للمنون دائرات

للمنون دائرا تٌ يدرن صرفها
حين قرأت هذا البيت , لم أعرف إلى أي بحر ينتمي ...رجعت للجدول وجعلته قريبا من وزن في الرمل و لكن لا أدري كيف جاء ... فكرت أن هذي صورة جديدة للرمل و لكن الذي أعرفه أن الجدول شامل لكل
صور البحور ... حرت كثيرا و استعنت بقوقل ... وخرجت بهذا :



رُوي أن أبا العتاهية عندما خرج عن قواعد العروض، ونظم على أوزان لا توافق ما استنبطه الخليل، في قصيدته التي يقول فيها:
للمنون دائرا تٌ يدرن صرفها
فتراها تنتقينا واحداً فواحدا
قيل له : هذا ليس من أوزان العروض ? قال : أنا أكبر من العروض.
والتحليل العروضي لهذين البيتين يقرر أنهما من الرمل المجزوء، دخل الكف في تفاعيل الحشو(فاعلاتُ)، وجاءت عروض البيت الأول محذوفة(فاعلا) وعروض البيت الثاني صحيحة(فاعلاتن)، وجاء الضرب محذوفًا في البيتين(فاعلا). أما قافية البيتين فجاءت مختلفة فقافية الأول مكونة من الفاء رويًّا والهاء وصلاً والألف خروجًا. وقافية البيت الثاني مكونة من الدال رويًّا والألف وصلاً، فواضح مدى الاضطراب والقلق في البيتين، ولصدر البيت الثاني رواية تجعله مكسورًا عروضيًّا، وهي(هنَّ ينتقيننا) أو(ثم ينتقيننا).
ورغم تلك الخلخلة الإيقاعية والإبداعية البارزة في النص إلا أن هذه المقولة التراثية شاعت وذاعت في ديوان النقد الأدبي، كرر قولها الشاعر العباسي مسلم بن الوليد حين قال أبياته التي منها:
يا أيها المعمود قد شفك الصدود
فقيل له: هذا ليس بين أوزاننا!!!

هي مقولة تحمل إيحاءات عدة، يُفهم منها -مثلاً-سخرية من العروض والعروضيين كسخريةالفرزدق من النحو والنحويين حيث وقف له أحد علماء النحو الموالي (عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي) وهو في مربد البصرة معترضاً على رفعة كلمة (مجلف)ـ للضرورة الشعرية ـ التي حقها النصب في قوله :
( وعض الزمان يآبن مروان لم يدع من المال إلا مستحتاً أو مجلف)
فيرد الفرزدق عليه قائلاً : رفعتها على ما يسوؤك وينوؤك، ثم إنه هجاه ومولاه أسلم بقوله :
فلو كان عبد الله مولى هجوته ولكن عبد الله مولى مواليا

فقال عبد الله: لقد أخطأت ثانية بنصبك كلمة (مواليا) ومكانها الرفع ، فرد الشاعر علية :علينا أن نقول وعليكم أن تتأولوا .
كما يفهم منها أيضًا أن شهادة ميلاد أكبر من العروض بمئات السنين!!!
كما يفهم منها أيضًا أن الحوار حول ايقاع الشعر العربي قديم جدًّا‏.‏
كما يفهم أيضًا أن الشعر لا يحيا بلا قيود.
فهل يفهم منها شيء آخر؟!!!
د/صبري أبوحسين

هنا :
أنا أكبر من العروض

و السؤال :
هل يسع الشعراء الخروج على علم العروض وما الضوابط؟؟!

وجدت هذا أيضا , ولما أطلع عليه :
http://www.arood.com/vb/archive/index.php/t-1435.html
وهذا :
http://www.geocities.com/khashan_kh/20-nabtee.html

في قصيدة :
كم قتيل كما قتلت شهيدِ....
حين الاستبدال :
م=84
ن= 71
ص= 15

في قصيدة :
لكل إمرىء من دهره ما تعودا ...
حين الاستبدال :
م = 127
ن= 89
ص= 17

للمنون دائرا تٌ يدرن صرفها

حين قرأت هذا البيت , لم أعرف إلى أي بحر ينتمي ...رجعت للجدول وجعلته قريبا من وزن في الرمل و لكن لا أدري كيف جاء ... فكرت أن هذي صورة جديدة للرمل و لكن الذي أعرفه أن الجدول شامل لكل

