لغتنا هويتنا

المنادى

أولًا : أنواع المنادى خمسة ؛
أ - المضاف
ب - الشبيه بالمضاف
ج - النكرة غير المقصودة
د - النكرة المقصودة
هـ - العلم المفرد
ثانيًا : طريقة معرفة المنادى المضاف :
لا ينوّن إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير ، ونونه محذوفة إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا ، والكلمة التي بعده ليست بداية لجملة جديدة ، وياؤه موجودة مثل يا إمامَ المسجد ويا فتياتِ المدارس يا علماء الأمة ويا معلمَي الناس ويا معلمِي الناس
ثالثًا : طريقة معرفة المنادى الشبيه بالمضاف :
ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا ، نونه وياؤه موجودتان إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا ، والكلمة التي بعده ليست بداية لجملة جديدة مثل يا رفيقًا بالعباد ، الطف بنا يا مجتهداتٍ في دروسكن ، جزيتنّ خيرًا ويا مخلصَينِ في عملهما - وفقكما الله - ويا مخلصِينَ في عملهم - وفقكم الله -
رابعًا : طريقة معرفة المنادى النكرة غير المقصودة :
ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا ، ونونه وياؤه موجودتان إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا ، والكلمة التي بعده بداية لجملة جديدة
مثل يا رجلًا ، خذ بيدي ويا مجتهداتٍ ، حافظن على اجتهادكن ويا مشاةً ، انتبهوا أثناء مشيكم ويا متخاصمينِ ، اصطلحا ويا متخاصمينَ ، اصطلحوا
خامسًا : طريقة معرفة المنادى النكرة المقصودة :
لا ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير ، وألفه موجودة إذا كان مثنى ، وواوه موجودة إذا كان جمع مذكرٍ سالمًا ، والكلمة التي بعده بداية لجملة جديدة مثل يا رجلُ ، اتق الله ويا مؤمناتُ ، اتقين الله ويا رجالُ ،اتقوا الله ويا متخاصمان ، اصطلحا ويا متخاصمون ، اصطلحوا
سادسًا : طريقة معرفة المنادى إذا كان علمًا مفردًا
إذا كان اسم رجل أو امرأة أو اسم مكانٍ ما لم يكن مركبًا إضافيًا أو كان ( أيّ ) أو ( أيّة ) أو اسم إشارة أو ( من ) الموصولة
مثل يا محمد ويا محمدان ويا محمدون يا فاطمة ويا فاطمتان ويا فاطمات
ويا هذا ويا هذه ويا هذان ويا هاتان ويا هؤلاء ويا من يعز علينا
سابعًا : إعراب المنادى
قبل إعرابه لا بد من معرفة نوعه
أ - فالمضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة منصوبة فيصير الإعراب حينئذٍ
منادى منصوب وعلامة نصبه الألف إذا كان من الأسماء الخمسة
مثل يا أخا العرب
منادى منصوب وعلامة نصبه الكسرة إذا كان جمع مؤنث سالمًا
مثل يا طالباتٍ احترمن المعلمة
منادى منصوب وعلامة نصبه الياء إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا
مثل يا معلمينِ الناسَ الخير ويا معلمينَ الناسَ الخيرَ
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة إذا كان مفردًا أو جمع تكسير
مثل يا طالبَ العلم ويا طلابَ العلم
ب - المنادى النكرة المقصودة والعلم المفرد يبنيان على ما يرفعان به فيصير إعرابهما على النحو الآتي
منادى مبني على الضم الظاهر في محل نصب على النداء إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير أو ( أيُّ ) أو ( أيّةُ )
مثل يا رجلُ يا مؤمناتُ ويا طلابُ يا أيُّها المعلم ويا أيُّتها المعلمة
منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره حركة البناء الأصلية في محل نصب على النداء إذا كان اسم إشارة لغير المثنى أو ( من ) الموصولة
مثل يا هذه الفتاة ويا من يذاكر لا ترهق نفسك
منادى مبني على الواو في محل نصب على النداء إذا كان جمع مذكر سالمًا مثل يا مسلمون
منادى مبني على الألف في محل نصب على النداء إذا كان مثنى أو ( هذان أو هاتان ) مثل يا طالبان يا هذان العالمان ويا هاتان العالمتان
إذا أردنا نداء ما فيه ( أل ) فإننا نأتي بـ ( أيها ) للمذكر أو ( أيتها ) للمؤنث أو اسم إشارة مناسب لما فيه ( أل )
يا أيها الرجل يا أيتها الفتاة يا هذا الرجل يا هذه الفتاة يا هذان الرجلان يا هاتان الفتاتان يا هؤلاء الرجال يا هؤلاء الفتيات ويكون المنادى حينئذ ( أيّ ) أو ( أيّة ) ويعرب المعرف بـ ( أل ) حينئذ نعتًاأو بدلًا

