صفحتي ماتعة نافعة

أحسنت ِ زينب الخير :) كما أحب أن اسميك :)


طب نفساً و ابتسم ايضاً يا أستاذنا


و اسأل الله لنا بركة الوقت والعمل

وأنا سأكون مع زينب هداية
وأعود إليه

سأترك كل شيء على الانترنت ما عدا الرقمي
إني أعدك

سعيدة بعودتك يا أخيتي الغالية نفسي تضيء
لاتغيبي :)
أسأل الله لكن جميعا بركة الوقت والعمل
ودي وتقديري

حيا الله اختي نداوي

كيفك يا أختي أتمنى أن تكوني بخير و صحة وعافية

كانت لشاعرتنا القديرة زاهية بنت البحر قصيدة رائعة جداً

قمت بتشطير بعض أبياتها


وكم أتمنى ألا يكون ذلك قد ازعجها


أبياتها تقول :




العيدُ عيدُكِ والسَّلامُ سناكِ
---------------------والوردُ محمولٌ بكفِّ هَناكِ
والقلبُ من فرحٍ على دقاتِهِ
-------------------فردَ الجناحَ محلِّقًا بسماكِ
لم تبقَ فيهِ دقةٌ بوقارها
-------------------- ما أعلنتْ إسرافَها بهواكِ
عزف الودادُ بعطفِهِ أنغامَهُ
------------------غنَّى الوجودُ بحبِّكِ الفتَّاكِ
والطيرُ يشدو والرياضُ زهيةٌ
---------------بالطيبِ فاحتْ كي تزيدَ حلاكِ
وندى الصباحِ على الزهورِ مفاتنٌ
---------------جمعتْ جمالَ الكونِ في ريَّاكِ
من أنتِ قولي ياحبيبةَ مهجتي
-----------ودعي اليمامَ يطوفُ روضَ حماكِ
هاتي من الأفراحِ ماتاقتْ له
-----------------مهجُ الأحبَّةِ باشتياقِ لقاكِ
هبِّي من النومِ المذلِّ فإنَّهُ
-----------------في غيرِ ثوبكِ لايصحُّ بهاكِ
آمنتُ بالله العظيم فهالني
-------------------ماأنتِ فيهِ من مريرِ بلاكِ
يانبضَ قلبي ..يابهاءَ كرامتي
----------------ياعزَّ شعبي ماابتغيتُ سواكِ
حقدوا عليك كما بسابق عهدهم
------------------ماهمَّهم في بغيهم مولاكِ
وسيفترون كما خبرناهم بما
------------كرهوا طريق الحقِّ في ممشاكِ
سلمتْ عيونك من مكائدِ غلِّهم
--------------والرَّبُ بالحصنِ الحصينِ حَماكِ
اليوم عيدك فاسلمي من شرِّهم
------------------ودعي الضياء مغرِّدًا بعلاكِ
شعر
بنت البحر

نفسي تضيء;13848

سؤال إلى الأستاذ خشان :

تركز دائماً على الشمولية

الشمولية انطلاقاً من الرقمي

ومروراً بجميع الأمور في الحياة


هل تعني عدم المرور بالتفاصيل

الجزئيات

لا أعلم إن كانت هذه الفكرة صحيحة أم أن هناك بعدا آخر للشمولية لم أفهمه

لا أخفيك أني أشعر بخلط كبير جداً في كل شيء

لكن ما أعرفه جيداً هو أن ...

طبيعتي التحليلية التي لا تستطيع الانتقال إلى الكل إلا اذا اتقنت الجزء أولاً

بالتالي لن أستطيع الدراسة ولا التدريس إلا بهذه الطريقة

أبدأ بأدق التفاصيل إلى أن أصل إلى العموم


أرجو أن تطمئنني أن هذه الطبيعة في ّ لن تكون عائقا ً في تعلمي المزيد عن الرقمي

والشمولية فيه


مشغول بالي :(:(

أستاذتي الكريمة
هذا أجمل وأعمق سؤال وجه لي حول الرقمي. وسأغتنم الفرصة لأتوسع في الإجابة عليه.
ليس هناك من تناقض بين الاهتمام بالجزئيات والنظرة الشمولية.
إنما التناقض في طريقة النظر للجزئيات.