صور البحور ... حرت كثيرا و استعنت بقوقل ... وخرجت بهذا :

رُوي أن أبا العتاهية عندما خرج عن قواعد العروض، ونظم على أوزان لا توافق ما استنبطه الخليل، في قصيدته التي يقول فيها:

للمنون دائرا تٌ يدرن صرفها
فتراها تنتقينا واحداً فواحدا
قيل له : هذا ليس من أوزان العروض ? قال : أنا أكبر من العروض.
والتحليل العروضي لهذين البيتين يقرر أنهما من الرمل المجزوء، دخل الكف في تفاعيل الحشو(فاعلاتُ)، وجاءت عروض البيت الأول محذوفة(فاعلا) وعروض البيت الثاني صحيحة(فاعلاتن)، وجاء الضرب محذوفًا في البيتين(فاعلا). أما قافية البيتين فجاءت مختلفة فقافية الأول مكونة من الفاء رويًّا والهاء وصلاً والألف خروجًا. وقافية البيت الثاني مكونة من الدال رويًّا والألف وصلاً، فواضح مدى الاضطراب والقلق في البيتين، ولصدر البيت الثاني رواية تجعله مكسورًا عروضيًّا، وهي(هنَّ ينتقيننا) أو(ثم ينتقيننا).
ورغم تلك الخلخلة الإيقاعية والإبداعية البارزة في النص إلا أن هذه المقولة التراثية شاعت وذاعت في ديوان النقد الأدبي، كرر قولها الشاعر العباسي مسلم بن الوليد حين قال أبياته التي منها:
يا أيها المعمود قد شفك الصدود
فقيل له: هذا ليس بين أوزاننا!!!

هي مقولة تحمل إيحاءات عدة، يُفهم منها -مثلاً-سخرية من العروض والعروضيين كسخريةالفرزدق من النحو والنحويين حيث وقف له أحد علماء النحو الموالي (عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي) وهو في مربد البصرة معترضاً على رفعة كلمة (مجلف)ـ للضرورة الشعرية ـ التي حقها النصب في قوله :

( وعض الزمان يآبن مروان لم يدع من المال إلا مستحتاً أو مجلف)
فيرد الفرزدق عليه قائلاً : رفعتها على ما يسوؤك وينوؤك، ثم إنه هجاه ومولاه أسلم بقوله :
فلو كان عبد الله مولى هجوته ولكن عبد الله مولى مواليا

فقال عبد الله: لقد أخطأت ثانية بنصبك كلمة (مواليا) ومكانها الرفع ، فرد الشاعر علية :علينا أن نقول وعليكم أن تتأولوا .

كما يفهم منها أيضًا أن شهادة ميلاد أكبر من العروض بمئات السنين!!!
كما يفهم منها أيضًا أن الحوار حول ايقاع الشعر العربي قديم جدًّا‏.‏
كما يفهم أيضًا أن الشعر لا يحيا بلا قيود.
فهل يفهم منها شيء آخر؟!!!
د/صبري أبوحسين

هنا :

أنا أكبر من العروض

و السؤال :

هل يسع الشعراء الخروج على علم العروض وما الضوابط؟؟!

أستاذتي الكريمة

أنا سعيد بانطلاقك للآفاق التي تليق بفكر عالم العروض.

ولي منك رجاء الصبر فليس الوقت متيسرا للإجابة الفورية على كل الأسئلة. أنوي الرد تباعا. وأرجو من المشاركين الكرام التفاعل مع هذه المواضيع والمشاركة في الإجابة. وفي حال نسياني أرجو أن لا تحرجي من تذكيري.

ستجدين نفسك دوما في التفاعيل مصطدمة بجدران التفاعيل وحدودها التي تحاول تجزيء شمولية تفكيرك التي اكتسبتها من الرقمي. وما لم تتذكري شمولية الرقمي دوما وتنظري إلى التفاعيل ومصطلحاتها من علٍ على أنها تطبيقات فرعية ومظاهر جزئية للشمولية فستخسرين ما أعتبره أهم ما تعلمت من الرقمي وهو شموليته.

