كسفاً في القرآن الكريم

السلام عليكم، أستاذي الكريم خشان

وعلى أستاذتي الفاضلة سلام الله ورحمته وبركاته

التمثيل البصري للشعر جميل ولا مأخذ عليه. ولكن التمثيل البصري للقرآن الكريم باﻷسباب والأوتاد لا يصلح بسبب عدم كفاية بنية ونظام الأسباب والأوتاد لاستيعاب متطلبات إيقاع الترتيل

هنا أمران : الأول هل هي حقا غير كافية والثاني لو افترضناها جدلا غير كافية ألا يمكن استيفاء كفايتها ببعض الاجتهاد ؟

ﻷسباب عديدة منها:
1- وجود الحرف المتحرك المنفرد الذي لا يمكن اعتباره سببا مزاحفا ولا يمكن تجاهل ظاهرة تكراره القوية ، فليس هو بالسبب ولا بالوتد وهو مع ذلك ذو حضور قوي في الإيقاع.

أنا أرى أنه مهما تكرر الرقم المفرد في النثر فهو إما جزء من سبب ثقيل أو سبب خفيف مزاحف. وأنت اطلعت على ما ذكرته في موضوع ( الشعر والنثر أسباب وأوتاد ) .وهنا يختار كل منا قناعته

2- وجود حالة تعاقب حرفين ممدود وساكن كما في كلمة الحاقة والضالين وغيرهما. وهذه الحالة لا تنضوي تحت نظام بنية الأسباب والأوتاد

تنضوي تحت نظام العروض العربي فتخرج الكلمة من الشعر.

( وتولى الليل والليلُ صديقْ ) التذييل هنا لا يجوز إلا في آخر العجز من الشعر. وليس نفيا لنظام الأسباب والأوتاد. بل تأكيدا له. الضالّين ، 2 2 ه 2 ه السكون في المنتصف لا تجوز في الشعر كافة. وليست نفيا لنظام الأسباب والأوتاد. ثم هذا يعيدنا لموضوع الشوارد والقواعد.

لا تنسي أستاذتي أن الحديث عن المتحرك الفرد وأنت تأخذيننا للساكن بعد المد. ولا يخلو هذا من فائدة كتلك التي أضافها تعليق أستاذي الزبيدي. كما أن المتحرك المفرد لا يكون في الكلام أصيلا لدلالته على الوحدانية، فإن الساكن ذي الرمز (ه) خارج السبب والوتد لا وجود له في أول الكلام ولا في حشو الشعر لأنه يدل على العدم. ولا يبدأ وجود من عدم إلا بحركة. ولكنه يأتي في آخر البيت دلالة على التوقف التام في ( التذييل) فإذا انتقلنا إلى النثر فإني أحتاج إلى تفكيرك معي فيه كيف ننظر إليه. لاحظي أن هذا لا يؤثر على قولي إن المتحرك المستقل لا وجود له خارج السبب والوتد. وحديثك هنا عن الساكن. على أن هذه الملاحظة تجعلنا نبحث عن وصف يصف النثر العربي بدلالة الأسباب والأوتاد ولا يهمل هذا الساكن المنفرد. وأنا بحاجة لنفكيرك معي فيه. ما رأيك بهذا التعريف :" النثر العربي مكون من أسباب وأوتاد ولا يخرج عن ذلك إلا الحرف الساكن بعد مد " ثم تأملي معي ( الطامّة ) (الصاخّة ) ( الحاقّة ) لعل في هذا الساكن بعد مد ما تطرد فيه من حيث المضمون الدلالة على نهاية ما. وانظري إلى سوى هذا ( الضّالّين ) ، (التقاصّ) إن جمع مثل هذه الألفاظ لاستقصاء ما يمكن أن يكون يجمع بين مضامينها أمر يستجق المحاولة.