راشد الأحمر;69685من دروس اللغة.. الحلقة 10
[جماليات اللغة ]
لغتنا هي لغة الجمال والروعة والبيان في حروفها وأصواتها وتعبيراتها وتراكيبها مما يمكِّن المتحدث البارع بها من سبك عباراته بتناغم وانسجام بأروع بيان وأجمل إيقاع وأبلغ لفظ.......
ولغتنا العربية جُلُّها لغة قريش التي حافظت على شخصيتها اللغوية حينما اختارت من الكلام العربي أبينه واعتمدت أصفاه وأوثقه.... ولولا جمال العربية وسحرها الأخّاذ لما اختارها الله لغةً لكتابه العزيز.. فهي لغة ساحرة جاذبة تسحر القلوب والأسماع ببيانها العذب وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال : إنّ من البيان لسحرا.......
يقول شوقي ضيف :(العربية قهرت بعذوبة لسانها وبيانها جميعَ اللغات التي التقت بها...) ويقول المستشرق رينان( العربية فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها... ) ويقول زيغرد هونكه( جيران العرب أنفسهم سقطوا صرعى أمام سحر تلك اللغة...)
ولما سمع الوليد بن المغيرة كلام الله سبحانه قال( والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لمورق....)
ومن تتبع اللغات الأخرى لايجد لغة تضاهي العربية في جمال أصواتها وانسجام حروفها وغنى مفرداتها وتناغم ألفاظها....ففي العربية جماليات فائقة في الحذف والزيادة والتكرار والإيجاز والمجاز والتقدير والإضمار والمد والإدغام وجماليات الأصوات والإيقاع والجرس والنظم والسبك والخط......
فمن جماليات العربية :
أن أصواتها موزّعة في أوسع مدرج صوتي عرفته اللغات يبدأ من الشفتين إلى أقصى الحلق...قال د.محمد المبارك : ( إن أول مايبدو من صفات الحروف العربية توزعها في أوسع مدرج صوتي عرفته اللغات وذلك بين الشفتين وأقصى الحلق وهذا التوزيع يؤدي إلى التوازن والانسجام بين الأصوات......
ومن جماليات اللغة(الحذف) للخفة واللطافة كما في حذف الياء حيث أفاد انسجاما صوتيا في قوله تعالى (الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين )
ومن جماليات اللغة حذف نون الجمع والمثنى عند الإضافة كما في قول الحق : تبّت يدا أبي لهب وتب...
وحذف الضمير في الفواصل القرآنية كقوله تعالى ( ما ودّعك ربك وما قلا ) أي وما قلاك... ومن جماليات الحذف حذف الصفة أوحذف الموصوف للعلم به أو حذف المخصوص بالذم أو المدح لدلالة الكلام عليه كما في قوله تعالى( إنا وجدناه صابراً نعم العبد)
أي نعم العبد أيّوبُ....
ومن جماليات اللغة(الزيادة ) كزيادة الالف للتناسب في كلمتي ( الرسولا - السبيلا )
قال تعالى ( ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا.وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا)

ومن جماليات اللغة : ميزانها الصرفي إذ يعتمد الخفّة والرشاقة بانتقاء الأصوات المنسجمة والتخلّي عن الثقيل منها كما في الإعلال والإبدال...ففي وزن افتعل تُقلب التاءُ طاءً إذا سُبقت بالضاد أو الظاء أو الصاد وذلك لثقل التاء بعد هذه الحروف فتقول : اضطر واضطلم واصطحب واصطرخ ومنه قول الله ( وهم يصطرخون فيها )...
وفي وزن مفعول تحذف الواو من معتل العين فتقول في (مقوول ) مقول. وفي(مبيوع) مبيع لتكون الكلمة أخفَّ وأرق.....