لل مَ - نو نِ - دائـِ - را ....تن يُ - درْ نَ - صر فَ - ها


2 1 - 2 1 - 2 1 - 2 1 ......2 1 - 2 1 - 2 1 - 2 1

إليك حول هذ النقطة :

http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...t=44984&page=2

أخي خشان

ماذكرته عن الخفيف وثقل تقبله لثلاثة أسباب متوالية ينطبق على بحور دائرة المشتبه كلها.لاحظ ذلك في المنسرح، وكان الأخفش قد قال عنه "وفاعلات حسنة وعليها بنوا الشعر" فهو يرى أن أصل تفعيلة (مفعولاتُ) 2 2 2 1 هو (مفعُلاتُ) 2 1 2 1 أي أن مفعولات هي زحاف مفعلات عنده ، وليس العكس.
وقال الأخفش عن الخفيف أيضا: "وذهاب سين مستفعلن أحسن من ذهاب نون الجزء الذي قبله ... والسين زيادة كما أن الواو في مفعولات زائدة عندي وجازت الزيادة كما جاز النقصان".
أما المضارع والمقتضب وزد عليهما (مجزوء الخفيف) لانه من نفس الدائرة عندي ، فإن عدم تقبلها لورود 2 2 2 لازم فيها منذ وضعت هذه البحور القصار. قال الأخفش: "وأما المضارع والمقتضب فكانت فيهما المراقبة لأنهما شعران قلا فقل الحذف فيهما" المراقبة التي يقصدها الأخفش تعني استحالة ورود الأسباب الثلاثة التي ذكرناها.
وتقول : " 4.2 - التركيب 3333 او ما زاد فيه تكرر الرقم 3 عن ذلك مستساغ على الأغلب حيث أتى، ويندر مجيئه هكذا في الكامل. وعليه من الرمل:
ليس كل من أراد حاجة ..... ثم جد في طلابها قضاها
2 3 3 3 3 3 ..... 2 3 3 3 3 3 2"
والمعروف عن زحاف الكف في الرمل أنه من أقبح الزحافات، يقول الأخفش: "ونون فاعلاتن حذفها أقبح من حذف الألف التي في الجزء الذي يليها من بعدها" ، وقد تذكرت أنه كان لنا حوارات حول هذا الزحاف ، تجدها على هذا الرابط:
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_to...=3002&begin=11

***

أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة

إن ما ألحقـته حدود التفاعيل في العقول وصرفها عن جوهر العروض له مظاهر شتى. وهاأنا أقع في أحدها ومن هذه المظاهر

مقاربة الخبب بأدوات المتدارك

ومنها مقاربة الدوبيت بأدوات الرجز

ومنها مقاربة هذا الوزن الذي يلتزم هذه الصيغة في سائر أبياته بأدوات الرمل

رجعت إلى الرابط في الوراق وقد صرفتني عنه على ما فيه من فائدة صعوبة إجراءات تأشيرة الدخول كل مرة.

إليك هذه النظرة التي أظننا تطرقنا لها سابقا

ليس كل من أراد حاجة ..... ثم جد في طلابها قضاها


2 3 3 3 3 3 ..... 2 3 3 3 3 3 2"

ليْ سَ – كلْلُ – من أَ - را دَ – حاجَ – تن قَ - ضا هَـــ ...ـا

2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1ه

ومثلها أبيات سعيد عقل

ردَّنـي إلـى بِلادي .....فـي النَّياسِمِ الغَوادي


في الشعاعِ قد تهاوى .... عـنـدَ ربـوةٍ ووادِ

كأننا أمام شعر المقطع على غرار شعر التفعيلة

وهذا ما يعادل عن الغربيين ال Trochee ويزيد عنه بساكن آخر الشطر تقتضيه طبيعة العربية.

يذكرني هذا بقول للدكتور أحمد رجائي بأن العربية تحوي كل أنواع الشعر العالمي.

إن التزام تشكيل جديد في كافة أبيات قصيدة ما ( يُرى أنه منتسب لبحر ما ) بزحافات وعلل تفترض على ذلك البحر، يخرجه من ذلك البحر إلى وزن جديد سواء صحت تسميته بحرا أو لم تصح. وفي نسبته إلى البحر المظنون مصدرا له عنت.

يصح هذا على نسبة الخبب للمتدارك، والدوبيت للرجز وهذا البحر للرمل.

أنظر كيف أننا نكذب آذاننا فنرى هذا الوزن على سلاسته قبيحا لأنه خالف حدود التفاعيل التي تحولت من مصطلح إلى حواجز لا تعطل النظر فحسب بل تلغي الإحساس السمعي وهو أصل العروض والشعر.