الشمولية توجه فكري في الدرجة الأولى ،
قد يفهم جزئيات أمر ما إثنان بنفس مستوى الفهم، أحدهما يكتفي بفهم كل جزئية على حدة، وهذا لا يعتبر رغم فهمه للجزئيات ذا توجه فكري شمولي. والآخر الذي فهم الجزئيات وانطلق من هذا الفهم الجزئي لاستطلاع الكلي الذي يربط بينها هو شمولي التفكير. ولم يكتسب هذه الشمولية في التفكير لمجرد فهمه للجزئيات، بل لأنه ربط بينها.
وهذا الربط قد يكون استنتاجيا يتراكم ببطء لدى دارس لديه الاستعداد لهذا التوجه، وقد يكون مقصودا يسعى إليه صاحبه حتى قبل فهمه للجزئيات.
كيف؟
قد تحصل ظاهرة ما فيكلف فريق من العلماء أو عالم بفهمها. إن هذا العالم يبدأ بدراسة كافة المظاهر الجزئية المتعلقة بالموضوع مفترضا وجود كل شامل يجمعها حتى قبل فهمها. وهو في أثناء دراسته لكل ظاهرة يتلمس ترابطها مع الظواهر الأخرى.

كل المكتشفات العلمية بدأت بملاحظة جزئيات ثم البحث عما يتصل بها وما يربط بينها وما يشملها وصولا إلى شمولية النظر. بل إن هذا هو الطريق الطبيعي، ولنا في إسلام سيدنا إبراهيم عليه السلام مثال على ذلك.

وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ{75} فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ{76} فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ{77} فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ{78} إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ{79} ... الأنعام
كماأن لنا في إعراض كثير من الناس الذين يمرون على الآيات في هذه الدنيا دون أن يربطوا بينها وما

لدينا مستويات في التفكير تقاس بمقدار توجهه نحو الشمولية وهي
1- الفكر الذي يتوجه أساسا نحو الشمولية ، منطلقا من الظواهر المختلفه والجزئيات. وهو بهذا التوجه شمولي حتى قبل أن يفهم هذه الظواهر. وإذ يصل إلى الشمولية في أمر ما من خلال الجزئيات تصبح كافة الجزئيات المستجدة محكومة بالنظرة الشمولية التي توصل لها.
2- الفكر الذي لا يسعى إلى الشمولية ولكن فيه قدرا من الاستعداد لتقبلها إذا ألحت عليه الظواهر والجزئيات بما يشملها. ويخشى على هذا النوع من التفكير أن لا ينتفع من الشمولية فيما يبستجد عليه من الجزئيات.
3- الفكر الذي يقنع بالجزئيات ولا يحاول الربط بينها ويفهم كل جزئية على حدة، ومهما بلغ عمق الفهم لكل جزئية دون الربط بينها فلا يكون مثل هذا الفكر شموليا
4- وأحط مستويات الفكر هو الفكر الذي تأتيه بالشمولية مدعمة بتطبيقاتها الجزئية فيرفضها. وهذا والعياذ بالله هو سبيل من يكفر بربه رغم شمولية التبليغ وىيات الكون.

لنا في نهج رسولنا عليه السلام خير مثال. فقد كان يرى الناس يطوفون عرايا حول البيت فيدعوهم إلى الإسلام ،و لم يكن ينشغل بجزئية عريهم، وأغلب جزئيات الباطل باطلة، فلو أنه عليه السلام شغل نفسه بكل جزئية لكل كافر لما كان لذلك من نهاية ولا جدوى، ولكن الانطلاق بشمولية رسالة التوحيد كان كفيلا بتقويم كل الاحرافات والأباطيل.

وانظري إلى حال أمتنا الآن وكيف تنشغل بهذه الجزئية أو تلك. الأمر الذي يفاقم من تردي حالها.

