بحث خمسة مواضيع من العاشرة

لا تنوين للقوافي في الإلقاء
إلقاء القصيدة لفظاً هو منبع تناقلها بعد حفظها في الشعر العربي وما كتبت أيام الجاهلية إلا المعلقات غالباً والله أعلم، وفي عصر التدوين جمعت القصائد العربية من صدور حفاظها ودونت لتكون مكتوبة على شكل دواوين أو قصائد متفرقة. ومما سمع عن الشعراء في القوافي إلقاءً أن تكون القافية مقيدة النطق (ساكنة الروي) أو مطلقة الحركات بين الضمة والكسرة والفتحة أو منونة ويكون النطق بالحركات بمدها إشباعاً حتى يتولد منها حرف يناسب حركتها، ولما كان التنوين يلفظ نوناً ساكنة لا مد فيها فإن الشاعر كان يقلب التنوين نطقاً إلى حركة تناسبها مع إشباعها لجمال إلقائها على السامع. فمثلاً : إذا انتهى البيت بكلمة (شجرٌ) فإنه ينطقها (شجرو) وإن كانت (شجرٍ) ينطقها (شجري) وإن كانت (شجراً) ينطقها (شجرا). ولذلك كان المتقدمون في التدوين يدونون الشعر حسب ضبط الكلمات الإملائي الإعرابي ومنها المنونة وفي الإلقاء يستبدل التنوين بما يناسبه من حركة ومد. لأنه لم يسمع عن الشعراء العرب الأوائل التنوين في قوافي أضرب القصائد. وبناء على ذلك وحرصاً على عدم قراءة القصيدة بتنوين قوافيها ذهب المتأخرون إلى كتابة قوافي القصيدة في الأضرب إما ساكنة أو متحركة دون كتابة حروف المد فاستبدلوا كتابة شجرٌ المنونة كتابة بكلمة شجرُ المضمومة. فكتابتها بالتنوين للضبط الإملائي وكتابتها بالحركات للضبط النطقي إلقاءً.
وإليك نصاً واحداً مكتوباً مع ملاحظاته في الضبط الإملائي والضبط الإلقائي:
من قصيدتي (ميلاد الحياة)

طبيبٌ يداوي و"الحكيمُ" له يدٌ = يَـجُذُّ بها سقمَ الجهولِ ليهتدي
وفي سدرةٍ حطَّتْ رحالُ عروجهِ = فناجى حبيباً في اللقاء المـُمَجَّدِ
وأهداه هدْياً من صلاةٍ لأمَّـةٍ = جلاءً لأحزانِ الكئيـــب الـمُسَّهدِ
وكم من طبيب زاغ مفتاحُ طبِّه= وفي لـمسة الهادي شفاءٌ لأرمدِ
له الصحبُ درع والإله حفيظهمْ = فيا خيرَ أصحابٍ لخير مُوحِّدِ
صلاتي على خير الأنام محمدٍ = كخير وسامٍ أو أساورَ في يدي
وخير صلاةٍ من إلــهي لسيدي = لعلي بهدْيٍ منه أنجو وأهتدي

1- لاحظ أنَّ القصيدة مشكولة كلها بالحركات والتنوين إلا الضرب فهو مشكول بلا تنوين وهو مايتناسب مع النص الإلقائي.
2- روي القصيدة الدال والياء بعده في القصيدة إما علة الفعل المضارع ( ليهتدي) أو ياء النسبة للمتكلم ( يدي) ( وأهتدي).
3- يمكن كتابة (لأرمدٍ) بالتنوين على أصل الضبط الإملائي وهو الأصل.
4- كتب الشاعر ياء المتكلم ( في يدي) ليعبر عن يده الخاصة ، ولو كتبها (في يدٍ) لاختلف المعنى بإطلاق معنى اليد لتعم أي مخلوق له يد، وتكون الكتابة على الأصل النحوي الإملائي وهو الأصل ويجوز كتابتها عندئذ ( في يدِ) مجاراة للإلقاء.
5- لاحظ أن تنوين العروض مهم في سائر القصيدة لإظهار سكونها ( يدً، لأمَّةٍ ، محمَّدٍ)..

حوار نافع عن وزن الدوبيت على الرابط

http://www.arood.com/vb/showthread.p...ed=1#post83028

هل يلتزم الشاعر بالعروض والضرب في الدوبيت ؟

بما أن الخليل رحمه الله لم يدخل هذا الوزن في بحوره ،ولم ترد له نماذج خاصة من شعراء العرب قبل الخليل ، فالقوانين العروضية العامة يمكن أن تنطبق على هذا الوزن ليكون الأجمل والأكثر توافقاً مع منهج الشعر العربي. وكما علمنا فإن هناك دوبيت عربي يعتمد الاشتقاق التفعيلي ( مفعولات أو مستفعلن وهو الراجح) ومنه الدوبيت الفارسي الذي عدل عن العربي واعتبرت بداية الشطر ونهايته خببية. وألخص هذه القوانين كما يلي.
1- يجب الالتزام بالضرب حسب البيت الأول سواء كان خببياً أو تفعيلياً . مع الأخذ بالاعتبار جوازات هذا الضرب. فإذا اعتبرت النهاية مفعولن 2 2 2 خببية فتلزم كما هي أو تخابب بنمطيها : متفاعلْ = فعِلن فع (2) 2 2 أو فع فعِلن (مستعلن 2 (2) 2 ) ويلتزم كل شكل كما هو ويجوز مزج القافية بين مفعولن 2 2 2 و متفاعل (2) 2 2 قياساً على الكامل ولا يصح مزجها مع مستعلن). وإذا اعتبر مفعولن 2 2 2 مقطوع مستفعلن فيجب الالتزام بها كما هي ويجوز مشاركتها كما في الرجز بوزن فعولن 3 2 والأفضل عدم المشاركة في كلا الحالتين لجمال الوزن. ومن القواعد العروضية الالتزام بالضرب المزيد (بالتسبيغ مثل فعلان، مفعولان..).
2- العروض في الشعر العربي إجمالاً لا ينتهي بأكثر من سبب في البحور الوتدية إلا في حالات التصريع والهزج ومجزوء الوافر ، فإذا كان ضربه بوزن مفعولن /*/*/* 2 2 2 فله أن يجعل عروض الصدر الأول مثله تصريعاً ثم يعود في باقي عروض الأبيات التالية إلى وزن مستعلن /*///* 2 1 3 . وهو الأقوى والأكثر جمالاً لو أراد متابعة الثنائية إلى قصيدة أكثر من بيتين ، وإذا اقتصر على بيتين فقط فله الخيار في العروض أن تكون مفعولن أو مستعلن أو فعولن. وعلى ذلك أمثلة ثنائية كثيرة.
3- ما سوى ذلك المسألة جمالية ترجع إلى الشاعر وخاصة إذا كانت ثنائية فقط أو موشحة فجمال الوزن والانتظام من ذوق الشاعر ،والالتزام دائماً يضيف جمال انتظام الإيقاع.
والغالبية الساحقة من الشعراء الذين استساغوا هذا الوزن كما ذكرنا هم على الالتزام بوزن :
فعلن فعِلن متفعلن مستعلن (وهو الأكثر جمالاً وتماشياً مع الذوق الشعري العربي).
.