سأضيف هذه المشاركة بإذن الله إلى موضوع ( جناية التفاعيل على فكر الخليل )

يرعاك الله.

****

لاحظي التخبيب في أداء فيروز

شعرا= قد ذبلت من بعاد = قد ذَ - بل تُ - من بُ - عا دي = 2 1 2 1 2 1 2 2
لحنا = قد ذبلت من بعاد = قدذا - بل تو - من بو - عا دي = 2 2 2 2 2 2 2 2

يرعاك الله.

لم أعد أفهم شيئا...أخالني فقدت التركيز..
شكرا كثيرا أستاذي ...

لم أعد أفهم شيئا...أخالني فقدت التركيز..
شكرا كثيرا أستاذي ...

أنظري كيف تقول التفاعيل إن 2 3 3 3 2 ثقيلة الوزن
واسمعي غناء فيروز وجماله لهذا الوزن.

ثمة فارق في النهج بين الرقمي والتفعيلي وإلى أن تدركيه أنصحك بأن تجعلي ما درسته في الرقمي مرجعا للحكم على ما ستتعلمين في التفاعيل وليس العكس.

إن الاضطراب في الحكم على الأشياء ينشأ من تعدد المرجعيات. وإذا لم تجدي القدرة على اعتماد مرجعية الرقمي لرؤية التفاعيل على ضوئها فإني أنصحك بتأجيل دراسة التفاعيل.


هل تذكرين الجراحة والتجميل ؟

التغيير في الأرقام هل كان يخضع لحدود التفاعيل ؟

ساعة فيصل هل رأيت فيها حدودا بين التفاعيل؟

لا تتضايقي من التشويش الذهني فهذه طبيعة الحراك الفكري والتشويش مقدمة الصفاء لذوي الألباب وإنك منهم إن شاء الله.

يرعاك الله.

أشعر أنني لأول مرة أدرس...
نحن نعرف المتحرك و الساكن ..أليس كذلك؟؟!


الأمر الآخر:
تعريف المتحرك و الساكن ,أشعر أني فهمته و لم أفهمه ....
اقتباس:

والحديث عن المتحرك والساكن طريف من حيث أنه يتعامل مع اتجاهين متباعدين فهو يشرح الأمر لمن لا يملك من المعرفة اللغوية ما يميز بينهما
أستاذي لم أفهم هذي النقطة ...
أما النقطة الثانية :وهو لا يخلو من بعد فكري من حيث تداخل بحثه مع أمور في الكون.
أدركتها ..

----

المقصود أنه يقدم المتحرك والساكن إلى مستويين من الناس
الأول : من ليست له سابقة معرفة كبيرة باللغة فيعرف له المتحرك والساكن.
الثاني : من لهم معرفة باللغة وتطلعات فكرية كالتطرق لارتباطه بالكون .

يرعاك الله.

لو طلب مني أن أشرح تعريف المتحرك و الساكن لأحدهم ,
هل ألتزم بهذا التعريف في دورة المراجعة ,؟؟؟!
في الكافي تعريف للمتحرك و الساكن كالتالي:
المتحرك : ما ساغ فيه حركتان
الساكن : ما ساغ فيه ثلاث حركات
ما رأيك أستاذي؟

إن كان ذلك في درس تمهيدي للعروض فأفضل أن تشرحيه كما هنا :

http://alarood.googlepages.com/3-1-mutaharrik-sakin.htm

يرعاك الله.

صفحة طيّبة ، أستاذة انثيال
لا أجد لكِ نصيحة غير التّمهّل كيلا تختلط عليكِ الأمور
حفظكِ الله لنا

سلاما
أتيت أنفض الغبار عن هذي الصفحات
وحي هلا بك أستاذتي زينب

سلاما
أتيت أنفض الغبار عن هذي الصفحات
وحي هلا بك أستاذتي زينب

(إن التزام تشكيل جديد في كافة أبيات قصيدة ما ( يُرى أنه منتسب لبحر ما ) بزحافات وعلل تفترض على ذلك البحر، يخرجه من ذلك البحر إلى وزن جديد سواء صحت تسميته بحرا أو لم تصح. وفي نسبته إلى البحر المظنون مصدرا له عنت) .


كيف تفترض الزحافات و العلل.. هل معنى هذا أن لكل بحر زحافات معينة لا نخرج عنها و إذا خرجنا عنها لا يحتفظ البحر باسمه و يصبح وزنا جديدا ؟؟؟!
كاالشاهد الذي أتى به أبو العتاهية ...فهو يعتبر موزنا جديدا وليس من الرمل؟؟؟!