3- الحروف الممثلة لفواتح بعض السور مثل الم ،حم ، كهيعص ، ق، ن ، وغيرها ، والتي تلفظ توقيفيا ألف لام ميم ، كاف ها يا عين صاد،وهكذا...هذه حروف ولكنها لا يمكن تمثيلها بحروف. وقاعدة التمثيل البصري أنه يتعامل مع لفظ الحرف على انه حرف.

التمثيل العروضي والرقمي يتعامل مع الصوت البشري . ألِفْ لامْ ميمْ:ويمكن التمثيل البصري للساكن كما المتحرك كل على حدة أو في أسباب وأوتاد وسواكن بعد مد.




4- أحكام المدود أساسية في إيقاع الترتيل ولفظها توقيفي أيضا

كتابة القرآن الكريم بالحروف العربية قبل وضع علامات الترتيل لا تستوعب إيقاع الترتيل. لفظها توقفي قطعا ولكن هل علاماتها توقيفيه ؟ كلا العلامات بل والإعجام جهد بشري.

بينما الأسباب والأوتاد لا تستوعبها.

بل تستوعبها بقدر استيعاب الحروف لها.

والتمثيل البصري الذي لا يهتم بالمدود يعطي يعطي صورة خاطئة عن إيقاع الترتيل.

الكتابة العربية بالحروف لا تبين حكم المد إلى أن اصطلح الناس على علامات.

الأرقام لا تبين حكم المد واقترحت إضافة أرقام حضراء بمدة المد .

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tarteel

لماذا الكيل بمكيالين؟

وليس هذا مجال يتقبل فيه حدوث الأخطاء أو غض البصر عنها.

لا يمكن قبول الخطأ في التلاوة هذا حق.

وضعت علامات التلاوة على الحروف فلا يمكن غض الطرف عن عجز الحروف في تمثيل التلاوة. لماذا لا نضع نظيرها على الأرقام ونحرمها مما تمتعت به الحروف ؟


بل تمرير الغلط وعدم الدقة في حق ترتيل القرآن أمر عظيم جدا جدا .

لا يقول بغير ذلك عاقل أو مؤمن. لا أحد يعارضك. كيف أصبح هذا القول المجمع عليه لصالحك ؟

وينبغي لهذا السبب بالذات إيقاف كل محاولات التمثيل البصري للقرآن تكريما للقرآن وتعظيما له.

أي سبب ؟من ذا الذي لا يعظم القرآن.
المسألة إذن أننا لن نقول بفائدة الرقمي للقرآن مع هذه المغالطات والتجاوزات والمحاذير .

ربما تكونين على حق في رفضك للتمثيل الرقمي ولكن ما قدمته من مبررات يقف عكس قضيتك. فالمغالطات والمحاذير والتجاوزات ارجو أن تعيدي النظر فيها على ضوء ردي عليك لتري أين صارت.

لذا فأنا شخصيا لا أشجع الأستاذ الفاضل الدكتور ضياء الدين الجماس على متابعتها. بل أنصحه بالتوقف عنها. حرصا على القرآن قبل كل شيء.وهو أهم عندنا جميعا من تطبيقات الرقمي

سبحان الله العظيم كيف وضع الاهتمام بالقرآن نقيضا للرقمي وتطبيقاته ؟

.فليس رأيي هذا محاولة ﻹجهاض جهده. بل هو محاولة ﻹنقاذه من التورط فيما لا تحمد عقباه لا في الدنيا ولا في الآخرة من التهاون بحق القرآن في تنزيهه من التطبيقات المغلوطة وغير الدقيقة التي تسيئ إليه من حيث يراد بها تعظيمه.

ذكرتني بالاستفتاء في أحد البلاد العربية : "هل أنت مع الوحدة وتحرير فلسطين وانتخاب فلان رئيسا "

يا أستاذتي أرجو أن لا يضايقك ردي - وأنت تعرفين قدرك لدي - وأكرر قد تكون قضيتك عادلة وقد أكون مخطئا ولكني أعتقد أنك تركت في ثوب الموضوعية الذي ألبسته لوجهة نظرك الذاتية الكثير من الخروق التي تساعد من يحاورك ( أنا في هذه الحالة ) على استغلال تلك الثغرات لإضعاف موقفك.

