صفحة نبض القوافي

الأخت الكريمة نبض القوافي

أنا مسرور لتناولك الشمولي للرقمي مبرأ من عقابيل التجزيء.

1- تلخيصك تحت الرقم 1 صحيح

لدي سؤال هل الأصح أن نقول أكبر رقم زوجي في الضرب ؟ أم مجموع أرقام الضرب كلها ؟؟

مجموع الضرب + 2 ( أصغر أو يساوي ) أكبر رقم زوجي في الحشو

الصواب هو أكبر مجموع لأرقام منطقة الضرب بعد الأوثق = أكبر رقم زوجي في الحشو +2 ( بحيث لا يزيد عن 6) في أي حال

مثلا مجزوء البسيط = 4 3 2 3 4 3 يمكن يصير 4 3 2 3 2 1 3 = 4 3 2 3 2 (2) 2

هنا مجموع أرقام منطقة الضرب ( بعد الأوثق ) = 2 (2) 2 تك 222=6
وهذا يزيد 2 عن الرقم 4 وهو أكبر رقم زوجي في الحشو
وعليه قول الشاعر ( من العقد الفريد) :
يا من

دمي دونه مسفوك ُ ( مصرّع) .............. وكلّ حر له مملوكُ
4 3 2 3 2 2 2 ...................................3 3 2 3 2 2 2
كأنه فضّةٌ مسبوكةٌ ......................أو ذهبٌ خالصٌ مسبوكُ
3 3 2 3 2 2 3 ..........................

2 1 3 2 3 2 2 2

ما أطيب العيشَ إلا أنّه .......................عن عاجلٍ كلّه متروكُ

وإذا جئنا للخفيف أو الكامل فإن أكبر رقم في آخر ضرب كل منهما نتيجة التخاب لا يزيد 6 ( رغم أن أكبر رقم زوجي في حشو الخفيف 6)

ومنه على الكامل:

عادَت أَغاني العُرسِ رَجعَ نُواحِ ............ وَنُعيتِ بَينَ مَعالِمِ الأَفراحِ
4 3 4 3 ((4) 2 ...........................((4) 3 ((4) 3 222

ومنه على الخفيف للمتنبي :

يا ديار العباهر الأترابِ ( مصرّع) ................ أين أهل الخيام والأطنابِ
2 3 2 3 3 2 2 2 ...........................................2 3 2 3 3 2 2 2
قذفت بالبدور عنك ظهورُ ال .......................... بُدن قذف القسِيِّ بالنُشاب
1 3 2 3 3 1 3 2 ..........................................2 3 2 3 3 2 2 2

خُذ إلهي من الملاح لجسم .......................... حُلن ما بينه وبين الثياب
2 3 2 3 3 1 3 2 .....................................2 3 2 3 3 2 3 2

ووقار الفتى بغير مشيب ................................ كصبو امرئٍ بغير شباب
1 3 2 3 3 1 3 2 ................................1 3 2 3 3 1 3 2

لعلك تستفسرين الآن عن معنى كلمتي ( حشو ) و ( تصريع )

الحشو هو سائر الشطر عدا منطقة نهاية الشطر وتسمى ( العروض قي الصدر ) و ( الضرب في العجز )
التصريع هو أن يجيء آخر الصدر مطايقا لآخر العجز استئناء دون سائر الأبيات

لأن التخابّ لا يكون إلا بعد الأوثق وهو آخر وتد ثابت قطعيا في البيت كله ( مكانه العجز)

ففي الخفيف مثلا : الرقم 2 2 2 لا يكون نهاية صدر أبدا في غير التصريع. أي ينتهي الصدر في الخفيف ب 231 ولا تتحول إلى 222 في الصدر ، ويجوز أن يأتي معها في بيت آخر 2 3 2، ولكن في آخر العجز تأتي كل من 232و231و222

لاحظي كيف أن الخفيف يقبل في عجزه 231 و 222 و 232 بينما االكامل لا يقبل في عجزة إلا 231 و 222 وذلك لأن أصل منطقة الضرب فيه 1 3 2 بينما في آخر عجز الخفيف لنا أن نعتبر آخر مقاطع 231 أو 231 وذلك أن
1 3 2 في الكامل لا تقبل إلا صيغة 222 أو صيغة ( 2 1 3نظريا – من الموزون على أن تتبع في كافة الأبيات لضرورة القافية.)
أما 1 3 2 من الخفيف فعلى صيرورتها بالتخاب إلى 1 3 2 فإنها تقبل 222 و( 2 1 3 نظريا – من الموزون ) ، وعلى أصلها 1 3 2 فإنها تقبل 2 3 2

