صفحــة أنيــن

بحور 6



بحر المنسرح




تمرين

تقطيع بيت او بيتين مع ذكر الصورة




............................
أزائِـــرٌ يـــا خيــالُ أمْ عــائِدْ ******أمْ عِنـــدَ مَــولاكَ أنَّنــي راقِــدْ

أ 1 زا 2 ئرن3 يا 2 خ 1 يا 2لأ م3 عا 2 2 ***** ام 2 عن 2 دمو 3 لا 2 ك 1 أن2 ننى 3 را 2 قد 2

1 2 3 2 1 2 3 2 2 ******* 2 2 3 2 1 2 3 2 2

بعد التأصيل

2 2 3 2 2 2 3 2 2 ******** 2 2 3 2 2 2 3 2 2

4 3 6 3 4 ****** 4 3 6 3 4


اعتقد انه على الصورة 1_2


رغم انى اشعر ان به خطأ ما








فى انتظار التصويب

ممتازة

هو كما تفضلت، ولكن نهاية الصدر هنا = 22 لتناسب نهاية العجز في ما يبدو أنه مطلع القصيدة

وفي سوى المطلع ينتهي الصدر ب 1 3 = ((4)

وهذه طريقة أخرى فيهافائدة لتعلميها لطلابك

3 3 2 3 3 4


وبالتأصيل= 4 3 2 4 3 4 = 4 3 6 3 4

الحمدلله كنت متخوفة جدا من نهاية الصدر لاته لا يتناسب مع نهاية صدر المنسرح

ولكن منكم نستفيد استاذى

اذن هذا التعديل يكون فقط فى نهاية صدر مطلع القصيدة ولا ينطبق على باقى الابيات

شكرا استاذى

الأستاذة أنين

حان الآن أن تقرئي وتفهمي ما كتب في مجلة Jalt بالترتيب . وهنا ستجدين مراجعة ما تقدم ووضعه في إطاره الصحيح وصولا إلى التخاب في آخر رابط.

أتمنى لك التوفيق.

http://www.arood.com/vb/showthread.php?threadid=989

شكرا لك استاذى خشان

سأقوم بقراءة الرابط ان شاء الله فى اقرب وقت

دمت بخير استاذى

بحر الخفيف



تمرين


لو تجلى عن ناظريك الغبار**** لرأيت الكؤوس كيف تدار


لو 2 تجل 3 لى 2 عن 2 نا 2 ظرى3 كل 2 غبا3 رو 2

2 3 2 2 2 3 2 3 2

ل 1 رأى 3 تل 2 ك 1 ؤو 2 سكى3 ف 1 تدا 3 رو 2

1 3 2 1 2 3 1 3 2

بعد التأصيل


2 3 2 2 2 3 2 3 2

وهو على الصورة 1_1

ممتــــــازة

اعتذر استاذى عن ابتعادى لفترة

ولكنها ظروف منعتنى
ولكنى عدت بحمد الله لأستئناف ما تبقى لى من الدروس


تلميذتكم الوفية


أنين

بحر المضاااااااااااااااارع


نظم بيتين على بحر المضارع


3 2 3 3 2



تمنيت لو تلاقت **** قلوب بلا فراقِ

تمنيت ان أراك **** حبا يملىء الافاق




تمن 3 نى 2 تلو 3 تلا3 قت 2 **** قلو 3 بن 2 بلا 3 فرا3 قى 2

تمن 3 نى 2 تأن 3 ارا3 ك1 ***** حبن 3 يم2 لئل 3 افا3 قى 2


اتمنى ان يكون النظم والتقطيع صحيحا

مرحبا انونه مرحبا استاذ خشان

في

لو تجلى عن ناظريك الغبار**** لرأيت الكؤوس كيف تدار


لو 2 تجل 3 لى 2 عن 2 نا 2 ظرى3 كل 2 غبا3 رو 2

التصحيح

اتركه لاستاذ خشان لانه قال ممتاز وانا وضعت الاخطاء بالاحمر ارجو التعقيب

قد اكون مخطئه ومنكم نستفيد


حبا يملىء الافاقي

حباَ = حب 2 بن2 = 4

واترك الباقي للاستاذ

اه منك انونه

سلام

حبيبتى شمس منورة

لو تجلى اراها صحيحة واترك التعقيب لاستاذى

لكن عندك حق

حبأ

حب 2 بن 2 سهو

لان هذا المضارع جننى


فى انتظار استاذى

ما شاء الله
أستاذتان بجد

تجــلّى اللام عليها شدة

( حبّـا )
ولأننا نحتاج إلى 3 يفضل أن نجعل محلها ( هوىً )

كل هذا من حيث العروض

هوى ( هوىً ) يملأ الآفاقا ( الألف نكتبها بعد الروي )
قلوبٌ بلا فراقِ (ي ) الياء نلفظها ولا نكتبها وإن شئنا كتابتها للتعليم نضعها مفصولة بين قوسين

يرعاكما الله.

