سؤال زحاف 3 2 ؟

نعلم أنَّ زحاف 3 2 في المتقارب جائز في أي مكان من البحر حتى في عروضه وضربه فيصبح 3 1

فهل يجوز هذا الزحاف في عروض الوافر 3 2 2 3 2 2 3 2 ؟

من قصيدة في صحبة أبي بكر الصديق لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فيها:

يلازمه ويؤنسه "بثور" ..هو الدرع المحيط أو الحميم

(ثور) اسم علم للغار الذي مكثا فيه أثناء هجرتهما للمدينة واللغة الصحيحة فيه أن يمنع من الصرف للعلمية.
فإذا كان الوزن يصح بضرب فعولُ فالأصح لغوياً أو تكون كلمة " بثورَ" منصوبة بدون تنونين .
وإذا كان الوزن لا يصح إلا بوزن فعولن فيمكن تنوين (بثورٍ).
فهل نختار دقة اللغة بالمنع من الصرف مع صحة الوزن . أم اختيار صرف مالا ينصرف للضرورة ؟

وبعد سماع الجواب لي تساؤل عروضي آخر على الوزن ذاته من الناحية الرقمية .

سأجد الجواب لنفسي متكلاً على الله تعالى، فهو المجيب سبحانه ، وأعتبر هذا الزحاف جائز لأنه ورد في الصياغة الرقمية كسبب بحري رغم أنَّ أصله سبب خببي في هذا الموضع.
بورك الجميع
وأرجو عدم المؤاخذه.

ما كان لي أستاذي وأخي أن أتكلم بغير علم.

وجدت ما يلي لابن جني :

http://www.islamicbook.ws/adab/alarwdh.html


الزحاف فيه
يجوز في ( مفاعلتن ) العصب وهو إسكان اللام فيصير ( مفاعلتن ) فينقل إلى ( مفاعيلن )
ويجوز فيها النقص وهو ( إسكان اللام و ) حذف النون فيصير ( مفاعيل )
ويجوز فيها العقل وهو حذف الياء من ( مفاعيلن ) فيبقى ( مفاعلن )
ويجوز فيها في أول البيت خاصة العضب وهو حذف ( ميم ) ( مفاعلتن ) فيبقى ( فاعلتن ) فينقل إلى ( مفتعلن ) ويجوز فيه ( خاصة )
القصم وهو حذف الميم من ( مفاعيلن ) فيبقى ( فاعيلن ) فينقل في التقطيع إلى ( مفعولن )
ويجوز فيه ( خاصة ) العقص وهو حذف الميم من ( مفاعيل ) فيبقى ( فاعيل ) ينقل في التقطيع إلى ( مفعول )
ويجوز فيه ( خاصة ) الجمم وهو حذف الميم من ( مفاعلن ) فيبقى ( فاعلن )

( ولا يجوز في فعولن شيء من الزحاف )

حفظك ربي ورعاك.

ما كان لي أستاذي وأخي أن أتكلم بغير علم.

وجدت ما يلي لابن جني :

http://www.islamicbook.ws/adab/alarwdh.html


الزحاف فيه
يجوز في ( مفاعلتن ) العصب وهو إسكان اللام فيصير ( مفاعلتن ) فينقل إلى ( مفاعيلن )
ويجوز فيها النقص وهو ( إسكان اللام و ) حذف النون فيصير ( مفاعيل )
ويجوز فيها العقل وهو حذف الياء من ( مفاعيلن ) فيبقى ( مفاعلن )
ويجوز فيها في أول البيت خاصة العضب وهو حذف ( ميم ) ( مفاعلتن ) فيبقى ( فاعلتن ) فينقل إلى ( مفتعلن ) ويجوز فيه ( خاصة )
القصم وهو حذف الميم من ( مفاعيلن ) فيبقى ( فاعيلن ) فينقل في التقطيع إلى ( مفعولن )
ويجوز فيه ( خاصة ) العقص وهو حذف الميم من ( مفاعيل ) فيبقى ( فاعيل ) ينقل في التقطيع إلى ( مفعول )
ويجوز فيه ( خاصة ) الجمم وهو حذف الميم من ( مفاعلن ) فيبقى ( فاعلن )

( ولا يجوز في فعولن شيء من الزحاف )

حفظك ربي ورعاك.

أستاذي الكريم
لقد أكرمتَ البحث العلمي والنظرية التي تفضلتم بها من أن السبب الخببي لا يزاحف.
وأصل السبب هنا خببي لأن الأصل فيه 3 2 2 وحذف السبب الأخير وبقي السبب الخببي الذي عصب لينتهي الشطر بساكن.
فهو سبب خببي لاتجوز مزاحفته ما يدعم نظريتكم في بحري الكامل والوافر.
والله أعلم
لقد فتشت في جميع كتب العروض المتوفرة لدي وفيها شرح مستفيض عن جوازات مفاعلتن ولكنها لا تذكر شيئاً عن جوازات فعولن المشتقة منها وليست تفعيلة أساسية في البحر.
وكانت سليقتي أن يمتنع الزحاف هنا لأن سياق الأسباب في هذا البحر خببي. ولذلك تجرأت على طرح السؤال.
وعندما وجدت الجدول في العروض الرقمي ينهي الشطر بـ 3 2 أي سبب بحري فمعنى ذلك أنه يجوز زحافه ، وبقيت غصة في نفسي لأن الزحاف هنا مستثقل حسب البيت الذي ذكرته وفيه الممنوع من الصرف (بثورَ) يجعله بنهاية فعولُ لكنها ثقيلة ولعل صرف مالا ينصرف حل أجمل وزناً.(بثَورٍ)
وهذا جواب شاف من ابن جني رحمه الله تعالى.
اكرر شكري الجزيل.