قلت : " من ابتغى كلاما يتجرد من الأسباب والأاوتاد والتفاعيل فليلتمسه خارج العربية "
أتمنى أن يكون بيننا اتفاق ولو على هذا المستوى.


سعدت بحوارك أستاذتي. وأتمنى أن لا تطيلي علينا غيابك. وبانتظار أستاذنا د. ضياء الدين الجماس.


يرعاك ويرعاه ربي.

وختاما أرجو أن تطلعي على الرابطين التاليين

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mosa

https://sites.google.com/site/alaroo...ome/trkmy-mosa

أليس من العدل أن يقيم هذا المضمون بما فيه من خطإ أو صواب بشكل موضوعي بعيدا عن التهمة الظالمه بأن من قاله يساوي بين القرآن والشعر ؟

والنص مأخوذ كما ورد وهذا الجزء من النص فيهإشارة إلى من أساء إلي بشكل شخصي . وأوردت ذلك في الرابط الذي يهمني اطلاعك عليه:

http://arood.com/vb/showpost.php?p=84634&postcount=68

أستاذيّ الفاضلين خشان محمد خشان وثناء صالح
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أشكركما على الحوار البناء وأشكر أستاذتي ثناء على حرصها على كتابنا العزيز . بارك الله بكما وزادكما إيمانا ويقيناً.
أستاذتي ثناء حفظك الله تعالى. لا أخفيك كم كانت صدمتي بالغة عندما قرأت ردك الأخير الذي يصور دراسة تتالي حركات القرآن وسواكنه بأنها عبث .
إن اكتشافي لسر اتفاق قراءات (كسْفاً) في الطور44 في حين لم ترد في أي كتاب إسلامي من تفاسير وقراءات.. أعتبره فتحاً من الله تعالى أثلج صدري بنور الله تعالى وكرمني بمذاق فريد من الاطمئنان القلبي كان وما يزال حافزي لاكتشاف المزيد إن يسر الله تعالى لي فهو الفتاح سبحانه وتعالى. وهذا يدلك تطبيقياً على أنه عمل حلال ثمرته النجاح في فهم كتاب الله تعالى. ولا عتب على من لم يذق طعم النجاح.
بالنسبة لتوالي ساكنين في الكلمة الواحدة لا تأتي في القرآن الكريم إلا بعد حرف مد لازم (4-6) حركات وقال القراء يقع المد بدل الحركة بين ساكنين في وسط الكلمة وبذلك يكون تمثيل الضآلّين (/*/*/*/**= 2 2 2 2 ه) طبعاً الأستاذ خشان يقطعها ( /*/**/** 2 2 ه 2 ه). ولكن هذه الكلمات لاتقرأ إلا بمدلازم عند جميع القرآء ( /*/*~*/**). وأنا استبدلت هذا المد بحركة حسب تعليل جميع القراء.
وأما التمثيل البياني فهو تمثيل علمي رقمي وليس لهو أو عبث فهو يصور لفاهم التمثيل طبيعة الأحداث بنظرة ولا شك أن من لايفهم معنى التمثيل سيجد الأمر مضيعة للوقت.
أشكركما وأدعو لكما بالتوفيق والسداد.

ملاحظة :
الجميع ينتظرون نتيجة سؤالك عن حل أو حرمة تقطيع تراكيب القرآن الكريم وفق المذاهب الإسلامية

من شعر الإمام الشافعي الذي اشتهر بقول الشعر .. بل هو من أحكم الشعراء وإمام المذهب

أنلنى بالذى استقرضت خطا … وأشهد معشرا قد شاهدوه
فإن الله خلاق البرايا … عنت لجلال هيبته الوجوه
يقول إذا تداينتم بدين … إلى أجل مسمى فاكتبوه

هل يمكن لهذا الإمام أن يقتبس تركيباً قرأنياً في شعره وهو لا يعرف وزنه؟ كيف عرف الوزن؟ هل عمله هذا عبث بالقرآن؟