الله يحفظكم

يارب

انونه جل من لايسهوا الله يوفقك

استاذ قطع البيت الله يخليك

تجلي ؟ الام عليها شده ... ؟

لااظن

لو 2 تج2 لي 2 هكذا تقرأ اليس كذالك ؟

الجيم عليها سكون ليصبح المعني سليم .. لو 2 تجل3 لي2 لاحظ المعني

لو تجلي هل المقصود ان الغبار يتجلي

ام المقصود ان نجلي عن نواظرنا الغبار ونغسلها ههههههههههههه

ارجوالتوضيح

الأخت الأستاذة شمس

بل هي تَــجَــلــّى بتشديد اللام

والبييت في الموسوعة الشعرية لعبد الغني النابلسي وجاء في قاموس الموسوعة عن تجلّـى ما يلي

"ومحضنيه. وأصبح يا رجل: انتبه من غفلتك. قال رؤبة:
بل أيها القائل قولاً أقذعا ... أصبح فمن نادى تميماً أسمعا
كما يقال للنائم: أصبح أي استيقظ، وقد أصبح القوم إذا استيقظوا وذلك في جوف
الليل. ورأيت المصابيح تزهر في وجهه. وفي مثل "أصبح ليل" وقال بشر:
كأخنس ناشط باتت عليه .... بحربة ليلة فيها جهام
فبات يقول أصبح ليل حتى .... ( تجلى ) عن صريمته الظلام "

وأرى معناها زال أو انقشع

والتقطيع :

لو 2 تجل 3 لى 2 عن 2 نا 2 ظرى3 كل 2 غبا3 رو 2


والله يرعاك.

نعم حبيبتى شمس تجلى بتشديد اللام معناها ظهر وبان




بالنسبة لهوى بدل حبا

شكرا لك استاذى

بذلك يستقيم الوزن ويكون كالتالى


تمنيت أن أراك **** هوى يملىء الأفاق

تمن 3 نى 2 تأن 3 ارا3 ك 1 ****** هون 3 يم2 لئل3 افا3ق1

البيت بعد التأصيل والاشباع

3 2 3 3 2 ***** 3 2 3 3 2


اتمنى ان يكون استقام حتى يمكننى الانتقال


وشكرا

مشكووووووووووووووووووورين

تجلي = انقشع وبان == تجل3 لي2 بدون شك

تجلي = فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره انت = تج2 لي2 هههههههههه

وانا قرأتها تجلي فعل

وسلامتكم

والي الامام انونه

وسلامتكم

االأخت لأستاذة شمس

تجلـّى الغبارُ : آخرها ألف فعل ماض بمعنى تكشّف وزال

تجلّيْ يا فتاة ( فعل أمر ) آخرها ياء ساكنة

تجلَّ يا فتى ( فعل أمر)

يتجلّى الأمر : فعل مضارع


وإليك ما جاء في مادة جلا في لسان العرب:

جَلا القومُ عن أَوطانهم يَجْلُون وأَجْلَوْا إذا خرجوا من بلد إِلى بلد. وفي حديث الحوض: يرد عليَّ رَهْط من أَصحابي فيُجْلَوْن عن الحوض؛ هكذا روي في بعض الطرق أَي يُنْفَوْن ويُطْردون، والرواية بالحاء المهملة والهمز. ويقال: اسْتُعْمِل فلان على الجَالِيَة والجَالَةِ.
والجَلاءُ، ممدود: مصدر جَلا عن وطنه. ويقال: أَجْلاهم السلطان فأَجْلَوْا أَي أَخرجهم فخرجوا. والجَلاءُ: الخروج عن البلد. وقد جَلَوْا عن أَوطانهم وجَلَوْتُهم أَنا، يَتَعَدَّى، ولا يتعدى. ويقال أَيضاً: أَجْلَوْا عن البلد وأَجْلَيْتهم أَنا، كلاهما بالأَلف؛ وقيل لأَهل الذمة الجالِيَة لأَن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أَجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من أَمر النبي، صلى الله عليه وسلم، فيهم، فسُمُّوا جَالِية ولزمهم هذا الاسم أَين حَلُّوا، ثم لزم كلَّ من لزمته الجزيةُ من أَهل الكتاب بكل بلد، وإِن لم يُجْلَوْا عن أَوطانهم. والجَالِيَة: الذين جَلَوْا عن أَوْطانهم. ويقال: اسْتُعْمِل فلان على الجَالِية أَي على جِزْية أَهل الذمة. والجالَةُ: مثل الجَالِية. وفي حديث العَقَبة: وإِنكم تُبايِعون محمداً على أَن تُحارِبوا العرب والعجم مُجْلِيةً أَي حَرْباً مُجْلِية مُخْرِجة عن الدار والمال. ومنه حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: أَنه خيَّر وفد بُزاخَة بينَ الحَرْبِ المُجْلِية والسِّلْم المُخْزِيَةِ. ومن كلام العرب: اخْتاروا فَإِمَّا حَرْبٌ مُجْلِية وإِمَّا سِلْم مُخْزِية أَي إِمَّا حَرْب تخرجكم من دياركم أَو سِلْمٌ تُخْزيكم وتُذِلّ فلَمّا جَلاها بالأُيامِ، تَحَيَّزَت ثُباتٍ عليها ذُلُّها واكْتِئابُها
ويروى: اجْتلاها، يعني العاسلَ جلا النحلَ عن مواضعها بالأُيام، وهو الدُّخان، ورواه بعضهم تحَيَّرت أَي تحيَّرت النحل بما عَراها من الدخان.
وقال أَبو حنيفة: جلا النحلَ يَجْلُوها جَلاءً إذا دَخَّنَ عليها لاشْتِيارِ العسل. وجَلْوة النحلِ: طَرْدُها بالدُّخان. ابن الأَعرابي: جَلاهُ عن وطنه فجَلا أَي طرده فهرب. قال: وجَلا إذا عَلا، وجَلا إذا اكتَحَل، وجَلا الأَمرَ وجَلاَّه وجَلَّى عنه كشَفه وأَظهره، وقد انْجَلى وتجَلَّى. وأَمرٌ جَلِيٌّ: واضح؛ تقول: اجْلُ لي هذا الأَمرَ أَي أَوضحه. والجَلاءُ، ممدود: الأَمر البَيِّنُ الواضح. والجَلاءُ، بالفتح والمد: الأَمرُ الجَليُّ، وتقول منه: جَلا لي الخبرُ أَي وَضَح؛ وقال زهير: فإِنَّ الحقَّ مَقْطَعُه ثَلاثٌ: يَمِينٌ أَو نِفارٌ أَو جَـلاءُ
أَراد البينة والشهود، وقيل: أَراد الإِقرار، والله تعالى يُجَلِّي الساعةَ أَي يظهرها. قال سبحانه: لا يُجَلِّيها لِوْقْتِها إِلا هو. وييقال:أَخْبرني عن جَلِيَّةِ الأَمر أَي حقيقته؛ وقال النابغة: وآبَ مُضِلُّوه بعَيْنٍ جَـلِـيَّةٍ، وغُودِرَ بالجَوْلانِ حَزْمٌ ونائِلُ
يقول: كذبوا بخبر موته أَولَ ما جاء فجاءَ دافنوه بخبر ما عاينوه. والجَلِيُّ: نقيض الخَفِيِّ. والجَلِيَّة: الخبر اليقين. ابن بري: والجَلِيَّة البَصِيرة، يقال عينٌ جَلِيَّة؛ قال أَبو دواد: بَلْ تَأَمَّلْ، وأَنت أَبْصَرُ مِنِّي، قَصْدَ دَيْرِ السَّوادِ عَينٌ جَلِيَّهْ