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7254

بسم الله الرحمن الرحيم
الجميل في منهج الخليل
د. ضياء الدين الجماس

يعتبر الخليل رائداً من رواد الفكر الإنساني الشمولي في رؤيته الفقهية واللغوية ونظام الوزن والإيقاع الشعري وهو يوفق بين الميزان النظري المثالي والواقع التطبيقي (المستعمل); وقد اعتمد منهجاً علمياً رياضياً متكاملاً في طريقة تفكيره من خلال تقليب الاحتمالات، ما يدل على نفاذ بصيرته والتطلع إلى ما يمكن وجوده من جذور لغوية في معجمه العين كما تجلى ذلك في رصد إيقاع الشعر وأوزانه , كالاحتمالات الرياضية للوحدات الإيقاعية الشعرية وأوزانها المثالية ورصد ما ينطبق من الواقع عليها سواء في معجمه أو في الشعر.
وأهم منهاج نظري مثالي في العروض هو تأسيسه للدوائر الخليلية التي بقيت راسخة رغم محاولات تغييرها وإدماجها في دائرة واحدة.
منهجية الخليل في ترسيخ علم العروض
1- وضع الأساس النظري للأوزان المحتملة شعرياً في اللغة العربية على شكل سلاسل منتظمة من الأوتاد والأسباب بعد تحديد الحد الأقصى من الحروف لكل سلسلة بحيث تتكامل لتشكيل ما سماه الدوائر العروضية .
2- وضع جميع الاحتمالات النظرية للوحدات الإيقاعية (التفعيلات ، وتد مع عدد من الأسباب) لتسهيل حفظ الشعراء لتسلسل الأوتاد والأسباب في كل بحر ، وقد اختار الممكن تطبيقه منها في الشعر.
3- حدد عدد الأوتاد والأسباب في كل وزن بيت شعري وطريقة انتظام الأسباب قبل وبعد الأوتاد.
4- حدد احتمالات الزحاف والعلل من نقص أو زيادة بحيث لا تؤثر على خصوصية وزن كل بيت شعري.
5- عرض قصائد الشعر العربي الشائعة من فحول الشعراء على الأوزان الدائرية .
6- صنف الشعر المنطبق على الأوزان المختلفة وجعل لكل صنف تسمية بحر معين (كالطويل والكامل...) وقد أهمل كل وزن لم يرد عليه شعر معتبر للحفاظ على البناء الشعري العربي الأصيل.

نظرية الدوائر العروضية
الدوائر العروضية هي الأساس النظري للعروض الخليلي وقد ساعده في وضعها ما يلي:
1- استقراؤه المسبق لجميع الظواهر الإيقاعية للشعر العربي وأبعادها.
2- اعتماده التطبيقي على الشعر الجاهلي والإسلامي والأموي .
3- اكتشاف طبيعة إيقاع الشعر العربي نتيجة استقرائه ثم وصف هذا الإيقاع المكتشف الذي قاده إلى مرحلة بناء نظامه :
أ- وضع الوحدات الصوتية الوظيفية وهي السببان الخفيف والثقيل والوتدان المجموع والمفروق والفاصلتان الصغرى والكبرى. وجعل الأوتاد الأصلية مرتكزاً في بناء وزن البيت الشعري وتتوزع الأسباب بين الأوتاد (أو قبلها بأعداد متناوبة ومنتظمة تحدد إيقاع الوزن).
ب- وضع الوحدات القياسية الإيقاعية وهي التفعيلات الثماني واتبع في طريقة تكوينها وتداً مع أسباب قبله أو بعده ( واعتمد طريقة تقليب الاحتمالات في تكوين كل تفعيلة وتراتب التفعيلات فيما بينها وهي الطريقة التي استعملها في حصر مواد معجمه (العين) .
فكانت التفعيلات المعتمدة عنده الخماسية الحروف اثنتان فعولن //*/* 3 2 وعكسها فاعلن 2 3 .(على أن يتألف البيت الشعري من ثمانية مجموعات منها مقسمة على شطرين) والسباعية الحروف ست : مفاعيلن //*/*/* 3 2 2 وفاعلاتن /*//*/* 2 3 2 ومستفعلن /*/*//* 2 2 3 وعكسها المفروق مستفع لن 2 2 1 2 ومفعولاتُ /*/*/*/ 2 2 2 1 وعكسها المفروق فاع لاتن 2 1 2 2 . على أن يضم البيت الشعري ثلاثة منها في كل شطر ، أو أربعة تفعيلات إذا كانت مزيجاً من السباعية والخماسية).
ج- وضع الأنساق الإيقاعية أو البحور الستة عشر وتكوينها من الأجزاء السابقة, وجعل لها نماذج في الدوائر.
ه– جعل التحولات بنوعيها- الزحاف والعلة- أساس تحديد العلاقة بين النظري والتطبيقي من الوحدات والأنساق, وحدد مفهوم العروض والضرب والقافية. ( يرجع لجميع هذه المفاهيم في علم العروض)
طريقة التبديل الاحتمالية عند الخليل
لو فرضنا أن شيئا يتكون من أربع مكونات هي أ,ب,ج,د فإنه يمكننا أن نحصل على أربع وعشرين صورة مختلفة لتركيب هذه الأجزاء وذلك بإعادة ترتيبها أو بالتبادل في الأوضاع بين أجزائها على النحو التالي: ( محموع الاحتمالات = 4 * 3 *2 * 1)
أ ب ج د = ب أ ج د =ج أ ب د = د أ ب ج =أ ب د ج= ب أ د ج =ج أ د ب =
د أ ج ب= أ ج د ب = ب ج أ د= ج ب أ د = د ب أ ج= أ ج ب د= ب د أ ج = ج ب د أ = د ج أ ب= أ د ب ج= ب د ج أ =ج د ب أ = د ج ب أ
وقد استغل الخليل بن أحمد بثاقب فكره هذه النظرية في التبديل بين أجزاء التفعيلة حتى ينتج صوراً أخرى لها فرأى مثلا أن مفاعلتن- وهي تفعيلة الوافر- تتكون من وتد مجموع (مفا//* 3) وفاصلة صغرى (عَلَتن) ///* (2) 2 , ولو عكسها, أي بدل الوضع لنتج علتن مفا ///*//* وهي تساوي متفاعلن (2) 2 3 وهي وحدة الكامل.