شمولية الرقمي مجرد مثال على الشمولية بشكل عام. فكيف كان الأمر بالنسبة للرقمي ؟

1- بدأت إثر اختلاط بين بحري البسيط والكامل أحاول أن أفهم سبب ذلك
2- كتن لكتاب الدكتور عمر خلوف فن التقطيع الشعري فضل في تنميطه للمقاطع فقد ساعدني ذلك على الربط بين المقاطع ومن ثم التفاعيل والأرقام
3- كان جل جهدي غي البداية موجها لإثبات صلاحية الأرقام لتمثيل الوزن وربطتها بالتفاعيل، فمثلت كل تفعيلة برقم بل رحت أعطي قيمة حسابية لكل زحاف
4- مع تدريسي للرقمي في المنتديات والتأمل فيه بدأت تتضح لدي معالم تشابه كثير بين أجزاء متعددة من الأوزان.
5- كانت أول خطوة لإنارة السبيل نحو افتراض وجود قانون أو مجموعة قواعد تحكم أوزان الشعر العربي هو الوعي على وجود إيقاعين متباينين هما الإيقاع البحري والإيقاع الخببي. ويعود فضل كبير في ذلك إلى الكتب التالية :
مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي للدكتور أحمد مستجير يرحمه الله
البحر الدبيتي للدكتور عمر خلوف
أوزان الألحان للدكتور أحمد رجائي
وكان اقتناعي بعبقرية الخليل ووعيي على أهمية دوائرة ونهجه في معجم العين وانسجام مئات القواعد الجزئية للتفاعيل والبحور ما تزادني يقينا بوجود هذا التصور الكلي لديه والذي لا تعدو شروحه للبحور والتفاعيل أن تكون مظاهر ووسائل إيضاح له.
6 – من تلك اللحظة افترضت وجود صورة كلية وبدأت أتلمس ما يثبت وجودها ثم أحاول أن أضع تصورا لها أقيسه على التفاعيل والبحور ودوائر الخليل وأعدل عليه ثم أقيسه ثانية وأعدل عليه وهكذا
7 -أعتقد أني قطعت مسافة لا بأس بها نحو هذا الفهم، وأعتقد كذلك أن المجال سيبقى مفتوحا للتقدم في هذا السبيل نحو دقة أكبر وكذلك تطبيقات أوسع في مجالات جديدة


لعلك الآن اطمأننت إلى أن حرصك على التفاصيل مقترنا بالوعي على وجود الشمولية الذي أعتقد أنه متوفر لديك ضمان لارتقاء فهمك وشموليته. فقري عينا.

الله يبارك فيك أستاذتي المضيئة ويوفقك لكل خير .

مقتطفات مفيدة — منتديات العروض الرقمية

طبعا يجوز

لابن أبي حصينة من الموسوعة الشعرية :

يا أَكرَمَ الناسِ إِن هُمُو كَرُمُوا ...... وَأَشجَعَ الناسِ إِن هُمُو شَجُعُوا

هكذا بإثبات الواو كتابة، لكن الدارج عدم كتابتها، ولا بأس في كتابتها إن خيف اللبس هكذا أو بين قوسين .

يا أكرم الناس إن همُ(و)

ولأحمد شوقي :


وَإِذا هُمو حَجّوا القُبورَ حَسِبتَهُم .... وَفدَ العَتيقِ بِهِم تَرامى الأَينُقُ

يرعاك الله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
،
،
استمتعتُ كثيرا بما قرأت في هذه الصفحة المشرقة !
بارك الله فيك حبيبتي هدية
و بارك الله في الأستاذ الكريم / خشّان خشّان
،
،
أمّا هذه المشاركة

نفسي تضيء;13032حبايبي اشكركم واعتذر لطول الغياب

وهذه أبيات ٌ لا أعلم ما مناسبتها .. فلا تضحكوا :d


*********************


هل يلوم الناس إحساسي أنا ... أو أيُرمى قلب ُ صاف ٍ بالخنا

قيل لي إن لم تكن ذئباً تجد ... كل خلق الله شراً تُبتلى

هل ترى في الحب عيباً إن سرى ... في دمائي سيل أنهار ٍ جرى

إن من لا يفهم المعنى معي .... يفقد العيش السعيد المرتجى


*********************

،
،
قد قلتِ : فلا تضحكوا
و كأنك قلتِ : اضحكوا !!!!!!!
،
،
كم أنا معجبة بهذه الروح التي تحملينها أخيّة
أسعدك الله في الدرين ..
،
،
أختك / أم مصعب