وتجدين في التخاب تمثيلا على ما تقدم

****************

قد يحدث ايقاع خببي في الحشو وليس تكافؤ خببي
الإيقاع الخببي مثل زحاف 2 3 على 1 3
كما في الرجز والسريع
ولكن سؤال : ما الفارق العملي بين بين هذا الإيقاع الخببي والتكافؤ الخببي ؟؟؟؟ ( وأنا ادرك أن الفرق النظري بينهما كبير حيث الإيقاع الخببي ناتجة عن زحاف 2 3 والوتد أصيل أي أصلها 2 3 النافية للتخاب أما في 1 3 الخببية فناشئة عن مرافقة السبب المتحرك للمتحرك بعده

الإيقاع الخببي هو ما نحسه من إيقاع الخبب
والتخاب هو جواز إحلال كل من السببين الخفيف والثقيل أحدهما محل الآخر

مثال: البيت الأول

يا أمل الكَلِفِ المُبطئِ موردُهُ .............. أقيامُ حساب الساعة موعدهُ
2 (2) 2 (2) 2 2 (2) 2 (2) 2 ..............(2) 2 (2) 2 2 2 (2) 2 (2) 2

هنا بيت خببي أي إيقاعه خببي ويمكن أن نطبق عليه التخاب في الصدر فنقول:

يا ليلُ الصبُّ المبطي مورده ................. أقيامُ حساب الساعة موعدهُ
2 2 2 2 2 2 2 2 (2) 2................... (2) 2 (2) 2 2 2 (2) 2 (2) 2

والبيت الثاني :

يا أملَ الكلفِ المبطئ موردُه.................هل يومُ بعث الورى أفديك موعده
2 1 3 1 3 2 1 3 1 3 ......................2 2 3 2 3 4 3 1 3

فإن الإيقاع الخببي للصدر هو ذاته الذي في المثال الأول
ولكننا لا نستطيع تطبيق التخاب عليه بمعنى أن نضع السبب الخفيف أو الثقيل أحدهما محل الآخر. لأن العجز من البسيط، وإذا أعدت النظر في الصدر وجدته من البسيط على الأساس التالي من (ق1/2)
2 1 3 1 3 2 1 3 1 3 ......................2 2 3 2 3 4 3 1 3

وهذا ما أحس به العرب واستثقلوه رغم جوازه عروضيا من نحو نقد أبي العلاء المعري للمتنبي في صدر بيته :
أي نجيع بسيف الدولة انسفكا

فلا نستطيع أن نجري التخاب على الصدر في حين أن العجز ليس من إيقاع الخبب .
وعليه فالسطر الآتي ليس بشعر لأنه – باعتبار الشطرين معا – ليس خببا وليس من البسيط:

يا ليلُ الصبُّ المبطئ مورده................ هل يومُ بعث الورى أفديك موعده

وإن غابت عنك فنصفه يمشي كالحمامة ونصفه يمشي كالغراب وليست هذه بمشية سوية.



[quote]

سؤاااااااااااال :
هل 2 3 تك 2 1 3 أو2 ((4) ( طبعا بعد تأصيل 2 3 وليس بصورتها الحالية 2 3 النافية للتخاب )
على اعتبار أن :
2 3 = 2 1 2 = 2 2 2
أما 2 1 3 = 2 (2) 2 = 2 1 3

ما قصدته هل يمكن في بعض الحالات تأصيل 2 3 على أنها 2 1 3 أو 2 ((4)
حيث نعلم أن 2 3 في بحور المشتبه تؤصل على 2 2 2 [/size]

2 3 كالتي في حشو الرمل والبسيط
أو 2 3 الصماء كالتي في آخر السريع

كلاهما ينفي التخاب

والحديث عن 2 3 و 2 3 مختلف عن الحديث عن 2 3 التي في بحور دائرة المشتبه
كالتي في الخفيف

2 3 2 3 3 2 3 2

فهذه 32 = 2 1 2 وتحل محلها 222 وتحل محلها 1 2 2 = 23

خذي بيت البحتري

بُلَغٌ مِن صُبابَةِ العَيشِ عِندي ............ طَفَّفَتها الأَيّامُ تَطفيفَ بَخسِ
1 3 2 3 3 2 3 2 ............................2 3 2 2 2 3 2 3 2

