمَعَلُّوا
فَادَّرَكنا الثَّأرَ مِنهُم وَلَمَّا .. يَنجُ مِلحَيَّينِ إِلّا الأَقَلُّ
فَلَئِن فَلَّت هُذَيلٌ شَبَاهُ ... لَبِما كانَ هُذَيلاً يَفُلُّ
وَبِما أَبركَهُم في مُناخٍ ... جَعجَعٍ يَنقُبُ فِيه الأَظَلُّ
وَبِما صَبَّحَها في ذُراها.... مِنهُ بَعد القَتلِ نَهلٌ وَشَلُّ
صَلِيَت مِنّى هُذَيلٌ بِخِرقٍ ... لا يَمَلُّ الشَّرَّ حَتّى يَمَلُّوا
يُنهِلُ الصَّعدَة حتّى إِذا مَا ... نَهِلَت كانَ لَها مِنهُ عَلُّ
تَضحَكُ الضَّبعُ لِقَتلى هُذَيلٍ ... وَتَرى الذِّئبَ لَها يَستَهِلُّ
وَعِتَاقُ الطَّيرِ تَهفُو بِطَاناً... تَتَخَطّاهُمُ فَما تَستَقِلُّ
حَلَّتِ الخَمرُ وكانَت حَرَاماً .... وَبِلأيٍ ما أَلَمَّت تَحِلُّ
فاسقِنيها يا سَوادَ بنَ عَمرو ... إِنَّ جِسمي بَعدَ خالِي لَخَلُّ
رائحٌ بالمجدِ غادٍ عليهِ .... من ثيابِ الحَمدِ ثَوبٌ رِفَلٌّ
أَفتَحُ الراحة بالجُودِ جُوداً ... عاشَ في جَدوى يَدَيِهِ المُقِلُّ

وهذه القصيدة نسبت للشريف الرضي من العصر العباسي:

إِنَّ غَربَ الدَهرِ مَصقولُ.... وَغِرارَ الجَدِّ مَسلولُ
وَرِداءَ الفَجرِ مُنسَحِبٌ .... وَنِطاقَ اللَيلِ مَسدولُ
وَحَواشي الجَوِّ ناصِلَةٌ .... وَالدُجى بِالصُبحِ مَطلولُ
وَثَنايا اليَومِ يُضحِكُها.... مِن قُدومِ العيدِ تَقبيلُ
شَهِدَت فينا مَخائِلُهُ .... أَنَّ هَذا الصَومَ مَقبولُ
فَأَطِع حُكمَ السُرورِ وَإِن... زُخرِفَت فيهِ الأَضاليلُ
وَتَعَلَّل بِالمُدامِ لَهُ .... إِنَّما الدُنيا تَعاليلُ

أستاذنا الفاضل خشان:
الملاحظات العروضية في الأبيات التالية :
خَلَّفَ العِبءَ علَيَّ وَوَلّى... أَنَا بِالعِبءِ له مُستَقِلُّ
بَزَّنِي الدَّهرُ وكانَ غَشُوماً .... بِأبِيٍّ جَارُهُ ما يُذَلُّ
ظَاعِنٌ بالحَزمِ حَتّى إِذا ما .... حَلَّ حَلَّ الحَزمُ حَيث يَحُلُّ
وَفُتُوٍّ هَجَّروُا ثُمَّ أَسرُوا .... لَيلَهم حتّى إِذا انجابَ حَلُّوا

أن الخبن ورد في العروض والضرب .وليس ذلك صدفة. وقد تعلمنا أن ذلك جائز في هذا النموذج من البحر الذي عروضه أو ضربه بوزن 2 3 2 لتصبح 1 3 2 . سواء في الحشو أو الضرب.
والله أعلم.

إليكم هذه القصيدة عن مهنتي (الطب) على المديد بعروض وضرب 1 3 هطلت بسرعة هذا الصباح:

مهنتي
د.ضياء الدين الجماس

مهنتي طابت بها المهج ... وبأمر الله تنفرج

بنعيم العلم روضتها ... وندى الأزهار يرتهج

كزهور ريحها عبق .. بنسيم الروض ترتعج

مثل كأس ملؤها عسل ... في ثنايا الرُّوح تمتزج

لم تعد سحراً ولا دجلاً...بل علومٌ نورها الحجج

كلما عاثت بنا علل ... تـمحها سحقاً فنبتهج

من أتاها عابساً كدراً ... جاءه من ربه الفرج

كمنار شع في حلك ... وكضوء الصبح ينبلج

كبحار كلها درر ... وكموج صار يختلج

فإذا في مائه اغتسلوا... بطهور الله قد ولجوا

كفسيح الكون كوكبُه .... سعة في بحره اللجج

أعتقد أن تكرار القرض على هذا البحر يكسب خبرة في انتقاء الألفاظ المعبرة بأقصى جزالة.
المسألة تعود للتدريب على البحر. وهو جميل لطيف هادئ .

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه محاولة عرض ما تعلمناه من أصول التأصيل في العروض الرقمي . أرجو أن تكون واضحة:

التأصيل العروضي الرقمي الشمولي :

التعريف : التأصيل رد المقاطع الرقمية الشعرية إلى أصولها .
الهدف : معرفة البحر الذي قرض عليه الشاعر حسب الدوائر الخليلية. وكشف الخلل فيه إن كان موجوداً.

