صفحة الطالب محمدسالم

أختي الفاضلة "الأسيرة":
شكرا لك على التشجيع ، و ليتني كنتُ كما وصفتني، إنما أنا طُوَيلِب عروض و لا أدري إن كنت سأتمكن من إكمال المشوار..
لك جزيل امتناني و حفظك الله من كل مكروه أيتها الطالبة المجدة..

أستاذي الكريم خشان:
فعلا تلك المصطلحات التي يجب أن يتفرغ لها دارس العروض حتى يحفظ قسما منها فقط وليس كلها هي من ضمن المنفرات التي تقف أيضا وجه عثرة في وجه من يحاول قرض الشعر إذ أنه كما تفضلتم بدلا من أن يتعامل مع قواعد عامة يجد نفسه محشورا بين تشعبات لها بداية ولا لها نهاية..
أشكركم جدا..

أخي وأستاذي : محمد سالم


أراني لا أمل من متابعة صفحتك وأسئلتك التي تفيد كل طالب وأستاذ

وأجدني أسترجع كثيرا مما نسيته أو فاتني تداركه


صفحتك من الصفحات المميزة


وفقك الله لكل خير

أختي الأسيرة:
بارك الله فيك و عليك و أرجو أن أكون على مستوى التوقعات..

أستاذي الصمصام:
يسعدني رأيك في الصفحة و أرجو أن أظل أنا و هي سببا في جلاء الغموض عن كثير من النقاط حين يستعصي علي الفهم كعادتي لاثير تلك الأسئلة فيرد عليها الأساتذة الكرام و خصوصا الأخ العزيز خشان..

أخي الكريم محمد سالم

فهمك سليم، وليس القصد الأول هنا تاريخيا. بل القصد الأول هو تكوين صورة منطقية لترسيخ مفاهيم عامة لقواعد تحكم الرقمي. وقد يتطابق هذا مع الحقيقة التاريخية أو لا يتطابق. ويمكننا في هذا الإطار تصور التصنيف التالي المبني على أساس تطور مفترض والذي يربط ذلك بخصائص الأوزان. أكتب هذا سعيدا وأنا نتفائل يشمولية فهمك.

1- خبب كله أسباب - لا زحاف فيه - ولا أوتاد - بل فيه تكافؤ بين السببين الثقيل والخفيف 2 2 2 أو 2 2 2 2

2 - حصلت طفرة على 2 2 2 حولتها إلى 2 1 2 = 2 3 وهذه وحدة المتدارك وهو وزن بحري صرف لا سبب ثقيل فيه وفيه وتد ويمكن أن يحذف ساكن سببه الخفيف فيصبح 1 أي أن 2 3 تصبح 1 3. ولم يعتبر الخليل هذا بحرا.

3- حصلت طفرة على 2 2 2 2 حولتها إلى 2 2 1 2 . وتضم هذه الوحدة الوحدة السابقة 2 3 مسبوقة بالسبب الخببي 2. ومن تكرار هذه الوحدة جاء الرجز. والعرب لم ميزت قائله عن الشعراء كما ميزته عن الشعر فقالوا راجز ورجز في مقابل شاعر وشعر. هذا في حال لم يمارس السبب 2 خببيته بظهوره كسبب ثقيل. فإذا مارس خببيته وظهر ولو قليلا كسبب ثقيل صار ذلك شعرا ودعي البحر بالكامل.

4 - ظهو ر السبب الخببي منوط بالتجانس. لما كانت وحدات الوزن كلها متجانسة أي أسبابا كان خببا وكانت كل أسبابه خببية. فلما تحول الوزن إلى 2 2 3 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3 4 3 صار التجانس بين وحدات أكبر هي 4 3 التي لا تخالطها وحدة مغايرة هي 2 3 فافتصرت إمكانية ظهور السبب الخببي
على السبب الأول من 4 = 2 2 وسميت فاصلة.

5 - إذا ظهر في الوزن الرقم 2 3 البحري الصرف فقد انتفت الخببية عن أي سبب في أسباب البحر كله. وكان الرقم 4 فيه عبارة عن سببين خفيفين 4 = 2 2 . فإذا ظهر فيه 1 1 3 فذلك أصله 2 2 3 .


6 - يستثنى من مضمون البند رقم 5 ما يأتي في آخر عجز البيت من ( تخاب ) بعد الأوثق. وهذا نؤجله لحينه في مواضيع شمولية الرقمي.

فعلا ستكون صفحتك مميزة كما أنت مميز. وأعرف أن كل جهد فيها سيؤتي ثمارة مضاعفة بإذن الله.

يرعاك الله.