ومن جماليات اللغة (التكرار)
كما في تكرار قوله تعالى : فبأي آلاء ربكما تكذبان..
حيث أضفى التكرار على السورة جمالا و رونقا وإيقاعا وجرسا عذبا جميلا....

ومن جماليات اللغة جمال النظم والإيقاع كما في قول الله في سورة المرسلات( فإذا النجوم طُمست وإذا السماء فرجت وإذا الجبال نسفت وإذا الرسل أُقتت لأي يوم أجلت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين )..
ومن الإيقاع العذب قول الشاعر عمر بهاء الدين الأميري :
فجّر اللهم في عزميَ من نورك نورا
واصطنعني لغد الإنسان في الآفاق صورا
فأنا للحق كالبرهان لايترك زورا
وعلى الباطل كالبركان ويلاً وثبورا

ومن جماليات اللغة :
الإدغام والتشديد...فقد يشدد الحرف لتقوية المعنى كما في قول الله تعالى ( اثّاقلتم إلى الأرض)
وفي إدغام الدال بعداً عن تكرار الحرف كما في قولك :
شدّ و عدّ وما إليها.........

راشد الأحمر;69804لسان العرب :
- دَجَّ يَدِجُّ دَجًّا: مَشَى مَشْيًا روَيْدا. وقيل: هو أن يُقْبِل ويُدْبِر. وقيل: إذا دَبَّ في السَّيْر. ومنه سمّي الدجاج.
العرب تنادي الدجاج بقول دِجْ دِجْ.
دَجْدَجَ بالدجاجة: صاح بها فقال: دِجْ دِجْ.
-----------
- الهالة للقمر، والدارة للشمس.
-----------
- النَّهَل: أول الشرب.
النشوة: أول السكر.
البِكْر: أول الولد.
الصبح: أول النهار.
الغسق: أول الليل.
-----------
- القُبالة من الشيء: ما استقبلك منه، ويقال: جلست قبالة فلان، أي تجاهه. والقُبُل من كل شيء: مقدّمه. قال تعالى (إن كان قميصه قُدَّ من قُبُل).
-----------
- كسرة من الخبز.
فِدرة وهَبرة من اللحم.
هنانة من الشحم.
فِلذَة من الكبد.
غَرفة من المرق.
شُفافة من الماء.
درّة من اللبن.
لَبكة من الثريد.
------------
- بَعْزَقَ الشيء: فرَّقه وبدَّده.

~~~~~~~~~~~~~~~~~

حيا الإله بني الهيلا ومشعلها
أوقد لنا من فنون العلم ألوانا
حيا فعل ماض مبني على الفتح المقدر وكتبت ألفه المقصورة طويلة لأنه زائد عن ثلاث أحرف مسبوقة بياء

اﻹله فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
بني مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف
الهيلا مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة في آخره منع من ظهورها التعذر
ومشعلها الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من ادإعراب
مشعلها معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
أوقد فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
لنا اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ونا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
من حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
فنون اسم مجرور بـ من وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف
العلم مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
ألوانا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره

شكرا لك أختي الفاضلة أميرة فجزاك الله كل خير وبارك فيك

أنا أورد الموضوعات فقط أما المناقشات اللغوية فلا أوردها

*فائدة*
