أوزان و[بحور !] جديدة

ثمة منهجان لتناول العلوم والأفكار



الأول يقوم على الوعي على الأصول والمبادئ أو المنهج الكلي الذي يحكم التفاصيل ثم تأتي التفاصيل في ذلك السياق هينة لينة منسجمة. ونظير هذا في علم العروض هو العروض الرقمي.

والثاني يقوم على دراسة التفاصيل بمعزل عن الوعي على المنهج الكلي الذي يحكمها. وهذا ما عليه تناول العروض بالتفاعيل.

يقولالأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002: " وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. "



وفي هذه الحالة تصبح دراسة التفاصيل مبرمجات مجزّئات للتفكير تحجبه عن وجود منهج كلي من حيث المبدأ. ويكون الأخذ التفاصيل في هذه الحال بين أمرين

أ- التزام كاتالوج التفاصيل دون معرفة المنهج الأمر الذي يحد من الاضطراب - دون أن يتيح الوعي على كلية المنهج - ونظير ذلك في العروض مذهب من يلتزم بتفاعيل الخليل وتقنيناته لها.

ب- من يأخذ التفاصيل دون التقيد بكاتولوجها فيَضيع ويُضيع ونظير ذلك في العروض من راحوا يلصقون التفاعيل بعيدا عن تقنينات الخليل كيفما اتفق ليأتوا بما دعوه ( بحورا جديدة ) .



يتكرر نشر ما يراه ناشروه ( بحورا جديدة)، ولا بحور إلا بحور الخليل، وللاختصار يرجع في هذا إلى موضوع الخليل وماندلييف :

http://arood.com/vb/showthread.php?p=21144#post21144



فلنسمّ الأوزان التي تقع خارج بحور الخليل بالموزون تمييزا لها عن الشعر، وحفاظا على مرجعيته من العبث.

وفيما يلي عرض ملخص لما نشرته حول بعض هذه الأوزان المستجدة مع الإشارة إلى منشإ الخلل الناجم عن أخذ تفاعيل العليل بمعزل عن منهجه . وما هذه [البحور] إلا جزء مما يتوالى تصنيعه .


بقية الموضوع على الرابط:


http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah

نعم أستاذي صدقت فلا بحور الا بحور الخليل
وما دون ذلك فهو من الموزون

أحد الأصدقاء قال أنه اكتشف بحرا جديدا
مستفعلن مفاعيلن فعولن...مستفعلن مفاعيلن فعولن

2 2 3 3 2 2 3 2
وطبعا كما نعلم من الرقمى لا يتجاور وتدان أصيلان

ولكن أستاذي هو لا يفهم الرقمى ولا يعرفه ورفض تعلمه
هل من رد مقنع له بلغة التفعيلى التى يفهمها

أعود لهذا الموضوع بعد حوار حوله على الفيس بك

إثنان يريدان فعل نفس الشيء يجيئان للشيخ ذاته
1 – الأول يقبل حكم الشيخ ويمتنع عن العمل لأن الشيخ قال هو حرام
2- الثاني يقول للشيخ ( أنا نيتي طيبة ) جد لي مخرجا فلا بد أن أقوم بذلك العمل.
ليس موقف الثاني منطقيا.

إن كان مصرا على أن موقفه صواب على كل حال فلا ينبغي أن يراجع الشيخ.

**

هذا شأن من يلجأ إلى فتاوى الخليل (وفتاواه تفاعيله ) الملتزمة بمنهجه ثم يطلب من تلك التفاعيل أن تشرعن له بحرا خارج بحور الخليل.

ليس هذا منطقيا.

من كان مصرا على أن بحره الجديد صواب سواء خالف أو وافق الخليل فليفصل له منهجا على مقاسه وليقل ( لا للخليل )
وهذا منطق منسجم ذاتيا بغض النظر عن الصواب والخطا.