محمدسالم;10985

أشكرك أستاذي الغالي، و أرجو من الله أن ينفع بعلمكم..
سؤل هنا تبادر إلى ذهني بعد الكلام عن تلك الطفرة التي نقلت الشعر من خبب بحت إلى إيقاع بحري بحت، حيث تم ذكر المتادرك كمرحلة ظهرت مباشرة، ثم الرجز، فأين المتقارب من ذلك أليس من المحتمل كذلك أن يصيب الخبب طفرة في الأسباب التي تحتها خط:
2 2 2 2 2 2 2 2
لتصبح:
3 2 3 2 3 (ثم بعد ذلك قد تظهر 2 و قد لا تظهر ) و يظهر المتقارب أم أن له ما يخصه خصوصا أن تعرض أسبابه لحذف الساكن وارد جدا بل كثير الوقوع لأن 3 2 قد يصيبها الزحاف لتصبح 3 1 و بالتالي 2 هنا سبب بحري و ليس خببيا..؟
أرجو أن يكون السؤال واضحا..

أخي وأستاذي الكريم

الحديث هنا كما أسلفت الهدف منه تثبيت إطار عام يرسخ في الذهن خواص البحور تبعا لأسبابها وأوتادها.

وليس بحثا حصريا دقيقا.

المتدارك أحد بحري مجموعة 2 والتي تضم معه المتقارب وما يصح في سببه يصح في سبب المتقارب عموما . واختيار 2 3 مرجعا دون 3 2 هو لعلاقتها ب 1 3 و 2 2 ولترسيخ الفارق بين الإيقاعين البحري والخببي.

ولك أن تنظر للمتقارب 3 2 3 2 3 2 3 2

وطالما أن 2 3 تحقق تمثيل الدائرة والمقارنة مع الخبب فلا بأس من اعتمادها

أساسا للحديث دون 3 2 فلا كبير وزن في الرقمي لحدود التفاعيل.

يرعاك الله.

محمدسالم;11002

مفهوم أستاذي الفاضل..جزاكم الله خيرا و نفع بعلمكم..

سأواصل مع الدرس الثاني عشر: بحور الشعر ، مجموعة الفاصلة:

و أبدأ باستشكال العبارة التالية حيث أني لم أستوعبها:

2 = سبب خببي يجمده (الاستئثار) على حالة السبب الخفيف
ما معنى الاستئثار هنا و كيف يتم تجميد السبب الخببي على السبب الخفيف؟

أخي الكريم

لا تنس أننا هنا ندرس الخواص العامة للعروض العربي حسب مجموعات البحور دون التقيد ببحر معين من بحور.أية مجموعة ثم ننتقل من بالتفصيل من كل مجموعة إلى أفراد بحورها
ولكن سؤالك هذا ينبهني إلى أن أبين أن مجموعات البحور ينبغي أن يسبقها التمهيد التالي الذي يلخص خواص الأسباب قبل أن نتطرق للمجموعات أي أن المنهاج هو التالي :

1- الخواص العامة للأسباب
2- مجموعات البحور
3- البحور

والآن نأتي إلحواص العامة للأسباب

تتنوع خصائص الأسباب حسب ما يلي :

أ‌- الإيقاع
ب - عدد الأسباب المتجاورة
جـ - موقع الأسباب من البيت

أ – في الإيقاع الخببي كل الأسباب خببية .
ب – في البحور التي لا يزيد الرقم الزوجي فيها عن 4 = 2 2 ننظر:
......ب1- فإن كان البحر يحوي 2 3 في أوله أو 3 2 3 في أي جزء منه فإن كلا من السببين سبب خفيف = 1 ه
.....ب 2 – وإن كان البحر يخلو من 2 3 في أوله ومن 3 2 3 ( والأخيرة مشمولة في الأولى ) فإن 4 = 2 2 أو 2 2 ويأتي 2 2 = 4 أو 1 3 = ((4) حيث يكون السبب الأول سببا خببيا وتسمى 4 في هذه الحالة فاصلة وهذا الشرط لا يتوفر إلا في بحري الكامل والوافر.
جـ - الرقم 6 = 2 2 2 حيث وجد سببه الأول خببي ولكن أحكامه تختلف
فإن كان :
....جـ 1 – في آخر البيت تفعّلت خببيّته أي جاز أن يأتي ثقيلا
.....جـ 2 – في حشو البيت يجمد على حاله ولا يتحول إلى سبب ثقيل في ذلك البحر.