الأسس والقوانين الرقمية في التأصيل:
أولاً : لا يوجد وتدان أصليان متجاوران. 3 3
ثانياً : لا يوجد رقم فردي أصيل إلا الوتد الأصيل .
ثالثاً : ملاحظة تناوب الأعداد الزوجية مع الفردية الأصيلة ، وتعود الأوتاد المولدة إلى أصل زوجي مزاحف.
رابعاً : تعيين الأوتاد الأصلية إذا التقى في التجاور التقطيعي وتدان فالغالب أن أيسرها هو الأصلي وعلى يمينه المولد ، وإذا كان التتالي لأكثر من وتدين فأيسرهم الأصلي ثم المولد ثم الأصلي بالتناوب.
خامساً : لا يوجد رقم 1 أصلي منفرد فأصله سبب مزاحف. (إذا تلاه وتد أصلي أو كان محصوراً بين سببين).
نتائج تطبيقية :
1 = 2 ( مع ملاحظة قاعدة 331 فإن أصلها 2 3 4 أو (2) 2 3)
1 1 = (2) = 2
3 (أصلية) = 3 الرقم الفردي الأصيل الوحيد ، (= 1 2 في تحليل هرم الأوزان)
3 (المولدة) = 4 (أصلها 2 2 مزاحفة)
1 3 أصلية = 2 3
1 3 (مولدة) = (2) 2 = 2 2 = 4
1 3 3 في الحشو ( غير متبوعة بالرقم 3) = ((4)3 وفي آخر الشطر أو البيت يمكن خيار : 2 3 4 كما في آخر الطويل
3 3 = ((4 ) 3 أو 3( 4))
في تكرار 3 :
333 ، 3333 ... الأصلية 3 = 3 والمولدة =4
(اليسرى أصلية ومجاورتها فرعية بالتناوب – هذا غالباً ، والأندر العكس)

خطوات تحديد البحر بطريقة الرقمي :
1- التقطيع
2- التأصيل .
3- يمكننا التعرف على البحر دون المرور بالتفاعيل من خلال أي مؤشر من ثلاثة مؤشرات يعني أي منها ‏كاف في الغالب وقد نحتاج للاستعانة بآخر معه.
‏1-‏ مؤشر بداية الشطر ، ‏2-‏ مؤشر الحشو ‏ ، ‏3-‏ مؤشر الضرب
أولا : مؤشر بداية الشطر
أ‌-‏ ‏ 1 3 3 أو ((4) : تعني الكامل ‏
ب‌-‏ ‏ 4 3 تعني الرجز أو السريع أو الكامل أو المنسرح أو البسيط ويستعان بالحشو والخاتمة لتقرير أي منها.
ت‌-‏ ‏2 3 تعني أياً من البحور التالية المديد الرمل الخفيف المتدارك، ونستعين بالحشو فإن خلا من الرقم 4 كان ‏المتدارك، وإن حوى الرقم 4 كان الرمل وإن حوى الرقم 6 كان الخفيف.
ث‌-‏ ‏ 3 الوافر أو الهزج أو المتقارب او الطويل ويعتمد على الحشو في التقرير
ج –2 3 3 تكون من المقتضب
ثانيا : مؤشر الحشو ‏
أي حشو فيه فاصلة ((4) يعني أن البحر هو الوافر أو الكامل ويستعان بالمقطع الأول‏
أي حشو فيه 2 2 2 أو 2 3 3 يكون من بحور دائرة المشتبه ويستعان بالحشو والخاتمة وطول البحر ‏للتقرير.
ثالثا : الخاتمة ا أو ومؤشر الضرب ‏ ( وأحيانا العروض - ىآخر الصدر )
أي خاتمة 2 2 2 تكون كامل أو رجز أو خفيف
اي خاتمة صدر 4 تكون مجزوء الوافر أو الهزج
اي خاتمة 3 1 3 تكون الوافر أو البسيط أو المنسرح أو المقتضب ويستعان للتمييز بالحشو
ويمكن الاستعانة بالجداول الخاصة بكل بحر لتحديد نتيجة التأصل وما ينتمي إليه البيت من البحور,
تطبيق :
1 - أرى للصبا وداعا ... وما يذكر اجتماعاً
= 3 2 3 3 2 ... 3 2 3 3 2
التأصيل : 3 2 4 3 2 في الشطرين
= 3 2 2 2 3 2
وهو وزن البحر المضارع.

2 - كواكبُ ازدهرت كلٌّ يلوذُ به ... في أمره سبحت طوعاً له وَجلا
= 3 3 1 3 2 2 3 1 3 ... 2 2 3 1 3 2 2 3 1 3
التأصيل
= 4 3 2 3 4 3 2 3 ... 4 3 2 3 4 3 2 3
وزن البسيط .

في التأصيل النثري : (لتطبيقه في تحديد هرم الأوزان حسب الأستاذ خشان خشان)
يتم التأصيل كما في التأصيل الشعري مع خصوصية اعتبار المجموعتين 1 3 3 و 3 3 3 3
في المجموعة 1 3 3
أ - 1 3 3 ز تعتبر ((4) 3 ز في وسط الكلام ، ولغاية الوزن الهرمي تعتبر 4 3 ز ( ز = رقم زوجي )
ب - 1 3 3 إذا جاءت آخر الجملة أنت بالخيار بين اعتبارها شبيهة بآخر الطويل أي أصلها 2 3 4 أو شبيهة بآخر الكامل أي ((4) 3 وتعتبر لهرم الأوزان 4 3
في المجموعة 3 3 3 3
لنا خياران :
أن تؤصل حسب قاعدة التأصيل العامة في توالي الزوجي مع الفردي :
إما البدء برقم زوجي على أنها 4 3 4 3 ( وهو الأرجح)
أو البدء بالرقم الفردي 3 4 3 4 .

والحمد لله رب العالمين