نماذج التبديل في السلاسل الخليلية

السلاسل العروضية نظرياً (الدوائر الخليلية)
أولاً السلاسل الصافية :
سلسلة الخماسيات فعولن ( المتفق)
المتقارب = //*/* //*/* //*/* //*/* فعولن ×2 بنقل السبب الأخير للأول ( أو الوتد الأول للأخير) ينتج:
المتدارك = /*//* /*//* /*//* /*//* فاعلن × 2
سلسلة مفاعيلين ( المجتلب)
الهزج = //*/*/* //*/*/* //*/*/* مفاعيلن × 2 بنقل السبب الأخير للأول ينتج:
الرمل = /*//*/* /*//*/* /*//*/* فاعلاتن × 2 ، بنقل السبب الأخير للأول ينتج :
الرجز = /*/*//* /*/*//* /*/*//* مستفعلن × 2 تمت دائرة بنقل السبب أو الوتد بين النهايتين:
سلسلة الفواصل (مفاعَلَتُن / المؤتلف)
الوافر = //*///* //*///* //*///* مفاعَلَتُن × 2 بنقل الوتد الأول ينتج :
الكامل = ///*//* ///*//*///*//* متَفاعلن × 2 بنقل الوتد الأخير ينتج الوافر
ثانياً : السلاسل المختلطة:
أ‌- مجموعة الطويل (المختلف):
الطويل : //*/* //*/*/* //*/* //*/*/* فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن × 2 ، نقل الوتد
المديد : /*//*/* /*//* /*//*/* /*//* فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن × 2 ، نقل السبب والوتد.
البسيط : /*/*//* /*//* /*/*//* /*//* مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن × 2
ب – مجموعة السريع (المشتبه)
السريع : /*/*//* /*/*//* /*/*/*/ مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ نقل التفعيلة الأولى للأخير ينتج:
المنسرح : /*/*//* /*/*/*/ /*/*//* مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن، نقل السبب الأول ينتج:
الخفيف : /*//*/* /*/*//* /*//*/* فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن نقل السبب الأول ينتج:
المضارع: //*/*/* /*//*/* //*/*/* مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن ، نقل الوتد الأول ينتج :
المقتضب: /*/*/*/ /*/*//*/*/*//* مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن ، نقل السبب الأول ينتج :
المجتث : /*/*//* /*//*/* /*//*/* مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن

لاحظ أن التدوير يتم على أصل السلاسل النظرية الكاملة ولا يتم على المستعمل ، لأن تدوير المستعمل يدخل العلل في الدوائر الجديدة. ويهمل كل بحر لم يرد عليه شعر في العصر الجاهلي أو الأموي.

السلاسل العروضية بالأسلوب الرقمي :
مجموعة السبب ووتد 3 2 : ( المتفق)
المتقارب = 3 2 3 2 3 2 3 2 ، نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
المتدارك = 2 3 2 3 2 3 2 3
مجموعة السببين 3 22 ( المجتلب)
الهزج = 3 2 2 3 2 2 3 2 2 نقل الوتد الأول للأخير ينتج :
الرجز = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 نقل السبب الأول للأخير ينتج :
الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3 2
مجموعة الفواصل 3 1 3 = 3 ((4) ( الوافر، الكامل أو المؤتلف)
الوافر = 3 1 3 3 1 3 3 1 3 ، نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
الكامل = 1 3 3 1 3 3 1 3 3
مجموعة السبب وسببين 2 3 22 (المختلف)
الطويل = 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 نقل الوتد الأول لأخر السلسلة ينتج :
المديد = 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 نقل السبب والوتد الأولين لأخر السلسلة ينتج :
البسيط = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 3
مجموعة المقتطعات (المشتبه)
السريع = 2 2 3 2 2 3 2 2 2 1 نقل 2 2 3 للأخير ينتج
المنسرح : 2 2 3 2 2 2 1 2 2 3 نقل السبب الأول ينتج
الخفيف : 2 3 2 2 2 1 2 2 3 2 بنقل السبب الأول
المضارع: 3 2 2 2 1 2 2 3 2 2 = نقل الوتد الأول
المقتضب: 2 2 2 1 2 2 3 2 2 3 نقل السبب الأول
المجتث : : 2 2 1 2 2 3 2 2 3 2 = 2 2 3 2 3 2 2 3 2
الدائرة الخليلية رقمياً

النظرة الشمولية للرقمي
إن الدراسة الرقمية الشمولية لعلاقة الأوتاد بالأسباب ألغت حدود التفاعيل في الدراسة الشمولية فسمحت باستنباط قوانين راسخة أظهرت عمق فكر الخليل الرياضي ومدى دقته في منهجه العلمي العروضي ، وإن استخدام الرموز الرياضية يدل الرموز التفعيلية ساعد على تسهيل ربط علاقة الأوتاد بالأسباب من جهة وعلاقة المكونات الطبيعية وتناغمها في الكون كله من خلال إمكانية التمثيل اللفظي وفق مخططات بيانية تظهر جمال التناسق المقطعي في نماذج الشعر العربي.

رسم الخليل دوائراً مثلَ البدرْ = في كلِّ دائرة هديرٌ من بحرْ

(ضياء الدين الجماس)

نماذج من القوانين المستنبطة في المنهج الرقمي الخليلي
1 - لا يتجاور وتدان أصيلان في سلسلة وزن البيت الشعري
2- لا يزيد عدد المتحركات المتجاورة عن أربعة متحركات
3- لا يتجاور سبب ثقيل مع وتد أصيل.
4- لا يجتمع السبب الثقيل(2) في الحشو مع وجود 3 2 3 في أي جزء من الشطر أو وجود 23 في أول البيت (في الوزن البحري الصافي)
5- إذا تجاورت ثلاثة أسباب كما في دائرة المشتبه يزاحف الأوسط منهما غالباً
6- لا يتجاور في بحور الخليل أكثر من ثلاثة أسباب، فأكبر رقم زوجي 6=2 2 2 فلا يرد في الشعر العربي مفاعيلن مستفعلن = 3 4 4 3
7- قاعدة تناوب الفردي والزوجي في الأصل التسلسلي (الأوتاد والأسباب) تجعل تفسير تجاور فرديان بأن أصل أحدهما زوجي ونتج فردياً بالزحافات أو العلل فإذا تجاور وتدان 3 3 فإن أحدهما أصله 4 . وقد تجاهل المجتهدون للأوزان الجديدة هذه القاعدة.
8- الوتد الأصيل ثابت لا يتغير ولا يحذف سببه.
9- يقتصر الزحاف بحذف الساكن على السبب البحري الخفيف ، وأما زحاف السبب الخببي فهو تحريك الساكن أو العكس بالتكافؤ. ولا تميز الأوتاد سمعياً بالخبب.
10- لا ينتهي الصدر بثلاثة أسباب 2 2 2 إلاّ في التصريع. ولا ينتهي بسببين إلا في الهزج ومجزوء الوافر.
11 - عدد الأوتاد الأصيلة ( في بحور الخليل المستعملة) أربعة في كل شطر من المتقارب والمتدارك والطويل وهو ثلاثة في باقي البحور.
12 - لايوجد وتدان مفروقان في شطر واحد من بحورالخليل.
تدرس التفصيلات وباقي القوانين في العروض الرقمي كهرم الأوزان ونسبة م/ع