نفسي تضيء;14027

و أسعدك


وما صار إلا وضحكت ِ


والله يا أستاذتي لا أخفيك بؤسي

أكتب محاولاتي ولا حد معبرني


على الأقل بس يقولوا صح خطأ

وزن معنى


لكن ابداً ولا كأني منهم وفيهم


:( :(


و حضورك أشرق وأقر البسمة :) :)


فلا عدمتك

سؤال


ما هو البحر الذي يبدأ بالــ


4 3 4 3 4 3 .... وتنتهي بالقافية بــ 2 2 2


يعني

4 3 4 3 4 3 ..... 4 3 4 3 4 2


حاولت البحث في الجدول فــ (انحولت )

هل ينفع نعتبره من صور المنسرح


أمثلة من الأبيات عليها



***************


يا سيد الثقلين حبي جارف ..... أغرقت فيه توغل الولهان ِ

فصلاة ربي والسلام معظم ٌ ... إن عشت ُ أو إن أُغمِضَت عينانِ

ولكم غبَـطـْـتُ الناس حين تألقوا..... في وصف طه الأحمد العدنان ِ

وودت لو أن القصائد تشترى .... فدمي يباع بها كذا الولدان ِ

طلعت البحر الكامل

على رسول الله الصلاة والسلام

نفسي تضيء;14164

سؤال...

في المتدارك :


هل يجوز بعد الأوثق وجود حرف أخير ساكناً كان أو متحركاً

يعني أن يكون الوزن هكذا في أحد شطري البيت أو كليهما


اشهدي يا سماء


اش 2 / هدي 3 / يا 2 / سما 3 / ء ه ؟؟؟؟؟



أرجو الإفادة

خاصة إذا كان وزن البيت ثمان مقاطع لكل شطر


وهل يجوز أن يزيد عليه ؟؟

البيت الذي أوردته صحيح

هذا السؤال يرد تحت موضوع القافية في كثير من البحور وليس في المتدارك وحده. ولم يرتبط في ذهني بالأوثق تحديدا بل بآخر العجز عموما. والأمر في الواقع ذاته. ولكننا نتحدث عن الأوثق إذا تعرضنا لأمر التخاب.

والجواب أن السكون يأتي بعد الوتد في أواخر الأعجاز سواء مضافا على الوزن ( +2) بعد الوتد 3 أم حالا محل الرقم 2 (ه/2) الذي في آخر العجز. وهذا يعني أن 3 2 في آخر العجز تتحول إلى 3 ه

أما المتدارك إذا كان عجزه 2 3 2 3 2 3 2 3 فلم يمر علي فيه إضافة سكون. والجواب بالقطع يحتاج إلى مزيد من الاستقصاء.

ولكن جاء في الكافي أن التذييل ( إضافة السكون بعد الوتد آخر العجز ) تدخل في البسيط والكامل التاميين والمجزوءين.


وهنا فائدة إضافية زيادة على الجواب :


التسبيغ أي ( إضافة السكون بعد السب الأصلي ) في حالة واحدة لا غير وهي مجزوء الرمل :

2 3 2 2 3 2 ......2 3 2 2 3 2 ه

كما في البيت ( شاهد في الكافي ):



وجاء في كتاب ( العروض تهذيبه ... ) للدكتور محمد الطويل : " وعلى الصورة الرابعة وجدت بيتين لعدي بن زيد العبادي الشاعر الجاهلي المشهور يقول فيهما :
"

وقوله وجدت بيتين يوحي بندرة هذا النوع وبالتفاعيل يسمى هذا ( التسبيغ أو الإسباغ ).

كما ورد في الكافي " ثم قال ابن بري : وحكى بعض العروضيين جواز استعمال الحذذ والتسبيغ في مشطور الرجز ، أنشد البكري :



قال ابن بري : وقياس مذهب الخليل حمل هذا على الإفواء وهو قبيح .
قلت: كأنه يريد أن القوافي لو أطاعت لكانت الأولى محركة بالضم " إنتهى النقل.

يرعاك الله.

( ه/3) أي إحلال الساكن محل الوتد وبالتفعيلي ( الحذذ = - 3 والتسبيغ = +ه بعد سبب)

أشكرك أستاذي خشان على توضيحك


والمعلومات المرفقة


بارك الله فيك