وجَلَوْت أَي أَوضحت وكشَفْتُ. وجَلَّى الشيءَ أَي كشفه. وهو يُجَلِّي عن نفسه أَي يعبر عن ضميره. وتَجَلَّى الشيءُ أَي تكشَّف. وفي حديث كعب بن مالك: فجَلا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، للناس أَمرَهم ليتَأَهَّبوا أَي كشف وأَوضح. وفي حديث ابن عمر: إِن ربي عز وجل قد رَفَعَ لي الدُّنيا وأَنا أَنظر إِليها جِلِّياناً من الله أَي إِظْهاراً وكَشْفاً، وهو بكسر الجيم وتشديد اللام. وجِلاءُ السيف، ممدود بكسر الجيم، وجَلا الصيقلُ السيفَ والمِرآةَ ونحوَهُما جَلْواً وجِلاءً صَقَلَهما. واجْتَلاه لنفسه؛ قال لبيد: يَجْتَلي نُقَبَ النِّصالِ
وجَلا عينَه بالكُحْل جَلْواً وجَلاءً، والجَلا والجَلاءُ والجِلاءُ:الإِثْمِدُ.ابن السكيت: الجَلا كحل يَجْلو البصر، وكتابته بالأَلف. ويقال: جَلَوْتُ بصري بالكحل جَلْواً. وفي حديث أُم سلمة: أَنها كرهت للمُحِدِّ أَن تكْتَحِل بالجِلاء، هو، بالكسر والمد، الإِثمد، وقيل: هو، بالفتح والمد والقصر، ضرب من الكحل. ابن سيده: والجَلاءُ والجِلاءُ الكحل لأَنه يجلو العين؛ قال المتنخل الهذلي: وأَكْحُلْكَ بالصابِ أَو بالجَلا، ففَقِّحْ لذلك أَو غَـمِّـض
قال ابن بري: البيت لأَبي المُثَلَّم، قال: والذي ذكره النحاس وابن وَلاد الجَلا، بفتح الجيم والقصر، وأَنشد هذا البيت، وذكر المهلبي فيه المد وفتح الجيم، وأَنشد البيت.
وروي عن حماد عن ثابت عن أَنس قال: قرأَ رسول الله، صلى ا لله عليه وسلم: فلما تجَلَّى ربُّه للجبل جعله دَكّاً، قال: وضع إِبهامه على قريب من طَرَفِ أُنْمُلَهِ خِنْصَرِه فساخَ الجبل، قال حماد: قلت لثابت تقول هذا؟ فقال: يقوله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ويقوله أَنس وأَنا أَكْتُمه، وقال الزجاج: تجَلَّى ربه للجبل أَي ظهر وبانَ، قال: وهذا قول أَهل السُّنة والجماعة، وقال الحسن: تجلَّى بَدَا للجبل نُور العَرْش.
والماشطة تَجْلُو العَرُوس، وجَلا العروسَ على بَعْلها جَلْوة وجِلْوة وجُلوة وجِلاءً واجْتَلاها وجَلاَّها، وقد جُلِيت على زوجها واجْتَلاها زوجها أَي نَظر إِليها. وتَجلَّيت الشيءَ: نظرت إِليه. وجَلاَّها زوجُها وصيفةً: أَعطاها إِياها في ذلك الوقت، وجِلْوَتُها ما أَعطاها، وقيل: هو ما أَعطاها من غُرَّةٍ أَو دراهم. الأَصمعي: يقال جَلا فلان امرأَته وصيفة حين اجتلاها إذا أَعطاها عند جَلْوَتها. وفي حديث ابن سيرين: أَنه كره أَن يَجْلِيَ امرأَته شيئاً لا يَفِيَ به. ويقال: ما جِلْوَتُها، بالكسر، فيقال: كذا وكذا. وما جِلاءُ فلان أَي بأَيِّ شيءٍ يخاطب من الأَسماء والأَلقاب فيُعظَّم به. واجْتَلَى الشيءَ: نظر إِليه. وجَلَّى ببصره: رَمى.
والبازِي يُجَلِّي إذا آنَسَ الصيدَ فرفع طرْفَه ورأْسَه. وجَلَّى ببصره تَجْلِيَةً إذا رمى به كما ينظر الصقر إِلى الصيد؛ قال لبيد: فانْتَضَلْنا وابن سَلْمَى قاعِدٌ، كعَتيقِ الطير يُغْضِي ويُجَلْ
أَي ويُجَلِّي. قال ابن بري: ابن سَلْمى هو النعمان ابن المنذر. قال ابن حمزة: التجلِّي في الصقر أَن يغمض عينه ثم يفتحها ليكون أَبصر له، فالتجلي هو النظر؛ وأَنشد لرؤبة: جَلَّى بصيرُ العَيْنِ لم يُكَـلِّـلِ، فانقَضَّ يَهْوي من بَعيدِ المَخْتَلِ