وحول ( جـ2 ) موضع سؤالك وضرورة ذكره أقول
من صور الخفيف

2 3 2 2 2 3 2 3
فإن السبب الأول من 2 2 2 خببي ولو تحول إلى سبب خفيف فإنه يخرج بوزن الشطر من البحر لأنه يخالف خصائص البحر ولكنه لا يخرج به من الشعر لأن تحوله يتم بموجب خصائص الشعر ولكن خارج إطار خصائص بحر الخفيف. فلنر ما الذي نحصل عليه إذا مارس هذا السبب خببيته وصار سببا ثقيلا

2 3 1 1 2 2 3 2 3 = 2 3 1 3 2 3 2 3

وهذا هو المتدارك وليس الخفيف

خذ هذا الشطر من الخفيف.

صنت (نفسي) عما يدنس نفسي .... وترفعت عن جدا كل جبسي
ياء (نفسي) يجب أن تكون حرف مد أي لا يجوز تحريكها بجعهلها (نفسيَ)

صن تنف ْ سي عمْ ما يدنْ نِ نسفْ سي = 2 3 2 2 2 3 1 3 2

ولو حركناها يصبح وزن الشطر

صن تنف ْ س يعمْ ما يدنْ نِ نسفْ سي = 2 3 1 3 2 3 1 3 2

وهو كما ترى المتدارك + 2

أشكرك على سؤالك الذي نبهني إلى وجوب إيراد هذه الملاحظة في السياق المناسب في تدريس الرقمي وفي كتابه المقبل بإذن الله.

وهذه صياعة مبدئية ويفترض أن تتم الإضافة إليها وتهذيبها.

وثمة سوى هذا المخرِج من البحر ولكن في إطار الشعر في أوزان أخرى .

أما وقد سألت هذا السؤال وعرفت جوابه فإنك مؤهل لقفزة نوعية لقراءة وفهم هذين الرابطين بما فيهما ( التخاب ) وهو من أهم أبواب الرقمي

1100_Jalt.htm

97-takhbeeb.html

سعيد بك أخي محمد.

أخي و أستاذي:
أنا أكثر سعادة بسعادتكم ، و أشكر لكم تواضعكم و جعلكم من سؤالي شيئا يذكر..جزاكم الله خيرا على الشرح الوافي الذي أزال الغموض و على الروابط المفيدة بإذن الله و التي سيسعدني الاطلاع عليها..

محمدسالم;11073

أستاذتي جميعا، عثرتُ على قصيدة نظمها أحد الشعراء في مدح الرسول صلى الله عليه و سلم على أحد أوزان الشعر الشعبي في أحد الأقطار العربية و قد قيل إن وزنها لم يرد في بحور الشعر العربي، فهل هذا النوع من النظم هو ما يسمى الموزون دون أن يدخل ضمن أصناف الشعر العربي..؟

صـلاة ربـي مـع السـلام=علـى حبيبـي خيـر الأنـام
بادي الشفوف داني القطـوف=بـر عطـوف ليـث هـمـام
ذاك النـبـي الهـاشـمـي=ذاك العلي الهـادي التهامـي
ذاك الرفيع الغـوث المنيـع=ذاك الشفيـع يـوم القـيـام
عين الكمـال عيـن الجمـال=قطب الجـلال قطـب الكـرام
نافي الضلال ضافـي الظـلال=صافـي الـزلال لكـل ظـام
جم الخصـال جـم المعالـي=جـم النـوال نـداهُ هـامـي
زين الخـلال زيـن الرجـال=زين الفعـال زيـن الأسامِـي

إن أعطيت البيت الأول و الثاني قيمتهما الرقمية أحصل على التالي:
1 2 1 2 2 1 2 1 2 2 =1 2 1 2 2 2 2 1 2 2
(أو : 3 3 2 3 3 2 =3 3 2 2 2 3 2 )
2 2 1 2 1 2 2 1 2 2 =2 2 1 2 2 2 2 1 2 2
(أو : 2 2 3 3 2 3 2 =2 2 3 2 2 2 3 2 )

هنا ألاحظ ان تناوب الزوجي و الفردي لم يحدث، هل ذلك صحيح..؟

أخي وأستاذي الكريم محمد سالم

شكرا على هذا السؤال.

لي صديق شاعر هو المهندس محمد الشنقيطي وكان أرسل لي هذه الأبيات ثم فقدتها ولم يتيسر لي استعادتها منه.

تقديما للإجابة على السؤال أورد ما يلي :

1- تناوب الزوجي والفردي 3 :

ليس في كلام العرب 3 3 بل 3 3 أصلها 4 3 أو 3 3 أصلها 3 4

هي الأمور كما شاهدتها دولٌ ............من سرّه زمن ساءته أزمانُ
إنّ الأمورَ كما شاهدتها دولٌ..............