ما البحور المهملة ؟
هي كل سلسلة وزنيّة نظرية نتجت عن احتمالات توليف الخليل لتفعيلاته ( بلغت أكثر من 5000 احتمال بحر) ولم برد عليها شواهد معتبرة من الشعر العربي. وقد أهملها الخليل حفظاً للتراث الشعري الأصيل, ومن هذه البحور: المستطيل والمتئد والممتد والمنسرد والمطَّرد والعميد واللاحق والدوبيت...

هل يمكن وضع أوزان جديدة في الشعر العربي ؟

لقد بيَّن الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى منهجه الرياضي في ضبط أوزان الشعر العربي الأصيل بشكل محكم، وضبط البحور المستعملة في إطار الشواهد عليها من الشعر العربي المعتبر، ولم يذكر عنه أنه منع أوزاناً أخرى غيرها لكنه حرص على تبني منهج الأصالة بدليل إهماله البحور المهجورة رغم أنها من دوائره لعدم وجود الشواهد عليها. وقد ارتقى الشعر العربي بنموذجه الأصيل وتناولت أغراضه كثيراً من مناحي الحياة ، ولكن نزعة الإنسان للتغيير تدفعه للتفكير بأوزان جديدة ولو من مهملات البحور والتمرّد على القديم والتحرر من ضوابط الشعر العمودي الصارمة فانتهج متأخروا الشعراء شعر التفعيلة بلا قيود (الشعر الحر) والموشحات.. فتناقصت قدرات الشعراء على القرض العمودي إلا القليل منهم.
واختلف علماء اللغة والعروضيون والنقاد في مسألة الاتجاه نحو الجديد من الأوزان على ثلاثة فرقاء :
1- الفريق الأول هم الذين دعوا إلى انتهاج الجديد من الأوزان دون قيد وترك القديم، وهم المتأخرون من الحداثيين.
2- الفريق الثاني هم الذين منعوا الخروج عن الأصالة لحفظ حياة جذورها في الأمة مثل ابن عبد ربه ومحمود مصطفى، الذي يرى أن كل ما خرج على أوزان الشعر العربي ليس بشعر.
3- الفريق الثالث هم الذين حاولوا التوفيق بين المحافظة على الأصالة من جهة مع إمكانية التجديد كخط فرعي عن الأصيل، وليس بديلاً عنه كاستعمال تامات الدوائر أو مجتثات من الدوائر الخليلية ومن هؤلاء المتوسطين الزمخشري والسكاكي وابراهيم أنيس.
وأما مسألة ابتكار دوائر عروضية جديدة فأمر مستحيل لأن الخليل استوفى في دوائره جميع احتمالات أوزان شعر العرب وكل دوائر تسمى جديدة تشتق عن فرع عن الدوائر الخليلية الأصل لا تنتج إلا دوائر جزئية معتلة ذات بحور مهملة دون شواهد عليها أو أن تكون غير مستساغة، وهي بذلك تكون خارج منهج الخليل. وأما الأوزان الجديدة غير الخليلية فقد بيَّن الخليل طريقة استنتاجها بأسلوب التبديل بين التفعيلات، فمن التفاعيل الثمانية يمكن ابتكار أكثر من خمسة آلاف وزن ، ولكن هل تصلح لشعر معتبر؟
مثال : لنأخذ وزناً ليس من منهج الخليل ولم يذكره ، وهو تتالي (فاعلن فعولن) مع عكسه (فعولن فاعلن)
نموذج عليها :

مؤمن لطيف
باسم لطيفُ = روحه خفيفُ
ثغره زهورٌ= بيتُه منيفُ
في الورى صدوق = كفّه نظيفُ
فاستقم طريقاً = إنَّكَ العفيفُ

وعلى الوزن المعكوس

سليم جارنا
سليمٌ جارنا = أتانا دارنا
كريم كفه= بمالٍ جاءنا
تقيٌّ روحه = بحقٍّ ساسنا

فهل هذا شعر أم وزن إيقاعي خارج عن روح الأصالة.؟
عندما وجدت الوزن سهلاً أعدت التقطيع فوجدت أن الوزن الأول فاعلن فعولن 2 3 3 2 = مفعُلاتُ مستفْ = 2 3 1 2 2 وهو جزء من مستعمل المقتضب.
وبإعادة تقطيع الوزن الثاني 3 2 2 3 فعولن فاعلن وجدته جزءاً من الهزج 3 2 2 3 مفاعيلن مفا . فهي صدرت عن أوزان الخليل التي تعودت النظم عليها.
فاستنتجت أن كل وزن ينطبق على سلسلة ولو جزئية من دوائر الخليل سيكون مستساغاً بدرجة ما، وما لا ينطبق على دوائر الخليل ويخالفها فلن يكون مستساغاً ، والله أعلم. ويقاس على ذلك احتمالات التراكيب ثلاثية التفعيلات أو رباعيتها المختلطة. والتجربة هي المحك والمعيار.
رأيي الشخصي : نحن بحاجة إلى تجديد أغراض الشعر بحيث تشمل شتى مناحي الحياة الاجتماعية والعلمية والاقتصادية والسياسية... ولسنا بحاجة إلى أوزان جديدة خارجة عن الأصالة فبحور الخليل ومجزوءاتها ومشطوراتها ومنهوكاتها كافية لجميع الأذواق. ولمن أراد التجديد فلا بأس باستعمال تامات البحور الخليلية وفق أصل الدوائر الخليلية أو أجزائها لو رغبنا التماس إنتاج أوزان مستساغة .

