من وحي القرآن الكريم//// شاركوا معنا

السلام عليكم

بمناسبة شهررمضان الكريم - خطرت لي فكرة تمرين يجمع مع القرآن الكريم ، استلهمامه في نظم معان سامية ، وذلك بنظم بيتين أو أكثر مستلهمين من آية كريمة معينة.

ويمكن للمشاركين ذكر البحر و تقطيعه ، وأي تعليق آخر مناسب ، سواء في معاني الآية أو تركيبها ،اللغوي و البياني و...

أعجبتكم الفكرة ؟ هيا إلى التطبيق إذا .

و مرحبا بأية إضافة ترونها مناسبة للتمرين .

في انتظاركم .

وهنا مثال على فكرة التمرين:

الآية :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ(البقرة:153)

و من تفسير الشيخ الشعراوي رحمه الله للآية الكريمة ، أقتطف لكم هذه السطور :

http://www.khayma.com/alsharawi/htm/kotob2/14.htm

الله تبارك و تعالى يطلب من المؤمنين أن يستعينوا بالصبر و الصلاة في أي أمر في حركة الحياة

يفوق طاقة المؤمن و قدرته. و الإنسان يطلب المعونة عند عدم القدرة.. إذن لابد أن تستوعب قدرة

الإنسان الفعل فيستطيع إنجازه,

و لكن ماذا يفعل الإنسان حين يجيء فعل يفوق قدرته؟

ساعتها يجب عليه أن يستعين بالقادر الذي لا تنفذ قدرته أبدًا. إن هذه الآية يستطيع المؤمن أن
يسير على هداها في كل حركة في الحياة، فيقبل على الأشياء مستعينا بمن خلق الأشياء سبحانه، و
لا يستعين الإنسان بالخالق جل و علا إلا إذا كان مؤمنا به. و قول الله تعالى: ((استعينوا بالصبر))
معنى ذلك أن الحق ينبهنا إلى أن هناك أحداثاً ستأتي لتستنفذ الطاقة البشرية و تعلو عليها و
تتخطاها، و الصبر هنا يدل على أن هذه الأحداث فيها إيلام و فيها مشقة، و كأن الحق يعد النفس
المؤمنة لعملية جهادية كبيرة قد تستنفذ طاقة الإنسان العادي، لكن المؤمن يستطيع أن يتحمل
مشقة الاحداث بالصبر على ما يلاقيه، إن الحق لا يمني المؤمنين الذين اختاروا السير على
الصراط المستقيم في الحياة، بأن طريق الإيمان طريق سهل خال من المشاق. إن مهمة أهل
الطريق المستقيم في الحياة أنهم أصحاب حق و أصحاب الحق لا تستنفر هممهم إلا حين يستشري
الباطل، و الباطل حين يرى دنياه تتزلزل من تحت أقدامه فهو يحاول جاهداً أن يصد جنود الحق. إن
الله يعد المؤمنين بأنهم سيواجهون عنفاً و يواجهون شراسة و يواجهون مكراً و يواجهون كيداً،
فإياكم أيها المؤمنون أن تخور منكم القوة و أنتم تؤدون المهمة، هذه المهمة هي: إعلاء كلمة الله
في الأرض و إخراج الناس من عبادة الناس إلى عبادة الله الواحد القهار، و هذا الأمر لن يتم بيسر
و سهولة، لا بد من المشقة و تحمل تبعات ذلك..... أحكام الصلاة محمد متولي الشعراوي

الأبيات :

يا منْ بربِّك قدْ آمنتَ لا تَهِنِ == مهما ابْتُلِيتَ من الأَرْزَاءِ و المِحَنِ

و لْتَسْتَعنْ بالذِّي أَوْصَى الإلَهُ بِهِ == معَ الصَّلاَةِ و صَبْرٍ غَيْر ذي وَهَنِ

التقطيع :

يا من برب ب كقد آ من تلا ت هني = 2 2 3 1 3 2 2 3 1 3
مه مب تلي ت منل أر زا ءول م حني = 2 2 3 1 3 2 2 3 1 3
ول تس تعن بل لذي أو صل إلا ه بهي = 2 2 3 2 3 2 2 3 1 3
م عص صلا ت وصب رن غي رذي و هني = 1 2 3 1 3 2 2 3 1 3

بحر البسيط رقم 10 على جدول البحور .

ما شاء الله أستاذة نادية
جزاك الله خيرا ، ولعل مسابقة الأستاذة عطاف أوحت لك بالموضوع فجزاها الله خيرا.