(إن التزام تشكيل جديد في كافة أبيات قصيدة ما ( يُرى أنه منتسب لبحر ما ) بزحافات وعلل تفترض على ذلك البحر، يخرجه من ذلك البحر إلى وزن جديد سواء صحت تسميته بحرا أو لم تصح. وفي نسبته إلى البحر المظنون مصدرا له عنت) .

كيف تفترض الزحافات و العلل.. هل معنى هذا أن لكل بحر زحافات معينة لا نخرج عنها و إذا خرجنا عنها لا يحتفظ البحر باسمه و يصبح وزنا جديدا ؟؟؟!
كاالشاهد الذي أتى به أبو العتاهية ...فهو يعتبر موزنا جديدا وليس من الرمل؟؟؟!

أستاذتي الكريمة أخصائية جراحة الرقمي،

هذا سؤال جيد ويقع في صلب اختصاصك.

لنستعمل تعبير التغيير بدل الزحاف والعلة فهو أكثر انسجاما مع الرقمي.

عندما نفرض تغييرا معينا ( أو جراحة ) على وزن بحر ما بحيث نشترط لصحة ذلك الوزن اتباع هذه التغييرات وجوبا فلا شك أننا أمام بحر جديد بل ربما إيقاع جديد أحيانا

وهناك أمثلة تتدرج في هذا الشأن
أدناها ما تفضلت به حول وزن أبي العتاهية وأوضح منه البيت
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1929

ليس كل من أراد حاجة .....ثم جد في طلابها قضاها
2 3 3 3 3 3 ............2 3 3 3 3 3 2

فلو أننا اتبعنا هذا الوزن في كافة أبيات القصيدة لكانت وزنا جديدا.
ولكن لو جاء أحد الأشطر هكذا :

ليس كل من أراد حاجة .....ثم والى في تقصّيها قضاها
2 3 3 3 3 3 ............2 3 4 3 4 3 2
لما كان ذلك الوزن – على اختلاف نغم الشطرين- إلا الرمل فنحن لن نتبع التغيير وجوبا بل جوازا.
ولكن الأمر ليس كذلك في حالة الخبب في الحالة التي يعتبره بها بعضهم حالة خاصة من المتدارك، فمن يقول بذلك يشترط الجراحة الملونة في كافة أبيات القصيدة الخببية على النحو التالي المكون من حذف وإبدال

المتدارك = 1 ه 1 1 ه = 2 3
التغيـير = 1 ه 1 1 ه
الخبـب = 1 ه 1 ه ه = 2 2
واشتراط هذا الشرط يخرج الخبب من المتدارك بحيث لا يجوز أن يتجاور شطران ناهيك عن بيتين على النحو التالي:

2 2 2 2 2 2 .....2 3 2 3 2 3
وأما المثال الأوضح على هذا الموضوع وهو ذو علاقة وثيقة بموضوع تخصصك ( الجراحة ) فهو ما يتجلي في نسبة الدوبيت إلى الوافر
ووالوافر أصلا تكرار ل 3 1 3 أو 3 2 2
3 1 3 = مفاعلَتن
3 2 2 = مفاعلْتن أو مفاعيلن
أنظري كيف يردومه للوافر

إن كنت أسأت في هواكم أدبي
2 2 1 3 3 3 2 1 3

مفعول مفاعلن فعولن فَعُلُنْ

/././ //.//. //./. ///.