أستاذيّ الفاضلين خشان محمد خشان وثناء صالح
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أشكركما على الحوار البناء وأشكر أستاذتي ثناء على حرصها على كتابنا العزيز . بارك الله بكما وزادكما إيمانا ويقيناً.
أستاذتي ثناء حفظك الله تعالى. لا أخفيك كم كانت صدمتي بالغة عندما قرأت ردك الأخير الذي يصور دراسة تتالي حركات القرآن وسواكنه بأنها عبث .
إن اكتشافي لسر اتفاق قراءات (كسْفاً) في الطور44 في حين لم ترد في أي كتاب إسلامي من تفاسير وقراءات.. أعتبره فتحاً من الله تعالى أثلج صدري بنور الله تعالى وكرمني بمذاق فريد من الاطمئنان القلبي كان وما يزال حافزي لاكتشاف المزيد إن يسر الله تعالى لي فهو الفتاح سبحانه وتعالى. وهذا يدلك تطبيقياً على أنه عمل حلال ثمرته النجاح في فهم كتاب الله تعالى. ولا عتب على من لم يذق طعم النجاح.
بالنسبة لتوالي ساكنين في الكلمة الواحدة لا تأتي في القرآن الكريم إلا بعد حرف مد لازم (4-6) حركات وقال القراء يقع المد بدل الحركة بين ساكنين في وسط الكلمة وبذلك يكون تمثيل الضآلّين (/*/*/*/**= 2 2 2 2 ه) طبعاً الأستاذ خشان يقطعها ( /*/**/** 2 2 ه 2 ه). ولكن هذه الكلمات لاتقرأ إلا بمدلازم عند جميع القرآء ( /*/*~*/**). وأنا استبدلت هذا المد بحركة حسب تعليل جميع القراء.
وأما التمثيل البياني فهو تمثيل علمي رقمي وليس لهو أو عبث فهو يصور لفاهم التمثيل طبيعة الأحداث بنظرة ولا شك أن من لايفهم معنى التمثيل سيجد الأمر مضيعة للوقت.
أشكركما وأدعو لكما بالتوفيق والسداد.

ملاحظة :
الجميع ينتظرون نتيجة سؤالك عن حل أو حرمة تقطيع تراكيب القرآن الكريم وفق المذاهب الإسلامية

من شعر الإمام الشافعي الذي اشتهر بقول الشعر .. بل هو من أحكم الشعراء وإمام المذهب

أنلنى بالذى استقرضت خطا … وأشهد معشرا قد شاهدوه
فإن الله خلاق البرايا … عنت لجلال هيبته الوجوه
يقول إذا تداينتم بدين … إلى أجل مسمى فاكتبوه

هل يمكن لهذا الإمام أن يقتبس تركيباً قرأنياً في شعره وهو لا يعرف وزنه؟ كيف عرف الوزن؟ هل عمله هذا عبث بالقرآن؟