منهج الخليل في ضبط معجم العين

معحم العين درّة الفكر العربي

معجم العين أول معجم عربي وعالمي للخليل بن أحمد الفراهيدي الذي ضبطه بفكره الرياضي معتمداً على تقليب الجذور اللغوية الثنائية والثلاثية والرباعية والخماسية وبناء على هذه النظرة الرياضية وبناء على أن عدد الحروف العربية ثمانة وعشرون حرفاً سيكون مجموع عدد الكلمات العربية المشتقة 12,305,412 كلمة ، ولكن الحروف العربية في معجم العين 29 حرفاً فيكون مجموع الكلمات العربية المحتملة (14843360 كلمة ) ، لكنه لم يرد فيه إلا الكلمات المستعملة منها حسب ما جمعه الخليل فيه،(وهذا منهجه نظرى ومستعمل)، وهذا الكتاب محقق الآن في ثمانية مجلدات متوفرة غلى النت, ومن فرائد تصنيفه للحروف أنه حسب مخارجها وابتدأ بحرف العين لأنه يخرج من أقصى الحلق ثم تتلوه الحروف متسلسلة حسب مخارجها على امتداداللهاة واللسان وأطرافه حتى الشفتين ليختمها حرف الميم كحروف صحيحة ثم أتبعه بحروف العلة الواو والألف والياء والهمزة.ويبدو أن هذا التصيف كان سهلاً على المتعلمين لاهتمامهم بأحكام التجويد ومخارج الحروف.

وقد نظمت تسلسل الحروف في هذا المعجم بقصيدة كما يلي :

ترتيب حروف معجم العين للفراهيدي
د. ضياء الدين الجماس

في "معجمِ العين" ترتيبٌ لأحرفه = العين أوَّلها في ذاك إعلاء
والــحــاء تالٍ له والــهــاءُ والــخــاء=والـغـيـنُ والـقــافُ ثـــم الــكــافُ كحلاء
والجـيـمُ والـشـيـن ثـــم الـضــادُ يطبقها = صــادٌ وسيـنٌ وزايٌ بَــعْــدهــا الطّاء
والــــدّالُ والــتــاءُ يأتي بعدها الــظَّـــاءُ = والـــثـاءُ والذالُ لامٌ نعمَ أسماء
نونٌ وفاءٌ وباءٌ ميمُ يخـتمها = واوٌ وألْفٌ وياءٌ ثمَّ همزاءُ

(ع ح هـ خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ث ذ ر ل ن ف ب م و ا ي همزة)

طريقة حساب عدد احتمالات الجذور والحروف العربية عند من يعتبرونها 29 حرفاً كما يلي:
29 * 28 = 812 ثمانمئة واثنا عشر جذرا ثنائياً
29* 28 * 27 = 21924 واحد وعشرون ألفاً وتسعمئة وأربع وعشرون حذراً ثلاثياً
29 * 28* 27 × 26 = 570024 خمسمئة وسبعون ألفاً وأربع وعشرون جذراً رباعياً
29 * 28* 27 × 26 * 25 = 14250600 أربعة عشر مليوناً ومئتان وخمسون ألفاً وستمئة جذراً خماسياً
المجموع = 14843360 أربعة عشر مليوناً وثمانمئة وثلاثة وأربعون ألفاً وثلاثمئة وستون كلمة محتملة نظرياً.
أما عند من يعتبرونها 28 حرفاً ومنهم الخليل فسيكون عدد احتمالات جذورها وكلماتها
412 ,305 ,12 اثني عشر مليوناً وثلاثمئة وخمسة آلاف وأربعمئة واثني عشر كلمة

المبرد ممن يعتبرونها 28 حرفاً ولكن الخليل رتب معجمه على 29 حرفاً. وممن أكدوا على أن حروف العربية 29 حرفاً سيبويه وابن جني ومكي بن أبي طالب وأبو عمر الداني وأحمد الطيبي باعتبار الألف حرفاً غير الهمزة. ولهم أدلتهم، وقراء القرآن الكريم على هذا لأن مخرجهما مختلف وكذلك صفتهما فالهمزة شديدة انفجارية ويمكن النطق بها أول الكلام على خلاف الألف اللينة التي يرتبها معظم اللغويين بعد اللام

روابط مفيدة في البحث رقمياً
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/daleel
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lematha
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mutayaat
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1/f2
http://www.arood.com/vb/showthread.p...3200#post83200

كتب مفيدة في البحث

1 – ابن عبد ربه. (1988). العقد الفريد, ج4 , شرح أحمد أمين وأحمد الزين وإبراهيم الأبياري, دار الأندلس: بيروت.
2- أبو ديب, كمال. (1981). في البنية الإيقاعية للشعر العربي, ط2, دار العلم للملايين: بيروت.
3- أنيس, إبراهيم. (1981). موسيقي الشعر , ط 5, مكتبة الأنجلو المصرية: القاهرة.
4- الدماميني, بدر الدين أبو عبدالله محمد بن أبي بكر المخزومي. (1903). العيون الفاخرة الغامزة على خبايا الرامزة, ط1 , المطبعة الخيرية: مصر.
5- الزمخشري, أبو القاسم محمود بن عمر الخوارزمي. (1969) القسطاس المستقيم في علم العروض, تحقيق د. بهيجة باقر الحسني, مكتبة الأندلس: بغداد.
6- السالمي, الإمام نور الدين. (1993). المنهل الصافي على فاتح العروض والقوافي, ط2 , وزارة التراث القومي والثقافة: سلطنة عمان.
7- السكاكي, أبو يعقوب. (1937). مفتاح العلوم, , ط1, 1356 مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده: مصر.
8- شرف, محمد ياسر. (1982). مستقبل الشعر. دار الوثبة.
9- ضيف, شوقي. (د.ت). العصر العباسي الأول, ط9, دار المعارف: القاهرة.
10- عطية, عبد الهادي عبدالله . (1990). ملامح التجديد في موسيقي الشعر العربي. دار المعرفة الجامعية: الإسكندرية.
11- العلمي, محمد. (1983). العروض والقافية: دراسة في التأسيس والاستدراك, ط1 , دار الثقافة: الدار البيضاء.
12- كشك, أحمد. (1985). محاولات التجديد في الإيقاع الشعري, ط1, مطبعة المدينة: القاهرة.
13- كشك, أحمد. (1995). الزحاف والعلة رؤية في التجريد والأصوات والإيقاع. مكتبة النهضة المصرية: القاهرة.
14- مناع, هاشم صالح. (1989). الشافي في العروض والقوافي, ط2 , دار الفكر العربي ودار الوسام: بيروت.
15- ياقوت, أحمد سليمان. (1989). عروض الخليل ما لها وما عليها, ط1, دار المعرفة الجامعية: الإسكندرية.
16- يوسف, حسني عبد الجليل. (1989). موسيقى الشعر العربي , ج2 , ظواهر التجديد. الهيئة المصرية العامة للكتاب: جمهورية مصر العربية.