ويقوي قولَ ابن حمزة بيت لبيد المتقدم. وجَلَّى البازي تجَلِّياً وتَجْلِيَةً: رفع رأْسه ثم نظر؛ قال ذو الرمة: نَظَرْتُ كما جَلّى، على رأْسِ رَهْوَةٍ، من الطيرِ، أَقْنَى ينفُضُ الطَّلَّ أَوْرَقُ
وجبهة جَلْواءُ: واسعة. والسماءُ جَلْواءُ أَي مُصْحِية مثل جَهْواء.وليلة جَلْواءُ: مُصْحِية مُضِيئة.
والجَلا، بالقصر: انْحسار مُقَدَّمِ الشعرِ، كتابته بالأَلف، مثل الجَلَهِ، وقيل: هو دون الصَّلَعِ، وقيل: هو أَن يبلغ انحسار الشعر نصفَ الرأْسِ، وقد جَلِيَ جَلا وهو أَجْلَى. وفي صفة المهديّ: أَنه أَجْلَى الجَبْهَةِ؛ الأَجْلَى: الخفيف شعر ما بين النَّزَعتين من الصُّدغين والذي انحسر الشعر عن جبهته. وفي حديث قتادة في صفة الدجال: أَنه أَجْلَى الجَبْهةِ، وقيل: الأَجْلَى الحسنُ الوجهِ الأَنْزَعُ. أَبو عبيد: إذا انحسر الشعر عن نصف الرأْس ونحوه فهو أَجْلى؛ وأَنشد: مع الجَلا ولائِحِ القَتِيرِ
وقد جَلِيَ يَجْلَى جَلاً، تقول منه: رجل أَجْلَى بيِّنُ الجَلا.والمَجالي: مقاديمُ الرأْس، وهي مواضع الصَّلَع؛ قال أَبو محمد الفقعسي واسمه عبد الله بن رِبْعيّ: رَأَيْنَ شيخاً ذَرِئَتْ مَجالِيهْ
قال ابن بري: صواب إِنشاده: أَراه شيخاً، لأَن قبله: قالت سُليْمى: إِنني لا أَبْغِيهْ،
أَراهُ شيخاً ذَرِئَتْ مَجالِيهْ،
يَقْلي الغَواني والغَواني تَقْلِيهْ
وقال الفراءُ: الواحد مَجْلىً واشتقاقه من الجَلا، وهو ابتداء الصَّلع إذا ذهب شعر رأْسه إِلى نصفه.الأَصمعي: جالَيْتُه بالأَمر وجالَحْته إذا جاهرته؛ وأَنشد: مُجالَحة ليس المُجالاةُ كالدَّمَسْ
والمَجالي: ما يُرَى من الرأْس إذا استقبل الوجه، وهو موضع الجَلَى.
وتجالَيْنا أَي انكشف حال كل واحد منا لصاحبه. وابنُ جَلا: الواضحُ الأَمْرِ. واجْتَلَيْتُ العمامة عن رأْسي إذا رفعتها مع طَيِّها عن جَبِينك.
ويقال للرجل إذا كان على الشرف لا يخفى مكانُه: هو ابنُ جَلا؛ وقال القُلاخ: أَنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بن جَلا
وجَلا: اسم رجل، سمي بالفعل الماضي. ابن سيده: وابنُ جَلا الليثي، سُمِّي بذلك لوضوح أَمره؛ قال سُحَيْم بن وَثِيل: أَنا ابنُ جَلا وطَلاَّعُ الثَّنـايا، مَتى أَضَعِ العِمامةَ تَعْرِفُوني
قال: هكذا أَنشده ثعلب، وطلاَّعُ الثنايا، بالرفع، على أَنه من صفته لا من صفة الأَب كأَنه قال وأَنا طلاَّع الثنايا، وكان ابنُ جَلا هذا صاحبَ فَتْك يطلعُ في الغارات من ثَنِيَّة الجبل على أَهلها، وقوله: مَتى أَضع العمامة تعرفوني
قال ثعلب: العمامة تلبس في الحرب وتوضع في السِّلْم. قال عيسى بن عمر: إِذا سمي الرجل بقَتَلَ وضرَبَ ونحوهما إِنه لا يصرف، واستدل بهذا البيت، وقال غيره: يحتمل هذا البيت وجهاً آخر، وهو أَنه لم ينوِّنه لأَنه أَراد الحكاية، كأَنه قال: أَنا ابنُ الذي يقال له جلا الأُمور وكشَفَها فلذلك لم يصرفه. قال ابن بري: وقوله لم ينونه لأَنه فعل وفاعل؛ وقد استشهد الحجاج بقوله: أَنا ابنُ جَلا وطلاَّعُ الثَّنايا