أستاذي الفاضل د. ضياء الدين
أولا دعني أعتذر بصدق عمما سببته لك من ألم بسبب استخدامي كلمة ( عبث). وأنا أحيي جهودك المثمرة بإذن الله في أبحاثك التي تدعو حقا إلى المزيد من التأمل والتدبر في معاني القرآن الكريم. كما أدعو الله أن يثيبك خيرا بكل ما قدمته وتقدمه من دراساتك الجدية والواعية في خدمة القرآن العظيم. وقد سرني ما توصلتم إليه من الحكمة في المقارنة بين القراءات فيما يخص كلمة ( كسفا) أو غير ذلك.ولكنني اقول أنكم كنتم ستتوصلون إلى النتائج نفسها بدون الاعتماد على التمثيل البياني البصري ﻵيات القرآن . لماذا؟ ﻷن ما توصلتم إليه إنما هو استنتاجات فكرية خالصة لا ترتبط أصلا بالأشكال البصرية .بل على العكس فإن الأشكال البصرية قد تسيء لبحثكم بكونها توجه الانتباه إلى الاختلافات البيانية التي هي غير ذات معنى مفيد في المقارنات . حضرتك تستعمل التمثيل البياني لتؤكد وجود فروق بين القراءات. ولكن هذا أمر لا يحتاج إلى تأكيد ﻷنه أمر بديهي. والتمثيل البياني فائض عن الحاجة. وكل ما يضيفه إلى الموضوع هو تشتيت الانتباه عن المضمون المعنوي إلى التساؤل حول أهمية مقارنة هذه البيانات إن لم يفكر الباحث بالبحث في إمكانية وجود علاقة رياضية تربط بينها أو يمكن استقراءها من الشكل البياني الممثل لها بصريا. هذا من جهة .
من جهة ثانية ، أنا لا أعترض مطلقا على محاولاتكم البحث في التمثيل البصري في الشعر. ولكنني أعترض على الإصرار على تطويع وقسر إيقاع القرآن ليصبح متلائما مع المصطلحات العروضية البحتة وهي الأسباب والأوتاد .وهذا هو مركز الاختلاف في وجهات نظرنا.
ثانيا: لقد عرضت سؤالي حول تحليل استخدام الأسباب والأوتاد لتقطيع كلام القرآن صوتيا مع عدم كفاءة وحدات القياس العروضية هذه على بعض العلماء ولم أتلق ردا بعد وانا مثلكم أنتظر الرد .
كل الشكر والتقديرلسعة صدركم وحسن الحوار معكم
مع التحية

أستاذيّ الفاضلين خشان محمد خشان وثناء صالح
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أشكركما على الحوار البناء وأشكر أستاذتي ثناء على حرصها على كتابنا العزيز . بارك الله بكما وزادكما إيمانا ويقيناً.
أستاذتي ثناء حفظك الله تعالى. لا أخفيك كم كانت صدمتي بالغة عندما قرأت ردك الأخير الذي يصور دراسة تتالي حركات القرآن وسواكنه بأنها عبث .
إن اكتشافي لسر اتفاق قراءات (كسْفاً) في الطور44 في حين لم ترد في أي كتاب إسلامي من تفاسير وقراءات.. أعتبره فتحاً من الله تعالى أثلج صدري بنور الله تعالى وكرمني بمذاق فريد من الاطمئنان القلبي كان وما يزال حافزي لاكتشاف المزيد إن يسر الله تعالى لي فهو الفتاح سبحانه وتعالى. وهذا يدلك تطبيقياً على أنه عمل حلال ثمرته النجاح في فهم كتاب الله تعالى. ولا عتب على من لم يذق طعم النجاح.
بالنسبة لتوالي ساكنين في الكلمة الواحدة لا تأتي في القرآن الكريم إلا بعد حرف مد لازم (4-6) حركات وقال القراء يقع المد بدل الحركة بين ساكنين في وسط الكلمة وبذلك يكون تمثيل الضآلّين (/*/*/*/**= 2 2 2 2 ه) طبعاً الأستاذ خشان يقطعها ( /*/**/** 2 2 ه 2 ه). ولكن هذه الكلمات لاتقرأ إلا بمدلازم عند جميع القرآء ( /*/*~*/**). وأنا استبدلت هذا المد بحركة حسب تعليل جميع القراء.
وأما التمثيل البياني فهو تمثيل علمي رقمي وليس لهو أو عبث فهو يصور لفاهم التمثيل طبيعة الأحداث بنظرة ولا شك أن من لايفهم معنى التمثيل سيجد الأمر مضيعة للوقت.
أشكركما وأدعو لكما بالتوفيق والسداد.