دراسة عن قراءات كلمة (كسفاً) في القرآن الكريم وتمثيل آيتين منها على الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7304

في قراءة آية ( الحمد لله رب العالمين) ،يقف سائر القراء على كلمة (العالمينْ) بالسكون إلا يعقوب الحضرمي برواية رويس وروح بطريق ابن مهران فيقف عليها بهاء السكت، وهو مذهبه في الوقوف على كل نون مبنية على الفتح في الأسماء كجمع المذكر السالم أي يقرأ الآية : ( الحمد لله ربّ العالمينهْ) فيصبح تمثيل هذه الآية متناظراً بتمثيلها البياني مرتين كما يلي

وإذا أخذنا بالاعتبار قيمة المد عند الوقوف على نهاية الآية (العالمين) تعادل الحركة فإن قيمة السكون الأخير تعادل 2 لأنه يأتي بعد المد. فتتطابق هيئة شكل التمثيل البياني البصري سواء بقراءة الجمهور أو قراءة رويس

السلام عليكم ورحمة الله،
شكرا لك أستاذي ضياء على هذه اللفتة الجميلة.
بحثت عن رواية رويس ولم أكن قد سمعت عنها. https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1...B1%D9%85%D9%8A

حيرتني فكرة الوقوف على هاء السكت، وتساءلت إن وافقت الهاء إملاء أحد نسخ سيدنا عثمان؟
لم أجد جوابا لهذا السؤال لكني وجدت أن رويسا كان يقف على هذه الألفاظ بهاء السكت:
( فيم , عم , مم , لم , بم , وهو , وهي , عليهن , لدى , إلى , ياأسفي , ياحسرتي , ثم ) .
ولم ترد فيها العالمينَ
فكرت في الروم والاشمام.. لكني وجدت أنهما لا يكونا مع الفتحة
https://ar-ar.facebook.com/alqera2at...84185794938184
عن الروم والاشمام

فخطر لي أنه يظهر حركة الفتح هنا، وكأنه يصل الآيتين- والله أعلم.
شكرا لك أستاذي، لقد حركت ذهني الراكد.
شكرا لجمال روحك

السلام عليكم ورحمة الله،
شكرا لك أستاذي ضياء على هذه اللفتة الجميلة.
بحثت عن رواية رويس ولم أكن قد سمعت عنها. https://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b1...b1%d9%85%d9%8a

حيرتني فكرة الوقوف على هاء السكت، وتساءلت إن وافقت الهاء إملاء أحد نسخ سيدنا عثمان؟
لم أجد جوابا لهذا السؤال لكني وجدت أن رويسا كان يقف على هذه الألفاظ بهاء السكت:
( فيم , عم , مم , لم , بم , وهو , وهي , عليهن , لدى , إلى , ياأسفي , ياحسرتي , ثم ) .
ولم ترد فيها العالمينَ
فكرت في الروم والاشمام.. لكني وجدت أنهما لا يكونا مع الفتحة
https://ar-ar.facebook.com/alqera2at...84185794938184
عن الروم والاشمام

فخطر لي أنه يظهر حركة الفتح هنا، وكأنه يصل الآيتين- والله أعلم.
شكرا لك أستاذي، لقد حركت ذهني الراكد.
شكرا لجمال روحك

هذه الرواية عن طريق ابن مهران غير الشاطبية والنشر وهو يقف بهاء السكت على كل نون مبنية على الفتح مثل نون جمع المذكر السالم في كل القرآن الكريم ( مؤمنين .. مصلين.. الضالين...)والياء المشددة المبنية على الفتح مثل عليَّ بيديَّ... بالإضافة لما ذكرت.. ولا يعترف بهذه القراءة أهل أداء المتواتر بطرق الشاطبية والنشر.( استمعي كيف يلفظ الضالينهْ في نهاية تسجيل الفاتحة)
وإليك هذا التسجيل هدية مني

شكراً لمرورك واهتمامك الطيب وجزاك الله خيراً

بسم الله الرحمن الرحيم
إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا 1 وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا 2 (الزلزلة)

أستاذي ضياء،
قرأت اليوم على الفيس بوك تعليقا على عرضك لتمثيل أوائل كلمات سورة الزلزلة بهذه الرسمة، وضاعت الصفحة عني، ولم أدل بدلوي.
قالوا: حاشى لله أن يكون القرآن شعرا.
نعم يا إخواني، القرآن أعلى وأغلى..
لكن أستاذي ضياء لم يدّعِ أنه شعر، لكنه أحس بقلبه العربي أنّ له حلاوة، وعليه طلاوة، فمثل هذا الجمال لموسيقى الحروف بالشكل الذي طاب له..
تماما كالذي رسم بكلمات المصحف أحلى الرسوم.

شكرا لجمال روحك

أستاذي ضياء،
قرأت اليوم على الفيس بوك تعليقا على عرضك لتمثيل أوائل كلمات سورة الزلزلة بهذه الرسمة، وضاعت الصفحة عني، ولم أدل بدلوي.
قالوا: حاشى لله أن يكون القرآن شعرا.
نعم يا إخواني، القرآن أعلى وأغلى..
لكن أستاذي ضياء لم يدّعِ أنه شعر، لكنه أحس بقلبه العربي أنّ له حلاوة، وعليه طلاوة، فمثل هذا الجمال لموسيقى الحروف بالشكل الذي طاب له..
تماما كالذي رسم بكلمات المصحف أحلى الرسوم.

شكرا لجمال روحك

أستاذتنا حنين حمودة الفاضلة
أكرمك الله لكلامك الطيب وقد قرأت ردودهم على ملتقى العروض الرقمي على الفيس وأجبتهم بما يرضي الله عز وجل وما ألهمني به سبحانه وتعالى على الرابط https://www.facebook.com/diaa.jammas...34253/?fref=ts
وجوابي عليك حول قراءة السوسي أنه يقف على النون المنية على الفتح بهاء السكت وليس بفتحة لأن العرب لا تقف على متحرك ,(من كتابي : النطق بالقرآن العظيم/ الجزء الأول حول أصول النطق)

النطق بالقرآن العظيم 1 (455 صفحة)

النطق بالقرآن العظيم 2 (470 صفحة)

النطق بالقرآن العظيم 3 (300 صفحة)

سيرتي الذاتية مع مزيد من مؤلفاتي على الرابط http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=80227
أكرر شكري لاهتمامك

أستاذي ضياء،
قرأت اليوم على الفيس بوك تعليقا على عرضك لتمثيل أوائل كلمات سورة الزلزلة بهذه الرسمة، وضاعت الصفحة عني، ولم أدل بدلوي.
قالوا: حاشى لله أن يكون القرآن شعرا.
نعم يا إخواني، القرآن أعلى وأغلى..
لكن أستاذي ضياء لم يدّعِ أنه شعر، لكنه أحس بقلبه العربي أنّ له حلاوة، وعليه طلاوة، فمثل هذا الجمال لموسيقى الحروف بالشكل الذي طاب له..
تماما كالذي رسم بكلمات المصحف أحلى الرسوم.