أَي أَنا الظاهر ا لذي لا يخفى وكل أَحد يعرفني. ويقال للسيد: ابنُ جَلا. وقال سيبويه: جَلا فعل ماض، كأَنه بمعنى جَلا الأُمورَ أَي أَوضحها، وكشفها؛ قال ابن بري: ومثله قول الآخر: أَنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بنِ جَلا، أَبو خَناثِيرَ أَقُود الجَـمَـلا
وابن أَجْلَى: كابنِ جَلا. يقال: هو ابن جَلا وابن أَجْلى؛ قال العجاج: لاقَوْا بِه الحجاجَ والإِصْحارا، به ابن أَجلى وافَقَ الإِسْفارا
لاقوا به أَي بذلك المكان. وقوله الإِصْحارَ: وَجَدوه مُصْحِراً.ووَجَدُوا به ابنَ أَجْلى: كما تقول لقيت به الأَسَدَ. والإِسْفارُ: الصُّبْح.وابن أَجْلى: الأَسدُ، وقيل: ابن أَجْلى الصبح، في بيت العجاج. وما أَقمت عنده إِلاَّ جَلاءَ يومٍ واحد أَي بياضَه؛ قال الشاعر: ما ليَ إِنْ أَقْصَيْتَني من مقْعدِ،
ولا بهَذِي الأَرْضِ من تَجَلُّدِ،
إِلاَّ جَلاءَ اليومِ أَو ضُحَى غَدِ
وأَجْلى الله عنك أَي كشَفَ؛ يقال ذلك للمريض. يقال للمريض: جَلا الله عنه المرضَ أَي كشَفَه. وأَجْلى يعْدُو: أَسْرَعَ بعضَ الإِسْراع.وانْجَلى الغَمُّ، وجَلَوْتُ عني هَمِّي جَلْواً إذا أَذهبته. وجَلَوْتُ السيفَ جِلاءً، بالكسر، أَي صَقَلْتُ. وجَلَوْتُ العروسَ جِلاءً وجَلْوَةً واجْتَلَيْتُها بمعنىً إذا نظرت إِليها مَجْلُوّةً. وانْجَلى الظلامُ إذا انكشف. وانْجَلى عنه الهَمُّ: انكشف. وفي التنزيل العزيز: والنهار إذا جَلاَّها؛ قال الفراء: إذا جَلَّى الظُّلمةَ فجازت الكناية عن الظُّلْمة ولم تذكر في أَوله لأَن معناها معروف، أَلا ترى أَنك تقول: أَصْبَحتْ باردَةً وأَمْسَتْ عَرِيَّةً وهَبَّتْ شَمالاً؟ فكُني عن مُؤَنَّثاتٍ لم يَجْرِ لهنَّ ذكر لأَن معناهن معروف. وقال الزجاج: إذا جلاَّها إذا بيَّنَ الشمسَ لأَنها تتَبين إذا انبسط النهار. الليث: أَجْلَيْتُ عنه الهمَّ إذا فرَّجت عنه، وانّجَلت عنه الهموم كما تنْجَلي الظلمة. وأَجْلَوْا عن القتيل لا غير أَي انفرجوا. وفي حديث الكسوف: حتى تجلت الشمس أَي انكشفت وخرجت من الكسوف، يقال: تجلَّتْ وانْجَلت. وفي حديث الكسوف أَيضاً: فقُمْت حتى تجَلاَّنيَ الغَشْيُ أَي غَطَّاني وغشَّاني، وأَ فلما تَجَلَّى قَرْعُها القاعَ سَمْعَه، وبانَ له وسْطَ الأَشاءِ انْغِلالُها
قال أَبو منصور: التَّجَلِّي النظرُ بالإشْراف. وقال غيره: التَّجلِّي التَّجَلُّل أَي تَجَلَّل قَرْعُها سَمْعَه في القاع؛ ورواه ابن الأَعرابي: تحَلَّى قَرْعُها القاعَ سَمْعَهُ
وأَجْلى: موضع بين فَلْجة ومطلع الشمس، فيه هُضَيْبات حُمْر، وهي تُنْبِتُ النَّصِيَّ والصِّلِّيانَ. وجَلْوَى، مقصور: قرية. وجَلْوَى: فرس خُفاف ابن نُدْبة؛ قال: وقَفْتُ لها جَلْوَى، وقد قام صُحْبتي، لأَبْنِيَ مَجْداً، أَو لأَثْأَرَ هـالِـكـا
وجَلْوَى أَيضاً: فرس قِرْواشِ بن عَوْفٍ. وجَلْوَى أَيضاً: فرس لبني عامر. قال ابن الكلبي: وجَلْوَى فرس كانت لبني ثعلبة بن يَرْبُوع، وهو ابن ذي العِقالِ، قال: وله حديث طويل في حرب غطفان؛ وقول المتلمس: يكون نَذِيرٌ من وَرَائِيَ جُـنَّةً، ويَنْصُرُنِي منْهُمْ جُلَيّ وأَحْمَسُ
قال: هما بطنان في ضُبَيْعة.