فهم يقسمونه هكذا

2 2 1 - 3 3 – 3 2 – 1 3
ويرجعون كل جزء من هذه الأجزاء إلى 3 2 2 أو 3 1 3

وإذا عرضنا هذه التفاعيل على الزحافات والعلل للحصول على أصولها هل هي من « مفاعيلن » الهزج أو « مفاعلتن » الوافر فمحصله يكون كالتالي :
1 ـ مفعول (/././) فيمكن القول فيه أن أصله مفاعيلن (//././.) دخل عليه الكف (وهو حذفالسابع المتحرك) فأصبح مفاعيل (//././) ثم دخل عليه الوقص (وهو حذف الثاني المتحرك) فأصبح فاعيل (/././) الذي ينتقل إلى مفعول (/././) ، وهذا من الزحاف المزدوج الذييدخل في الحشو ، ولا يمنع من دخوله عليه صناعياً إلا أنه لم يقل به أحد ، نعميستقيم إذا قيل أنه دخل عليه بعد الكف الخرم (وهو حذف أول متحرك من الوتد المجموع (//.) أي أسقط الميم من مفاعيل (//././) ليصبح فاعيل (/././) فينتقل إلى مفعول (/././) وهو من الزحاف المزدوج المسمى الخرب (الكف + الخرم) .
كما يمكن أن يقال إن أصل مفعول (/././) مفاعلتن (//.///.) فدخلهالعقص (النقص + الخرم) فالنقص هو (الكف + العصب) والكف هو حذف السابع الساكن فيصبحمفاعلتُ (//.///) والعصب هو تسكين الخامس المتحرك ليصبح مفاعلْتُ (//././) ثم دخلعليه الخرم وهو

مفاعيلن = 1 2 2 1 ه = 1 2 2 2
الجراحة = 1 2 2 1 ه= 2 2 1 = مفا عيلُنْ = فاعيلٌ = مفعولُ
ويوصفونه هكذا :
ـ مفعول (/././) فيمكن القول فيه أن أصله مفاعيلن (//././.) دخل عليه الكف (وهوحذف السابع المتحرك) فأصبح مفاعيل (//././) ثم دخل عليه الوقص (وهو حذف الثانيالمتحرك) فأصبح فاعيل (/././) الذي ينتقل إلى مفعول (/././) ، وهذا من الزحافالمزدوج الذي يدخل في الحشو ، ولا يمنع من دخوله عليه صناعياً إلا أنه لم يقل بهأحد ، نعم يستقيم إذا قيل أنه دخل عليه بعد الكف الخرم (وهو حذف أول متحرك من الوتدالمجموع (//.) أي أسقط الميم من مفاعيل (//././) ليصبح فاعيل (/././) فينتقل إلىمفعول (/././) وهو من الزحاف المزدوج المسمى الخرب (الكف + الخرم) .
كما يمكن أن يقال إن أصل مفعول (/././) مفاعلتن (//.///.) فدخلهالعقص (النقص + الخرم) فالنقص هو (الكف + العصب) والكف هو حذف السابع الساكن فيصبحمفاعلتُ (//.///) والعصب هو تسكين الخامس المتحرك ليصبح مفاعلْتُ (//././) ثم دخلعليه الخرم وهو

حذف أول متحرك من الوتد المجموع فأصبحفاعلْتُ (/././) فانقلب إلى مفعول (/././) وهو ما اختاره الصفدي(1)وفيه تكلف ظاهر.

___

مفاعيلن = 1 2 2 2
الجراحة = 1 2 1 ه 2 = مفاعيـلن = مفاعلن
ويوصفونه هكذا:
مفاعلن (//.//.) يمكن القول بأن أصله مفاعيلن (//././.) دخل عليه القبض وهو حذفالخامس الساكن فأصبح مفاعلن (//.//.) وهو من الزحاف المفرد الذي يدخل الحشو

____

مفاعيلن = 3 2 2
الجراحة = 3 2 2 = مفاعيلن = مفاعي = فعولن

ويوصفونه هكذا :
فعولن (//./.) يمكن أن يكون أصله مفاعيلن (//././.) دخل عليه الحذف (وهو حذف السببالأخير)
___
مفاعيلن = 1 2 2 2
الجراحة 1 و 2 = 1 1 ه 1 ه 1 ه = 1 ه 1 1 ه = مفاعيلن =
الجراحة 3 = 1 ه 1 1 ه = 1 1 1 ه = مفاعيلن = معلن = فعلن
ويوصفونه هكذا
فَعَلُنْ (///.) يمكن القول بأن أصله مفاعيلن (//././.) دخل عليه الوقص وهو حذفالثاني المتحرك فأصبح فاعيلن (/././.) فانقلب إلى مفعولن (/././.) ثم دخل عليه الطيوهو حذف الرابع الساكن فأصبح مَفْعَلُنْ (/.//.) ثم دخل عليه الخبن وهو حذف الثانيالساكن فأصبح فعلن (///.) وكل واحدة من هذه من العلل المفردة التي تدخل العروضوالضرب إلا أنها مزدوجة لم تذكر في كتب العروض.

إن اشتراطات هذه الجراجات على الوافر تنتج منه وزنا مختلفا عنه فلا يمكن أن يتجاور شطران أحدهما من الوافر والآخر من الدوبيت.