هل لنا أن ننبه لهذه الملاحظة في الجدول الرقمي لهذا البحر ليكون :
3 ((4) 3 ((4) 3 ]2[ ؟

وهنا يتبادر لي سؤال مشابه عن فعولن في مخلع البسيط 2 2 3 2 3 3 2 أو الرجز أو غيرهما..
هل يجوز مزاحفتها رغم التخابب ؟
السؤال لفائدة الجميع ، فيجب أن نفرق بين 3 2 و 3 2 والطريقة التي اشتق فيها الوزن هل هذا السبب هنا بحري أم خببي ؟ ليكون الزحاف ممكناً أو لا .
ولتكن هذه الصفحة تعليمية لتحليل متى يجوز أو لا يجوز مزاحفة وزن 3 2 في نهاية جميع المجزوءات المحتملة من وجهة النظر الرقمية ....
شكراً جزيلاً

إليكم واحدة من الحالات :
3 2 المشتقة من 2 2 3

2 2 3 بزحاف السببين تؤول إلى 1 1 3 = 1 (2) 2 = 3 2
السبب الأخير فيها بحري فيجوز مزاحفتها إلى 3 1 .
والله أعلم

في الهزج
إذا كانت 3 2 مشتقة من 3 2 2 بحذف السبب الأخير يجوز مزاحفتها إلى 3 1 لأن السبب المزاحف بحري .

في الطويل
3 2 يجوز زحافها في الحشو والمجزوء إذا نظم الشاعر عليه ، ومجزوء الطويل غير موجود في عروض الخليل.

في مخلع البسيط
يجوز زحاف 3 2 إلى 3 1 لأن سببها فيه بحري (من 2 2 3 )

في مجزوء المنسرح ومنهوكه :
3 2 أصلها من 2 2 2 1 بعد حذف 1 والسبب الأخير هنا يمثل جزءاً من الوتد المفروق المكشوف ولا يجوز حذف ساكنه لمن يعتد بالمفروق حسب الخليل ويجوز لمن لا يعتد به ويكون حكمه كمجزوء الرجز.

في مجزوء الخفيف:
يجوز مزاحفة 3 2 في ضربه إلى 3 1 . لأنه مشتق من 2 2 3 .

الخلاصة
يجوز مزاحفة 3 2 إلى 3 1 في عروض وضرب البحور ومجزوءاتها باستثناء الوافر . ويجوز الوجهان في مجزوء المنسرح ومنهوكه.
والأفضل للشاعر ألا يزاحفها في الضرب أو العروض أينما وردت لدقة جمالية الوزن.

أستاذي الكريم

يجب التفريق بين فعولن = 3 2 و فعولن = متفعل = معولا = 3 2

كما بين فاعلن = 2 3 ومستعل = مفْعُلا = 2 3

إذا قرأت رابط ( نسبة وتناسب ) ستجد أن 2 3 و 3 2 توأمان من الأصل 2 2 2 سواء اعتبرته مستفعل أو مفعولا

أستاذي الدكتور ضياء الدين الجماس
بحر الوافر مشتق من بحر الهزج:
مفاعيلن مفاعيلن فعولن
وهو البحر الذي لم يقيض له الاستعمال، وإلا لوجدنا منه شواهد على النسق:
مفاعيلن مفاعيل فعول *** مفاعيل مفاعيلن فعولن
غير أن ما استعمل منه فعلا هو نسق الوافر المعروف:
مفاعلتن مفاعلتن فعولن *** مفاعلتن مفاعلتن فعولن
والنسق المجزوء:
مفاعلتن مفاعلتن *** مفاعلتن مفاعلتن
أو:
مفاعلتن مفاعلتن *** مفاعلتن مفاعيلن
سؤالي هنا: كيف ثقلنا السبب الخفيف ولم نثقله في كل موضع وجد له في كل بحر من بحور الشعر العربي؟
الواقع أننا ثقلناه في بحر الرجز أيضا، حتى صار يعرف بالكامل.
وفي بحر السريع أيضا:
مستفعلن مستفعلن فاعلن *** مستفعلن مستفعلن فاعلن
حتى صار يعرف برابع الكامل.
وبإمكاننا أن نثقله في كل بحر يتوافر فيه السبب الخفيف، ولكن بالشروط التالية:
وإن كان يمكن تحديد موضعه في حالتين :
الأولى : حيث لا يشترك الوتد في تأليف النسق ، وبالتالي يكون السبب المقصود هو الثقيل فقط .
والثانية : عندما يتبادل السبب الثقيل مع الخفيف موضع أول السببين في التشكيل الثنائي فقط ، وعندها لا يجب أن يكون في النسق الإيقاعي كله سبب حرّ الحركة قبضاً وبسطاً .

(عن كتاب في نظرية العروض العربي، صفحة 34
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?p=42113 )
أعتقد أنه من خلال تلك القاعدة يتبين لنا لماذا لا يمكن قبض فعولن في الوافر ، وكذلك الإجابة عن أسئلة أخرى نحو أصل بحر الخبب ، ذلك أن هذه القاعدة تتمتع بشيء من العمومية.

أشكرك أستاذنا الفاضل سليمان أبو ستة على مرورك وتوضيحك .
كما أشكرك على رابط الكتاب الذي يستحق العناء والوقوف عنده طويلاً .
بوركت وجزاك الله خيراً.