مشكور استاذ خشان

جلا جلا

اسمع هذا اللفظ دائما في الافلام المصريه

مامعني ؟ جلاجلا ههههههههههههههه

ودمت بخير

هههههههههههههههههههههههه

ولا يهمك شموسة

كلنا تلتبس علينا الامور


شكرا لك استاذى على شرحك الوافى


بارك الله فيك


شموسة


جلا جلا دى كلمة يقولها الساحر وهو يقدم احد العابه

ههههههههههههههههههههههه

اعتقد برضه انه يقصد به الظهور

اى ينادى لما يخفيه بأن يظهر والله اعلم

هههههههههههههههه

ايه انين اعتقد

كلام سحره

هههههههههههههههههه جلا جلا ههههههههههههه

الله يحفظك

بالظبط شموووووووووووووسة

كل سنة وانتى طيبة يا قمر

بحر المقتضب


2 3 3 1 3


لا تظن دمعى ألم*** فى صميم قلبى ندم

لا 2 تظن 3 ندم 3 عى 2 الم 3


فى 2 صمى 3 مقل 3 بى 2 ندم 3


اتمنى ان يكون صحيحا

وهناك بيتا اخر

كلما تعاودنى *** ذكريات ماضية

كل 2 لما 3 تعا 3 و 1 دنى 3 *** ذك 2 ريا 3 تما 3 ض 1 يتن 3

الأخت الأستاذة أنين

وزن المقتضب = 2 3 3 (2) 2 = 2 2 3 1 3 أي لا يرد فيه الوزن على 2 3 3 2 3

الوزن 2 3 3 2 3 = 2 3 1 2 2 3 = مجزوء الخفيف مع كراهة 2 3 3 في اوله لأنها من مستأثرات المقتضب ( أنظري الاستئثار في منتدى الشمولية ) .

فالبيت الأول من مجزوء الخفيف ويصبح من المقتضب بلفظه ( والتركيز على الوزن ) هكذا

لا 2 تظن 3 ندم 3 عِ 1 الم 3


فى 2 صمى 3 مقل 3 بِ 1 ندم 3



وزن البيت الثاني صحيح مع ملاحظة أن ماضيتن تلفظ ماضيتو ولا ينون آخر البيت ( كما أنك لم تنوني آخر ذكرياتُ ولعل ذلك جائز للضرورة الشعرية والأفضل تجنبه ) .

يرعاك الله وإلى الفصل أو الفصول التالية .

الأستاذة أنين

حان الوقت لنتاول عروضيا قصيدة لك .

إنتهينا يا صديقى = وانتهى زمن الوفاء
إفترقنا يا صديقى = وانتهى عهد الصفاء
كان فى عينيك ودٌ = ليصبح اليوم جفاء
أين راحت الامنيات = والعهود والثناء
تعاهدنا ان تكون دومـ.= .ـا لجرحى دواء
واليوم قد صرت انت = أنت جرحى وانت الداء
فعذرا يا صديقى إن قلت=إنتهى زمن الوفاء
ليس حزنى على صحبه= إنتهت فى يو مٍ ما
لكن حزنى على قلبٍ= لم يكن له ولاء
حزنى كان على عهدٍ= خنته دون عناء
حزنى كان على صداقة= لم تعرف معنى الأخاء
الوداع يا صديقى= لصداقة فى زمن الشقاء

البيت :

إفترقنا يا حبيبي= وانتهى عهد الصفاء

صحيح الوزن

إف ترق نا يا حبي بي = ونْ تهى عهْ دصْ صفا ءْ

2 3 2 2 3 2 .............2 3 2 2 3 ه

من الرمل.