ملاحظة :
الجميع ينتظرون نتيجة سؤالك عن حل أو حرمة تقطيع تراكيب القرآن الكريم وفق المذاهب الإسلامية

من شعر الإمام الشافعي الذي اشتهر بقول الشعر .. بل هو من أحكم الشعراء وإمام المذهب

أنلنى بالذى استقرضت خطا … وأشهد معشرا قد شاهدوه
فإن الله خلاق البرايا … عنت لجلال هيبته الوجوه
يقول إذا تداينتم بدين … إلى أجل مسمى فاكتبوه

هل يمكن لهذا الإمام أن يقتبس تركيباً قرأنياً في شعره وهو لا يعرف وزنه؟ كيف عرف الوزن؟ هل عمله هذا عبث بالقرآن؟

السلام عليكم
الأستاذ الفاضل د. ضياء الدين الجماس
إليكم سؤالي عن حكم التقطيع الصوتي ﻵيات القرآن الكريم باستخدام الأسباب والأوتاد.
أجاب على السؤال فضيلة الأستاذ الدكتور أحمد الحجي الكردي الخبير في الموسوعة الفقهية
في شبكة الفتاوي الشرعية على الرابطhttp://www.islamic-fatwa.com/fatwa/79191
2016-05-30 • فتوى رقم 79191
السلام عليكم
أسألكم عن حكم التقطيع الصوتي لآيات القرآن الكريم باستخدام أدوات العروض التي تستخدم في ضبط وزن الشعر (الأسباب والأوتاد)، علمًا بأن هذا التقطيع إلى مقاطع عروضية يستخدم بغاية إظهار الفروق بين قراءات القرآن، كما يستخدم في التمثيل البياني ﻹظهار أشكال بيانية مختلفة تفتقر إلى الدقة في تطبيق أحكام المدود في الترتيل، وأرجو الاطلاع على هذا الرابط للإحاطة بتفاصيل موضوع السؤال.
جزاكم الله خيرا.

إجابة المفتي أ. د. أحمد الحجي الكردي:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:

فإن كان ذلك لا يخرج عن قواعد التجويد للقرآن الكريم فلا مانع منها، وإلا فالواجب تركها.

واسأل الله لكم التوفيق،
والله تعالى اعلم

السلام عليكم
الأستاذ الفاضل د. ضياء الدين الجماس
إليكم سؤالي عن حكم التقطيع الصوتي ﻵيات القرآن الكريم باستخدام الأسباب والأوتاد.
أجاب على السؤال فضيلة الأستاذ الدكتور أحمد الحجي الكردي الخبير في الموسوعة الفقهية
في شبكة الفتاوي الشرعية على الرابطhttp://www.islamic-fatwa.com/fatwa/79191
2016-05-30 • فتوى رقم 79191
السلام عليكم
أسألكم عن حكم التقطيع الصوتي لآيات القرآن الكريم باستخدام أدوات العروض التي تستخدم في ضبط وزن الشعر (الأسباب والأوتاد)، علمًا بأن هذا التقطيع إلى مقاطع عروضية يستخدم بغاية إظهار الفروق بين قراءات القرآن، كما يستخدم في التمثيل البياني ﻹظهار أشكال بيانية مختلفة تفتقر إلى الدقة في تطبيق أحكام المدود في الترتيل، وأرجو الاطلاع على هذا الرابط للإحاطة بتفاصيل موضوع السؤال.
جزاكم الله خيرا.

إجابة المفتي أ. د. أحمد الحجي الكردي:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:

فإن كان ذلك لا يخرج عن قواعد التجويد للقرآن الكريم فلا مانع منها، وإلا فالواجب تركها.

واسأل الله لكم التوفيق،
والله تعالى اعلم

شكراً لك أستاذتنا الفاضلة وجزاك الله خيراً
وهذا متوقع يتماشى مع عظمة الإسلام في رعاية العلم
ويمكن ملاحظته من اقتباس الإمام الشافعي من القرآن العظيم في شعره.
المهم أن يكون التقطيع مطابقاً للفظ التجويدي
فاستخدام الأسباب والأوتاد في التمثيل البصري جائز
ومن الذي يستطيع أن يحرم ما أحل الله تعالى دون نص صريح.
آجرك الله وأشركك في الثواب