الإسراء – 1

"سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ "

جاء في شرح القرطبي :
" سُبْحَان " اِسْم مَوْضُوع مَوْضِع الْمَصْدَر , وَهُوَ غَيْر مُتَمَكِّن ; لِأَنَّهُ لَا يَجْرِي بِوُجُوهِ الْإِعْرَاب , وَلَا تَدْخُل عَلَيْهِ الْأَلِف وَاللَّام , وَلَمْ يَجْرِ مِنْهُ فِعْل , وَلَمْ يَنْصَرِف لِأَنَّ فِي آخِره زَائِدَتَيْنِ , تَقُول : سَبَّحْت تَسْبِيحًا وَسُبْحَانًا , مِثْل كَفَّرْت الْيَمِين تَكْفِيرًا وَكُفْرَانًا . وَمَعْنَاهُ التَّنْزِيه وَالْبَرَاءَة لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ كُلّ نَقْص . فَهُوَ ذِكْر عَظِيم لِلَّهِ تَعَالَى لَا يَصْلُح لِغَيْرِهِ ; فَأَمَّا قَوْل الشَّاعِر :

أَقُول لَمَّا جَاءَنِي فَخَرْهُ ........سُبْحَان مِنْ عَلْقَمَة الْفَاخِر

فَإِنَّمَا ذَكَرَهُ عَلَى طَرِيق النَّادِر . وَقَدْ رَوَى طَلْحَة بْن عُبَيْد اللَّه الْفَيَّاض أَحَد الْعَشَرَة أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا مَعْنَى سُبْحَان اللَّه ؟ فَقَالَ : ( تَنْزِيه اللَّه مِنْ كُلّ سُوء ) . وَالْعَامِل فِيهِ عَلَى مَذْهَب سِيبَوَيْهِ الْفِعْل الَّذِي مِنْ مَعْنَاهُ لَا مِنْ لَفْظه , إِذْ لَمْ يَجْرِ مِنْ لَفْظه فِعْل , وَذَلِكَ مِثْل قَعَدَ الْقُرْفُصَاء , وَاشْتَمَلَ الصَّمَّاء ; فَالتَّقْدِير عِنْده : أُنَزِّه اللَّه تَنْزِيهًا ; فَوَقَعَ ( سُبْحَان اللَّه ) مَكَان قَوْلك تَنْزِيهًا .
الَّذِي أَسْرَى

" أَسْرَى " فِيهِ لُغَتَانِ : سَرَى وَأَسْرَى ; كَسَقَى وَأَسْقَى , كَمَا تَقَدَّمَ . قَالَ :

أَسْرَتْ عَلَيْهِ مِنْ الْجَوْزَاء سَارِيَة....... تُزْجِي الشَّمَال عَلَيْهِ جَامِد الْبَرَد

وَقَالَ آخَر :

حَيِّ النَّضِيرَة رَبَّة الْخِدْر ......أَسْرَتْ إِلَيَّ وَلَمْ تَكُنْ تَسْرِي

فَجَمَعَ بَيْن اللُّغَتَيْنِ فِي الْبَيْتَيْنِ . وَالْإِسْرَاء : سَيْر اللَّيْل ; يُقَال : سَرَيْت مَسْرًى وَسُرًى , وَأَسْرَيْت إِسْرَاء ; قَالَ الشَّاعِر :

وَلَيْلَة ذَات نَدًى سَرَيْت .... وَلَمْ يَلِتْنِي مِنْ سُرَاهَا لَيْت

وَقِيلَ : أَسْرَى سَارَ مِنْ أَوَّل اللَّيْل , وَسَرَى سَارَ مِنْ آخِره ; وَالْأَوَّل أَعْرَف .

بِعَبْدِهِ لَيْلًا

قَالَ الْعُلَمَاء : لَوْ كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِسْم أَشْرَف مِنْهُ لَسَمَّاهُ بِهِ فِي تِلْكَ الْحَالَة الْعَلِيَّة . وَفِي مَعْنَاهُ أَنْشَدُوا :

يَا قَوْم قَلْبِي عِنْد زَهْرَاء...... يَعْرِفهُ السَّامِع وَالرَّائِي
لَا تَدْعُنِي إِلَّا بِيَا عَبْدهَا ......فَإِنَّهُ أَشْرَف أَسْمَائِي

وَقَدْ تَقَدَّمَ . قَالَ الْقُشَيْرِيّ : لَمَّا رَفَعَهُ اللَّه تَعَالَى إِلَى حَضَرْته السَّنِيَّة , وَأَرْقَاهُ فَوْق الْكَوَاكِب الْعُلْوِيَّة , أَلْزَمَهُ اِسْم الْعُبُودِيَّة تَوَاضُعًا لِلْأُمَّةِ .