ليت المشاركين الكرام يتفضلون بتناول ما يستطيع كل منهم بالترتيب مع اقتراح التعديل اللازم في النص لضبط الوزن.

http://anin.ektob.com/?u=anin

[web]http://anin.ektob.com/?u=anin[/web]

اولا اشكرك استاذى خشان على ما تبذله من مجهود لترقى بنا وبمستوانا العروضى

وان جمعت حروف الارض لأغزل بها كلمة شكر ما وفيتك حقك

فشكرا من اعماق القلب


تلميذتك الوفية دوما

انين

ثانيا




نظمت الثلاث ابيات الاولى

واعتقد كان فيها تصليح طفيف

قبل التصحيح





إنتهينـا يـا صديقـى**وانتهى زمـن الوفـاء

إفترقنـا يـا صديقـى**وانتهى عهـد الصفـاء

كـان فـى عينيـك ودٌ**ليصبـح اليـوم جفـاء

بعد التصحيح


انتهينا يا صديقى ******وانتهى وقت الوفاء

ان 2 تهى 3 نا 2 يا 2 صدى 3 قى 2 *********** ون 2 تهى 3 وق 2 تل 2 وفا 3 ء ه

افترقنا يا صديقى ******وانتهى عهد الصفاء

اف 2 ترق 3 نا 2 يا 2 صدى 3 قى 2 ******** ون 2 تهى 3 عه 2 دل 2 صفا 3 ء ه

كان فى عينيك ودٌ ******** أصبح اليوم جفاء

كا 2 نفى 3 عى 2 نى 2 كود 3 دن 2 ******** أص 2 بحل 3 يو 2 م 1 جفا 3 ء ه

العجز فى البيت الثالث بعد التأصيل يصير 2 3 2 2 3 ه

فهل يجوز ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فى انتظار تعليقك استاذى

ولى عودة مع بقية الابيات

تلميذتك

انين

الأستاذة أنين

شكرا لكلماتك الطيبة وأنا مسرور بتقدمك

البيت الأول :

إنتهينـا يـا صديـقـى....وانتهى زمـن الوفـاء
الصدر = 2 3 2 2 3 2 ...صحيح

العجز = وانتهى زمن الوفاء
= ون تهى (زم ) نل وفا ءْ
= 2 3 (2) 2 3 ه = 2 3 2 2 3 ه
2 = سبب خببي في هذه الحالة
لا يرد السبب الثقيل ( والثقيل خببي بالضرورة ) في حشو الرمل، ولكن لاشتراكه مع ( الرجز - الكامل ) في نفس الدائرة (جـ - المجتلب)


فإن المرء يجد مثل هذا الخروج عن عروض الشعر غير ثقيل،

فقد سبق للدكتور مانع سعيد العتيبة أن قال:
دربنا صعبٌ ولكن ..... لنْ أحيدَ ولن أتوهْ
2 3 2 2 3 2 .........2 3 (2) 2 3 ه

وفي القول:

إنتهينـا يـا صديـقـى....وانتهى عهد الوفـاء

( عهْ - في عهد ) بدل ( زمَ – في زمن )

يرعاك الله.

استاذى

لقد غيرت زمن ب وقت

اعتقد ان حضرتك لم تنتبه لذلك

وقت اصلحت البيييت

ام انها مثل زمن؟؟؟؟

لان عهد فى البيت الثانى ولم اشأ التكرار

ارجو التصويب

بالنسبة للبيت الثالث


كان فى عينيك ودٌ ******** أصبح اليوم جفاء

كا 2 نفى 3 عى 2 نى 2 كود 3 دن 2 ******** أص 2 بحل 3 يو 2 م 1 جفا 3 ء ه

العجز فى البيت الثالث بعد التأصيل يصير 2 3 2 2 3 ه

فهل يجوز ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

افهم من تصحيحك استاذى انه يجوز ان نستخدم سبب خببى ثقيل فى حشو الرمل؟؟؟؟؟؟؟؟؟