هل اتضح الجواب ؟

للمزيد حول الموضوع – مع التحذير من الغرق في متاهات التفاعيل.
http://holykarbala.net/books/daerat-almaaref/madkhal-shear-01/25.html

هذا يفتح بابا بل أبوابا للتأمل. أحدها ماذا لو أجرينا هذه الجراحات على مقاطع الكامل التي تقع على نفس محاور مقاطع الوافر.

(إن التزام تشكيل جديد في كافة أبيات قصيدة ما ( يُرى أنه منتسب لبحر ما ) بزحافات وعلل تفترض على ذلك البحر، يخرجه من ذلك البحر إلى وزن جديد سواء صحت تسميته بحرا أو لم تصح. وفي نسبته إلى البحر المظنون مصدرا له عنت) .


كيف تفترض الزحافات و العلل.. هل معنى هذا أن لكل بحر زحافات معينة لا نخرج عنها و إذا خرجنا عنها لا يحتفظ البحر باسمه و يصبح وزنا جديدا ؟؟؟!
كاالشاهد الذي أتى به أبو العتاهية ...فهو يعتبر موزنا جديدا وليس من الرمل؟؟؟!

*************
معجبة بتوغلك الواثق و اقتحامك الذكي لما بعد الثامنة أختي انثيال ،
و أجد متابعة هذا الحوار فيها خير كثير ، و متعة كبيرة ،
هناك نقاط لا أستوعبها جيدا ، خاصة حين يتعلق الأمر بالتفاعيل ،
ربما تتضح بمزيد من التركيز .
بالتوفيق .

سلاما
أستاذي:

مع التحذير من الغرق في متاهات التفاعيل.

التفاعيل مصير محتوم لابد من مواجهته , لأني كلما هربت منها وجدتها أمامي
لسان حالك أستاذي : إياك إياك أن تبتل بالماء
ولسان حالي : أنا الغريق فما أخشى من البلل
البارحة شرعت في قراءة الرد ... وحين وصلت للرابط تهت في الدوبيت ومعرفة نشأته وأشياء أخر .. وكله في كفه و الأدب الحسيني في كفة حيث قادني الفضول لمعرفة ماهية هذا الأدب .. ودخلت في وديان محرك البحث غوغل إلى أن داهمني النوم و ضيعت الموضوع الأساس في الرقمي ...
بالنسبة للجواب .. لا أدري كيف .. و الأوزان الجديدة و البحور لم تتضح الصورة لي فما زال هنك غبش ....

*************
معجبة بتوغلك الواثق و اقتحامك الذكي لما بعد الثامنة أختي انثيال ،
و أجد متابعة هذا الحوار فيها خير كثير ، و متعة كبيرة ،
هناك نقاط لا أستوعبها جيدا ، خاصة حين يتعلق الأمر بالتفاعيل ،
ربما تتضح بمزيد من التركيز .
بالتوفيق .

حي هلا بك عزيزتي
حين يتعلق الأمر بالتفاعيل .. ضعي تحتها ما شئت من خطوط التعجب , بدءا من جيوش المصطلحات و أسماءها الغريبة
توفيقا و عونا

أستاذتي الكريمتين انثيال ونادية

أتمنى توطد تفاعلكما معا لإثراء الحوار وخاصة فيما بعد الثامنة تمهيدا للاخرين وتيسرا عليهم.

هذا موضوع آخر

http://arood.com/vb/showpost.php?p=24860&postcount=2

يرعاكما الله.

[((إباء العرب))]

ومثلها أبيات سعيد عقل

ردَّنـي إلـى بِلادي .....فـي النَّياسِمِ الغَوادي

في الشعاعِ قد تهاوى .... عـنـدَ ربـوةٍ ووادِ

****

لاحظي التخبيب في أداء فيروز

شعرا= قد ذبلت من بعاد = قد ذَ - بل تُ - من بُ - عا دي = 2 1 2 1 2 1 2 2
لحنا = قد ذبلت من بعاد = قدذا - بل تو - من بو - عا دي = 2 2 2 2 2 2 2 2

يرعاك الله.