**************

تعمدت أن أورد البيتن كما خطرا لي لما يثيرانه من قضايا عروضية.

سبحان ربّك جنح الليل قد أسرى ......بعبده من جوار البيت للأقصى
من حوله بارك الرحمن، آيتُه.....- هو السميع البصيرُ -، لم تزل تترى

الألف في الأقصى كما الألف في تترى كلهما أصلية ولذلك يجوز أن تأتي رويا،
فهل لنا أن نعتبر البيت الأول مصرعا ؟

وفي عجز البيت الثاني ضعف على وجهين:

1- هوس سمي عل بصي رو لم تزل تترى = 3 3 2 3 4 3 4 ... إشباع حركة البصير
2- هوس سمي عل بصي رلم تزل تترى = 3 3 2 3 3 3 4 ... زحاف 3 3 3 الثقيل

ثم هل يصح أن نقول " آيته تترى " كما نقول " آياته تترى " ؟
ثم هل يصح ( أسرى به جنحَ الليل ) مثل ( أسرى به بجنح الليل - من الليل ) ؟

تحية و سلاما
ماااااااااااااااااااااااااااااااااتعة و أكثر
شكرا لأستاذتي و نادية و أستاذي خشان
رمضان كريم

الإسراء – 1

"سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ "
تعمدت أن أورد البيتن كما خطرا لي لما يثيرانه من قضايا عروضية.

سبحان ربّك جنح الليل قد أسرى ......بعبده من جوار البيت للأقصى
من حوله بارك الرحمن، آيتُه.....- هو السميع البصيرُ -، لم تزل تترى

الألف في الأقصى كما الألف في تترى كلهما أصلية ولذلك يجوز أن تأتي رويا،
فهل لنا أن نعتبر البيت الأول مصرعا ؟

وفي عجز البيت الثاني ضعف على وجهين:

1- هوس سمي عل بصي رو لم تزل تترى = 3 3 2 3 4 3 4 ... إشباع حركة البصير
2- هوس سمي عل بصي رلم تزل تترى = 3 3 2 3 3 3 4 ... زحاف 3 3 3 الثقيل

ثم هل يصح أن نقول " آيته تترى " كما نقول " آياته تترى " ؟

ثم هل يصح ( أسرى به جنحَ الليل ) مثل ( أسرى به بجنح الليل - من الليل ) ؟

============

شكرا لك أستاذنا خشان على المشاركة .

أرجو أن تتقبل هذه المشاكسة :

فيما يتعلق بالضعف الاول الذي ذكرته ، فربما إشباع حركة بصير قد حل الإشكال ،

أم أن ذلك غير مقبول ؟

أما تترى، فحسب ما رأيته من خلال بحثي عن الكلمة في القاموس ،أن تترى تقتضي التواتر و بالتالي التعدد .

و قد فكرت في تعديل الشطر الأول كالتالي :

سبحان ربّك جنح الليل قد أسرى == بعبده من جوار البيت للأقصى
آياته بارك الرحمن طلعتها == هو السميع البصير لم تزل تترى

======
هل وضع فاصلة مثلا بين سبحان ربك و باقي الشطر ، يجعل المعنى أوضح و أسلم ؟

ثم ما رأيك ب:
سبحان من بظلام الليل قد أسرى / سبحان ربك جنح الليل قد أسرى

.

تحية و سلاما
ماااااااااااااااااااااااااااااااااتعة و أكثر
شكرا لأستاذتي و نادية و أستاذي خشان
رمضان كريم

=========

بارك الله فيك أستاذة ابتسام .

أرجو أن نراك هنا قريبا .

رمضان كريم .

============

شكرا لك أستاذنا خشان على المشاركة .

أرجو أن تتقبل هذه المشاكسة :

فيما يتعلق بالضعف الاول الذي ذكرته ، فربما إشباع حركة بصير قد حل الإشكال ،

أم أن ذلك غير مقبول ؟

أما تترى، فحسب ما رأيته من خلال بحثي عن الكلمة في القاموس ،أن تترى تقتضي التواتر و بالتالي التعدد .

و قد فكرت في تعديل الشطر الأول كالتالي :

سبحان ربّك جنح الليل قد أسرى == بعبده من جوار البيت للأقصى
آياته بارك الرحمن طلعتها == هو السميع البصير لم تزل تترى

======
هل وضع فاصلة مثلا بين سبحان ربك و باقي الشطر ، يجعل المعنى أوضح و أسلم ؟

ثم ما رأيك ب:
سبحان من بظلام الليل قد أسرى / سبحان ربك جنح الليل قد أسرى

.