هيلْ أُمو = 3 3 = 1 2 3 وأصلها 2 2 3 = 4 3

إنْ نلْ أمو = 2 2 3 جاءت على الأصل

هيل أمو ( هِـ =1 ) .....2=1ه تحولت إلى 1ه = 1 وهذا زحاف فتعيدها بالتأصيل حسب ق1/2 إلى 2 التي تتفرع منها ق3/4 فنعيد بالتأصيل 3 إلى 4

2- قد يكون وزن بعض وزن ( أقترح مصطلح التبعيض ) على وجهين

2أ - التجزيء

وبشمل ( مجزوء البحر ) أو ( منهوكه ) أو ( مشطوره ) ويقصد به انتقاص البحر من آخره
البسيط = 4 3 2 3 4 3 4
مجزوء البسيط = 4 3 2 3 4 3

وهنا تكون هذه الأجزاء صورا من البحر الأصلي وهذه المصطلحات مشهورة في كتب العروض.

2ب- الاجتثاث أو الاقتضاب .....وهذا مصطلح أقترحه

وأحيانا تكون العلاقة بين بحرين كالتي بين الخفيف والمجتث أو البسيط والمجتث أو المنسرح والمقتضب

الخفيف = 2 3 2 4 3 2 3 2
المجتث = .........4 3 2 3 2

البسيط = 4 3 2 3 2 2 3 2 2
المجتث = 4 3 2 3 2

المنسرح = 4 3 2 3 3 1 3 .....الأصل 4 3 6 3 1 3
المقتضب = ....2 3 3 1 3........الأصل 6 3 3 1 3
...

في مجال استعمال التراكيب الحرفية ( بالأحرف - الكلمات ) وسيلة إيضاح لوصف المقاطع

لنا أن نعبر عن 4 3 2 ب مستفعلاتن

4 3 2- 4 3 2 = مستفعلاتن مستفعلاتن

وهذا ذات القول

4 3 2 4 3 2 = 4 3 - 2 4 1 - 2 2 = مستفعلن مفعولاتُ مستفْ
لنعد للأبيات :



هكذا تنشد. ولكن لك أن تقرأ الشطر :
عين الكمال عين الجمال .....على وجهين
الأول : عيْ نُلْ كما لي عيْ نلْ جما لي = 2 2 3 2 2 2 3 2 = 4 3 6 3 2 . كما ينشد
الثاني : عيْ نُلْ كما لِ عيْ نلْ جما لي = 2 2 3 1 2 2 3 2 = 4 3 3 2 3 2

في الرقم 6 = 2 2 2 وجهان عند زحافه ( خاصة في حشو بحور مجموعة الرقم 6- دائرة د- المشتبه)
قد تتحول إلى 2 1 2 = 2 3 ....ق32/6 متفرعة من ق1/2 فإن 32 أصلها 42 =6

وقد تتحول إلى 1 2 2 = 3 2 ... ق23/6 متفرعة من ق1/2 فإن 23 أصلها 24 =6

وهذا سيمر عليك في بحور الدائرة 6.

ولكن الشطر :
ذاك النـبـيّ (و) ... ألهـاشـمـي لا يستقيم وزنه مع بقية الأبيات إلا بإشباع ضمة ياء (النبيّ) واعتبار همزة ( ألهاشمي همزة قطع ) فإنك لو خالفت ذلك يكون الوزن
ذا كنْ نبيْ يلْ ها شميْ يو = 2 2 3 2 2 3 2 = 4 3 4 3 2 ولا وجه لربطه بالوزن الأصل 4 3 6 3 2

المنسرح = 4 3 2 2 2 3 (2) 2
الأبيات = 4 3 2 2 2 3 2

وحول هذا الموضوع إليك الروابط :
1- ق 32/6
c09.htm


2- مخلعان:
47-mokhallaan.html

3- حكايتي مع المخلع
(حكايتي مع المخلّع) — منتديات العروض الرقمية

4- أزواج في أفياء د. عمر خلوف
أزواج في أفياء د. خلوف — منتديات العروض الرقمية

ثمة استباق للمنهاج لكن لا بأس من مواكبة فكرك الوثاب. فإن استصعبت الأمر فدعه إلى ما بعد دروس ( مجموعة 6) فستفهمه هينا لينا حينها .

سأكون جد سعيد بك مرجعا عروضيا شامخا تنشر وتدرس ها العلم

وسأكون مفجوعا لو لم تدرس هذا العلم بهذه الشمولية التي يتجه لها فكرك.

يرعاك الله.