شكرا لجمال روحك

أجل أستاذتي ، التعليق على الصفحة :

https://www.facebook.com/groups/1033633866700012/

أجل أستاذتي ، التعليق على الصفحة :

https://www.facebook.com/groups/1033633866700012/

أستاذنا الفاضل خشان حفظه الله تعالى
لم أجد الجدول على الرابط المذكور فهل من خطأ في الرابط أو العرض ؟

أستاذنا الفاضل خشان حفظه الله تعالى
لم أجد الجدول على الرابط المذكور فهل من خطأ في الرابط أو العرض ؟

إليك الرابط ثانية وتحته النص أستاذي الكريم

https://www.facebook.com/groups/1033633866700012/

محمد سمير السحار
أخي العزيز وأستاذي الفاضل ضياء الدين الجماس
بلى يعتبر الاهتمام بنطق القرآن الكريم وتجويده من التغنّي وهذا يخضع لعلم تجويد القرآن وليس هذا موضوعنا هنا
أنا أختلف معكم في تقطيع آيات القرآن الكريم كما يقطّع البيت الشعري
وكأنّه شعر
وهل درست في علم تجويد القرآن الكريم تقطيع الآيات إلى أسباب وأوتاد وهي مختصّة بعلم العروض
لم أدرس أنا ذلك
ولم أتعرّف على الأسباب والأوتاد والفواصل إلا بعد نظمي الشعر
دراسة تراتب الحركات القرآنية والتدبر اللفظي القرآني أمر محمود
ولنا فيه أجر إن شاء الله
ولكن الإصرار على تمثيل آيات القرآن الكريم كما لو كانت أبياتًا من الشعر
هذا الذي أتخفّظ عليه ولم يطمئن له قلبي والله أعلم العالمين
بارك الله فيك وجزاك خيرًا
تحيّتي وتقديري
Like · Reply · Yesterday at 2:44am · Edited
************

Diaa Jammas
أستاذنا وحبيبنا المهندس محمد سمير السحار ومتى كان الشعر العربي يدرس بعلم عروض إلا
بعد تأسيس هذا العلم، ولعل دراسة تراتب حركات وسكنات الحروف القرآنية تؤسس لعلم تجويد
أسهل وأجمل طالما أن النية خالصة لله تعالى في الاهتمام بالقرآن الكريم ودارسته من جميع
النواحي ولم يعد هناك خوف من اعتبار القرآن من الشعر العربي بعد دراسة علم العروض. وإن
التمثيل البياني كله من باب إضفاء الجمال البصري على المنطوق اللفظي.
أجل فيك هذا الورع والحرص على كتاب الله تعالى.
وجزاك الله خيرا محمد سمير السحار
Like · Reply · Yesterday at 3:02am · Edited

إليك الرابط ثانية وتحته النص أستاذي الكريم

https://www.facebook.com/groups/1033633866700012/

like · reply · yesterday at 3:02am · edited

أستاذي الفاضل خشان
أنت تتكلم عن حوار مع الأستاذ محمد سمير السحار وأستاذتنا حنين حمودة تتكلم عن حوار من اعترض في ملتقى العروض الرقمي وقد رددت على الجميع ولكنني أقصد أن الجدول الذي عرضته هنا ( لاتدعوا ثبورا...) لا يوجد في أي رابط من الرابطين وإذا كان يظهر عندكم فعندي لا يظهر
بارك الله بكم

أستاذي الفاضل خشان
أنت تتكلم عن حوار مع الأستاذ محمد سمير السحار وأستاذتنا حنين حمودة تتكلم عن حوار من اعترض في ملتقى العروض الرقمي وقد رددت على الجميع ولكنني أقصد أن الجدول الذي عرضته هنا ( لاتدعوا ثبورا...) لا يوجد في أي رابط من الرابطين وإذا كان يظهر عندكم فعندي لا يظهر
بارك الله بكم

إذن هو خطأ في توضيحي أستاذي الفاضل.

كانت إشارتي إلى الرابط لأستاذتي حنين في سؤالها حول النقد الموجه إليك.
ثم أضفت الجدول تطبيقا لما ذهبتَ إليه. كان علي أن أوضح. أما هذا الجدول فقد ورد
في موضوع " وما علمناه الشعر "

http://sites.google.com/site/alarood...wama-allamnaho

حفظك الله.

الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم
استعمل القرآن الكريم كلمتي الأسباب والأوتاد بمعانيها اللغوية التي ألفها العرب فالسبب كل ما يؤدي إلى وقوع حدث كما يستعمل بمعنى الحبل المستعمل في ربط وتثبيت الأشياء والدعامات واستعمل الأوتاد مفردها وتد وهو وسيلة تثبيت أعمدة البيت الشعري وتثبيت قيامه بجدرانه.
وقد استعمل العروضيون مصطلحي الأسباب والأوتاد في وصف بناء بيت الشعر العمودي وأضافوا لهما استعمال العروض والضرب تشبيهاً بعارضتي باب البيت الشعري.
يختلف بناء الآيات القرآنية عن بناء الشعر العمودي فلا عروض فيها ولا ضرب وبقيت الأسباب والأوتاد لترسم البناء الكوني القرآني من خلال الحروف والكلمات القرآنية فالكون مؤلف من كواكب ونجوم تربط بينها حبال ربط قوية تتمثل بالقوى النابذة الجاذبة وفي كواكبها أوتاد ثابتة تختلف طبيعتها بين الكواكب وقد صرح القرآن الكريم بأن أوتاد الأرض هي جبالها الراسيات ( وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) ( والجبال أوتاداً).. (والسماء ذات الحبك) ( لعلي أبلغ الأسباب)
والبحث يطول نخلص منه أن البناء الكلامي القرآني بآياته وسوره يشبه البناء الكوني بأوتاده وأسبابه. وهذا ما يرسخ أن القرآن كلام موزون بالميزان الرباني، ثابت راسخ كثبات الكون ويختلف جذرياً عن البناء الشعري العربي في الصورة والمضمون.
أرجو أن أكون قد وفقت في بناء الصورة الحقيقية للكلام القرآني من خلال التشبيه بالبناء الكوني
والحمد لله رب العالمين
============