ولو قال :
بُلَغٌ مِن صُبابَةِ العَيشِ عِندي ............ طُفِّفت علينا كتطفيف بخس
1 3 2 3 3 2 3 2 ............................2 3 3 2 3 2 3 2
إن الرقم 6 =222 مصدر أكثر مواضيع العروض التباسا وفهمه جذريا في ظل شمولية الرقمي أمر في غاية الفائدة والأهمية
وإليك بعض النقاط المتعلقة به
1 – يرد الرقم 6 في الحشو من بحور دائرة ( د- المشتبه ) فقط دون سواها
والرقم 6 هذا حيث وجد في الحشو أو سواه أوله خببي ولكن إذا ورد في الحشو تميل البحور للتخلص من خببيته بزحاف ثانيه على الأغلب 222إلى212=32 وزحاف أوله على استثقال 212إلى221=23
ويحول دون تطبيق التخاب في أول سبب من 222 أي تحوله إلى 11 22 = 231 في حشو بحور هذه الدائرة شيئان
أ‌- وجود الرقم 32 النافي للتخاب
ب‌- مبدأ الاستئثار، فإن التخاب هنا إن طبقناه يُخْرِج من الوزن ولا يُخرج من الشعر
فمثلا شطر الخفيف يصبح به = 2 3 1 1 2 2 3 2 3 2 = 2 3 1 3 2 3 2 3 2
= صورة من صور المتدارك +2
وشطر المضارع 3 2 2 2 3 2 يصبح به = 3 11 2 2 3 2 = 3 1 3 2 3 2 وهو مطابق لصورة من صور شطر المتقارب.

وبخصوص 222 المتحولة إلى 221=23 فإن القافية في كل منهما =22
ولهذا يأتي الوزنان في شطرين من ذات البيت كما في قول عبيد بن الأبرص
أقفر من أهله ملحوب ...........فالقطبيات فالذنوب
2 1 3 2 3 2 2 2 ................. 2 2 3 2 3 3 2
وكما في الأرجوزة:

كالشمس من جمرة عبد شمسِ ........غضبى سخت نفسي لها بنفسي

4 3 2 1 3 3 2 ...................4 3 4 3 3 2
في بلد يحرم صيد وحشه ..............وهي به تحل صيد الإنس
2 1 3 2 1 3 3 3 ...............2 1 3 3 3 2 2 2

وبخصوص 222 المتحولة إلى 212=32 فإن القافية تختلف بينهما فهي 22 في 222 وهي 32 في 212 ولهذا لا يجتمعان شطر ذات البيت.

2 – حيث ورد الرقم 222 بعد الأوثق ففي سببه الأول القابلية
أ- للزحاف
أ1- تحول الرقم 2 2 2 إلى 1 2 2 = 3 2
وذلك في آخر مخلع البسيط وبه يتحول من 4 3 2 3 2 2 2 إلى
4 3 2 3 1 2 2 = 4 3 2 3 3 2
وفي آخر الرجز ( الكامل ) 4 3 4 3 2 22 وبه يتحول إلى 4 3 4 3 1 2 2=233434
وهنا 23 صماء تنفي التخاب عن كامل مقاطع البحر
أ2- تحول الرقم 222 إلى 212=32
وذلك في آخر اللاحق (لاحق خلوف) حيث 2223434 يتحول إلى2123234=323234
وفي آخر السريع ( الكامل) 2223434 وبه يتحول إلى 2123434=323434
وهنا32 صماء لا تتحول إلى 31 كما أنها تنفي التخاب عن كافة مقاطع البحر.
ب‌- للتخاب بحيث تتحول 222 إلى 2211 =231 تك 2112=312
ويكون بعض الناتج شعرا وبعضوه موزنا

فمثلا 231 و 222 في آخر الخفيف شعر و 312 في آخره موزون
و 231 و222 و 312 جميعها في آخر الكامل من الشعر، مع تحال 231و222 في ذات القصيدة لأن لهما ذات القافية أما إذا دخلت 312 كآخر تفعيلة فلا بد من التزامها. ومع أني لم أطلع على قصيدة في العربية على الكامل تنتهي ب 312 إلا أن هذا زحاف دجائز في كتب العروض وإن كان ثقيلا في الحشو، وهو ليس ثقيلا في منطقة الضرب.

وقد تنامى لدي هذا الوعي على التخاب تدريجيا ولك أن تقتفي مراحل وعيي عليه من الروابط:
http://www.geocities.com/khashan_kh/48-4and6.html

http://www.geocities.com/khashan_kh/26-222.html

http://www.geocities.com/khashan_kh/60-31-22.html

http://www.geocities.com/khashan_kh/...unnihayat.html

ولابأس من قراءة هذا الموضوع:


http://www.arood.com/vb/showthread.p...C3%D2%E6%C7%CC

لا شك أنك تذكرين فضل الأستاذة منيرة التي ستردينه لها عندما تعود دارسة لمواضيع منتدى الشمولية ومنها التخاب.
والله يرعاك.