أستاذتي الكريمة

شكرا لك. ومداخلتك حققت الغرض من إظهار الهنات. وأتمنى أن يزيدك ذلك ثقة بنفسك وقدرة على الحوار.

وأرى أن ما ذهبتِ إليه هو الأصوب. باستثناء إشباع حركة البصير فلا أراها تجمل هكذا.

حاسوبي يعاني وإن ظهر لي جديد في تترى وافيتك به إن شاء الله مع أن رأيك منطقي وهو الأولى.

يرعاك الله.

**************

تعمدت أن أورد البيتن كما خطرا لي لما يثيرانه من قضايا عروضية.

سبحان ربّك جنح الليل قد أسرى ......بعبده من جوار البيت للأقصى
من حوله بارك الرحمن، آيتُه.....- هو السميع البصيرُ -، لم تزل تترى

الألف في الأقصى كما الألف في تترى كلهما أصلية ولذلك يجوز أن تأتي رويا،
فهل لنا أن نعتبر البيت الأول مصرعا ؟

وفي عجز البيت الثاني ضعف على وجهين:

1- هوس سمي عل بصي رو لم تزل تترى = 3 3 2 3 4 3 4 ... إشباع حركة البصير
2- هوس سمي عل بصي رلم تزل تترى = 3 3 2 3 3 3 4 ... زحاف 3 3 3 الثقيل

ثم هل يصح أن نقول " آيته تترى " كما نقول " آياته تترى " ؟
ثم هل يصح ( أسرى به جنحَ الليل ) مثل ( أسرى به بجنح الليل - من الليل ) ؟

/ فيما يتعلق ب أسرى به جنح الليل / أسرى به بجنح الليل :
كلاهما صائبة , كما تبدو لي , وكأني أقول :
أسرى به ليلا أو أسرى به بليل ٍ

/ البصير :
هي ثقيلة , و لم نرإشباع غير الهاء في الحشو , هذا يذكرني ببيت إمرؤ القيس :

أمون كألواح الإران نسأتها *** على لاحب كأنه ظهر برجد
على 3 لا2 حبن 3 كأن 3 نهو3 ظه2 ربر3 جدي 3


/ آيته تترى :

أرى أنها تُتلى و ليس تترى
و الألف هنا أصلية
وعليه :

من حوله بارك الرحمن، آيتُه.....- هو السميع البصيرُ -، لم تزل تتلى
وهي في نظري الأنسب معنى من تترى !

وقصده أن آية ("سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " ) لم تزل تتلى ..!

=========

بارك الله فيك أستاذة ابتسام .

أرجو أن نراك هنا قريبا .

رمضان كريم .

ها قد أتيت أستاذتي
رمضان مبارك

/ فيما يتعلق ب أسرى به جنح الليل / أسرى به بجنح الليل :
كلاهما صائبة , كما تبدو لي , وكأني أقول :
أسرى به ليلا أو أسرى به بليل ٍ

/ البصير :
هي ثقيلة , و لم نرإشباع غير الهاء في الحشو , هذا يذكرني ببيت إمرؤ القيس :

أمون كألواح الإران نسأتها *** على لاحب كأنه ظهر برجد
على 3 لا2 حبن 3 كأن 3 نهو3 ظه2 ربر3 جدي 3


/ آيته تترى :

أرى أنها تُتلى و ليس تترى
و الألف هنا أصلية
وعليه :

من حوله بارك الرحمن، آيتُه.....- هو السميع البصيرُ -، لم تزل تتلى
وهي في نظري الأنسب معنى من تترى !

وقصده أن آية ("سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " ) لم تزل تتلى ..!

أعجبتني مداخلتك أستاذة ابتسام (وخاصة تُتلى ) كما أعجبتني مداخلة الأستاذة نادية.

بانتظار مشاركتك

رجعت للموسوعة الشعرية بصدد ( تترى ) فوجدتها غالبا مقترنة بالجمع ولكنها تأتي مع المفرد كما في الأبيات التالية

لابن أبي الخصال:
رزئت بمن لا أملك العين بعدهُ .... .... ففي كلِّ ما حين لها عبرةٌ تترى

وله:
وَلا زِلتَ في رَوضٍ وروحٍ وَرَحمَةٍ .... .... وَمَغفِرَةٍ تَترى عَلى ذلكَ الجَنَن

الفرزدق:
فَلَو بِعتِني نَفسي الَّتي قَد تَرَكتِها .... .... تَساقَطُ تَترى لَاِفتَداها سَوامُها

أبو الحسن الأنباري :
عليك تحية الرحمن تترى .... .... برحمات غواد رائحات

سآتي بإذنه ...

ماشاء الله عليك أستاذة ابتسام

في انتظارك، و الأساتذة .