السبب في الكلام توالي حركة فسكون وأما الوتد فبمثل توالي حركتين وسكون، ويمثل مجموعهما تضاريس الكلام من سهول وجبال وحبال التثبيت في الكواكب والنجوم ، هذه صورة تمثيلية لكلام الله تعالى في القرآن الكريم والله أعلم


تمثيل بصري (والسماء ذات الحبك)

بسم الله الرحمن الرحيم
وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا 1 فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا 2 وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا 3 فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا 4 فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا 5 عُذْرًا أَوْ نُذْرًا 6

قرأ الثلاثة الكوفيون وحفص وأبو عمرو =عُذْرًا أَوْ نُذْرًا 6 ( بسكون الذالين)
وقرأ روح : عذُراً أو نذْرا ( بضم الذال الأولى)
وقرأ الباقون (الجمهور): عذْرا أو نذُرا ( بضم الذال الثانية)

وينقل ورش همزة (أو) إلى الساكن قبلها فتصبح تلاوةً ( عذْرَنَوْ نُذُرا)

وتمثيل قراءة روح وحدها

وتمثيل قراءة الجمهور

تمثيل قراءة ورش

موضوع مترجم عن توافق الإيقاعين القرآني والدماغي على الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7510

الفرق بين الوزن والإيقاع على الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7513

التمثيل البياني وأحكام التجويد
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7507

نظرة جمالية في قراءة البصري
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7502

قراءة الحروف المقطعة في القرآن الكريم
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7489

كسفاً في القرآن الكريم
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7304

بلاغة كن فيكون
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7355

لطيفة عددية في السبع المثاني
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7340

تحليل في قراءة متواترة
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7371

الفرق بين لا النافية للوحدة والنافية للجنس
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7080

كان الزائدة
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=5942

مواضيع كثيرة في منتدى التمثيل البصري
http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?f=185

دورة شهادة الإجازة في الرقمي http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?f=212

رسالتي لنيل الشهادة على الرابط http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7578

دراسة في البحر الخفيف على الرابط

http://www.arood.com/vb/showpost.php...4&postcount=62

تصميم الدائرة الشاملة





البحث الكامل بجداوله في دورة الإجازة على الرابط

http://www.arood.com/vb/showpost.php...8&postcount=91

تصميم الدائرة الشاملة





البحث الكامل بجداوله في دورة الإجازة على الرابط

http://www.arood.com/vb/showpost.php...8&postcount=91

نقلا عن :
https://sites.google.com/site/alaroo...eel-wa-tafaeel

تصميم الدائرة الشاملة





البحث الكامل بجداوله في دورة الإجازة على الرابط

http://www.arood.com/vb/showpost.php...8&postcount=91

مع التحية والاحترام لأخي وأستاذي الفاضل،



نقلا عن :
https://sites.google.com/site/alaroo...eel-wa-tafaeel

بسم الله الرحمن الرحيم
امتناني وتقديري استاذي الفاضل خشان على متابعتكم الوطيدة
لقد رايت السؤال في الفصيح وكان ردي المباشر الذي ساتابعه بعد تفهم جزئياته وكانت إجابتي كما يلي

=================

أستاذي الفاضل خشان حفظه الله تعالى
محاور الدائرة ثابتة كأصل متسلسل للأسباب والأوتاد 2 2 3 وأما حذفها في الجدول فللإشارة إلى أن الشطر لا يحتاجها تطبيقياً، ففي الرجز لا يحتاج الشطر إلا ثلاثة أوتاد ( ثلاث وحدات وزنية -تفعيلات) وأما في دائرة المشتبه فبحورها كثيرة يحتاج تسلسلها إلى المتابعة.
فكرة هذه الدائرة البسيطة ملاحظة الروابط المتينة بين كافة مكونات البحور.
وأما التحوير الذي يتناول العروض والضرب في كل بحر فذلك أمر تطبيقي عملي حسب منهجية الخليل في الواقع الشعري ومنهجه في الزحافات والعلل.
لقد عدلت الجدول والدائرة بشكل طفيف للتطابق التام . وأنا في المنتدى أعدل البحث باستمرار لأنني أستطيع التعديل هناك .

الدائرة والجدول بعد تحديثهما الجديد كما يلي:

البحث قابل للتطوير حسب حاجة الشروح
والمبدأ رسوخ انتظام الاسباب والأوتاد بشكل شمولي
وأعتقد أن هذه الدائرة المبسطة مفيدة جداً لطلاب هذا العلم وإبراز قيمة فكر الخليل رحمه الله تعالى في كشف هذه العلاقة الشاملة بين البحور كلها.
ردي هذا سريع مباشر لإعطاء فكرة أساسية عن مبدأ التدوير الدائري بانتظام
ولي متابعة للرد بعد استيعاب الأسئلة الموجهة جيداً
وأشكركم على الحوار المثري
وستتطور الحقائق رسوخاً بتأملكم للفكرة وتوجيهاتكم المفيدة للجميع
أعتز بك أستاذي الكريم
وسدد الله خطانا لما فيه نفع الناس
وجزاكم الله خير
اً

====

وأضيف هنا جواباً لسؤالكم الأول الذي أجبت عنه بأن الأوتاد ثابتة وما حذف الوتد الأخير في الجدول إلا للناحية الواقعية التطبيقية ولدفع اللبس على المبتدئ بأن دائرة المجتلب لا تكون بأربعة أوتاد والأصل متابعة تسلسل الأرقام في الجدول كما في الدائرة فلا مجال لجمع مفاعيلن مع مستفعلن.
وأما سؤال الكامل فأعتقده ممكن .
ستجد عجائب انتظام هذه الدائرة ، وبخبرتكم سنكتشف الكثير.
بارك الله بكم وجزاكم خيراً

==== إجابتي المتممة في الفصيح هذا اليوم ما يلي

بسم الله الرحمن الرحيم
تابع الإجابة على السؤال الأول لا مجال لجمع مفاعيلن مع مستفعلن هنا لأن الأوتاد ثابتة ولا يجوز حذف المحاور الوتدية ، وانطلاق البداية في هذه الدائرة من المحور 1 لجميع الدوائر. وحذف الوتد من الجدول لاتقاء اللبس على المبتدئين.
وأما سؤال الكامل فأعتقد جوازه وهو من لفتاتكم الجميلة المعبرة عن الخبرة الواسعة ، وأعتقد أن دراسة هذه الدائرة المحكمة البناء بإحكام تسلسل الأسباب والأوتاد سيكتشف الدارسون فيه الكثير من الخفايا.
وعلى الأقل لن نجد من يقول بأنها (مرقعانية) ، والله أعلم
شكراً لكم أستاذنا على التواصل والحوار المثري البناء
سدد الله خطانا وبه نستعين

تناغم إيقاع الترتيل مع مشهد التنزيل

الرابط هنا