صفحتك التاسعة رائعة عزيزتي إنثيال
وهذه الإضافة من أستاذنا خشان منعشة حقاً شعراً ورؤية وإيقاعاً. فعلاً اللحن خببي - إن صح التعبير- دفع بالقصيدة أن تُغنّى موسيقياً بشكل خببي وبشكلٍ واضح:

رُدْ دا ني إي لا بي لا دي= 2 2 2 2 2 2 2 2

سلاما
حي هلا بك عزيزتي إباء
أستاذي:
أستميحك , لن أعرج على صفحتي هذي بعد اليوم ....

أستاذتي الكريمتين انثيال ونادية

أتمنى توطد تفاعلكما معا لإثراء الحوار وخاصة فيما بعد الثامنة تمهيدا للاخرين وتيسرا عليهم.

هذا موضوع آخر

http://arood.com/vb/showpost.php?p=24860&postcount=2

يرعاكما الله.

أسوق اعتذاري أسفا .. للتو ألمح هذا الرد ...
حقيقة لا أريد أن أفقد ثقتي بنفسي و السبب التفاعيل ...
لن أكمل التاسعة حتى إشعار آخر...

أستاذتي الكريمة انثيال

أتمنى أن لا يضيق صدرك لما تجدينه من عنت في التفاعيل. فأنت استقيت معلوماتك وبنيت فكرتك عن العروض كليا من خلال الرقمي بشكل صاف تماما. وبهذا فأنت تتفوقين عليّ في انطلاقك متحررة من تجزيئية التفاعيل وتأثير ذلك على التفكير. بل ربما رأت الأستاذة زينب هداية أنك متخففة من عبء المواءمة بين التفاعيل والرقمي الذي تتميز به، مع أن ذلك مفيد في غير مجال.

قبلك قال الدكتورأحمد عبد المجيد محمد خليفة في مقدمة كتابه (في الموسيقى الشعرية ) " : ...حتىأننا لا نعرف علما من العلوم العربية والإنسانية، قد اكتظ بغريب المصطلحات وجفافها، كما اكتظ بها عروض الشعر العربي وقافيته، .... كل ذلك دفع الكثيرين إلى الإعراض عن تعلم العروض والتنفير منه وإظهاره في صورة بغيضة وثقيلة،لا تتمشى معه طبيعة الشعر وما فيه من جماليات."

والصفحة التاسعة ليست مقتصرة على التفاعيل. فلك أن تتابعي فيها المواضيع الأخرى التي ترينها مناسبة.

ستتناولين التفاعيل في الوقت المناسب بعد أن تشعري أنك من تتحكم بها وليست هي من تتحكم بك.
والله يوفقك ويرعاك.

سلاما أيتها التاسعة
لا أدري هل سأصافحك أخرى أم أكتفي بما مضى ؟
ممتنة لك أستاذي

[((إباء العرب))]

سلاما أيتها التاسعة
لا أدري هل سأصافحك أخرى أم أكتفي بما مضى ؟
ممتنة لك أستاذي

يخطر في ذهني سؤال لم أتمكن من إيقاف تدفقه: بعد أن وصلتِ إلى هذه المرحلة، هل سيأتي يوم تستمرين في التعمُّق بهذا العلم أم اكتفيتِ بما وصلتِ إليه؟!!
إن كان جوابك بالاستمرار في هذا العلم، فالمفروض عدم الانقطاع لأنه فعلاً حالة تراكمية من المعلومات والخبرات وتركها يسبب النسيان أم أنه لك رأيٌ آخَر؟!!

يخطر في ذهني سؤال لم أتمكن من إيقاف تدفقه: بعد أن وصلتِ إلى هذه المرحلة، هل سيأتي يوم تستمرين في التعمُّق بهذا العلم أم اكتفيتِ بما وصلتِ إليه؟!!
إن كان جوابك بالاستمرار في هذا العلم، فالمفروض عدم الانقطاع لأنه فعلاً حالة تراكمية من المعلومات والخبرات وتركها يسبب النسيان أم أنه لك رأيٌ آخَر؟!!

العروض كالبحر العميق ، لم أصب منه سوى قطرات ... وقطرات ...لاسيما وأني حين ولجته ، لم أك أعرف السباحة بالطريقة العروضية (التفاعيل )، ومن ظن أنه قد وصل لساحله و الشاطئ فقط جهل ، وفي الأثر : من ظن أنه قد علم فقد جهل ...
لا أدري ماذا تحمل الأيام لي غدا ؟
هل سيكون الاستمرار؟ أم التوقف؟
شكرا لعبورك عزيزتي