إذا كان الحواربين شخصين فلاتكرر الإسم كلما انتقل الحوار من اﻷول إلى الثاني إﻻ المرة اﻷولى
الأب
اﻷم
ثم نضع شرطة ﻷمن اللبس
-
-
وإن كان المتحاورون أكثر لزم ذكرالإسم كل مرة
محمد
سعيد
فهد

منقول دون تصرف كما كتب

، وبمناسبة هذه المعلومة القيمة إليكم هذا المقطع { إن هذان لساحران ، لماذا هذان وليس هذين }
watch

توثيق | دورة مدخل إلى علم اللغة العربية |، للدكتور محمد العمري "أبو الطيب"
وذلك ضمن برنامج مداخل العلوم، والتي أقيمت في جامع السرحاني بأبها في الفترة 2-4\4\1435 هـ بتنسيق من اللجنة العلمية وتوثيق اللجنة الإعلامية بالمكتب التعاوني للدعوة بأبها.

المجلس الأول:
ar
المجلس الثاني:
ar
المجلس الثالث:
ar
المجلس الرابع:
ar
المجلس الخامس:
ar
المجلس السادس:
ar
ولمشاهدة جميع مجالس الدورة فادخل هنا:
ar

الأعداد

أولًا : الأعداد المفردة
ويقصد بها الأعداد ( من واحد إلى عشرة )
العلاقة بين العددين ( 1و 2 ) والمعدود هي الموافقة أي إذا كان المعدود مذكرًا فإن العددين مذكران ( كتاب واحد وكتابان اثنان ) وإذا كان المعدود مؤنثًا فإن العددين مؤنثان ( درجة واحدة ودرجتان اثنتان )

العلاقة بين الأعداد من ثلاثة إلى عشرة والمعدود

العلاقة هي المخالفة أي إذا كان المعدود مذكرًا فإن العدد مؤنث ( ثلاثة كتب وثمانية أقلام ) وإذا كان المعدود مؤنثًا فإن العدد مذكر ( خمس درجات وسبع درجات )

ملحوظة معدود الأعداد من ( ثلاثة إلى عشرة ) جمع مجرور ويعرب مضافًا إليه

العلاقة بين الأعداد مئة ومضاعفاتها وألف ومضاعفاته

العلاقة هي ثابتة لا تتغير أي تلزم حالة واحدة بغض النظر عن المعدود سواءً أكان مذكرًا أم مؤنثًا ( مئة كتاب ومئة قصة وألف كتاب وألف قصة )
الـمـقصود بـمضاعفات مئة أي الأعداد التي تقبل القسمة عليها بدون باق والمقصود بمضاعفات ألف أي الأعداد التي تقبل القسمة عليه بدون باق

ملحوظة معدود مئة ومضاعفاتها وألف ومضاعفاته مفرد مجرور ويعرب مضافًا إليه

ثانيًا : الأعداد المركبة
ويقصد بها الأعداد ( من أحد عشر إلى تسعة عشر )
العلاقة بين العددين ( 11و12 ) والمعدود هي الموافقة في كلا الجزأين فإذا كان المعدود مذكرًا فالعدد مذكر في كلا الجزأين ( أحد عشر كتابًا واثنا عشر قلمًا ) وإذا كان المعدود مؤنثًا فالعدد مؤنث في كلا الجزأين ( إحدى عشرة درجة واثنتا عشرة درجة )

العلاقة بين الأعداد ( من ثلاثة عشر إلى تسعة عشر ) هي المخالفة في الجزء الأول والموافقة في الجزء الآخر( الثاني ) فإن كان المعدود مذكرًا فالجزء الأول من العدد مؤنث والجزء الآخر مذكر ( سبعة عشر كتابًا ) وإن كان المعدود مؤنثًا فالجزء الأول من العدد مذكر والجزء الآخر مؤنث ( سبع عشرة درجة )

وهناك طريقة أخرى لمعرفة العلاقة بين الأعداد ( من 13 إلى 19 ) وهي لا تجتمع التاءان ولا تحذفان وحق الجار على جاره الموافقة فالجار الأول هو الجزء الآخر ( الثاني ) من العدد والجار الآخر هو المعدود

ثالثًا : ألفاظ العقود
ويقصد بها الأعداد ( 20 ، 30 ، 40 ، 50 ، 60 ، 70 ، 80 ، 90 ) وهي تأخذ حكم مئة ومضاعفاتها وألف ومضاعفاته أي أن العلاقة بينها وبين المعدود ثابتة لا تتغير أي تلزم حالة واحدة ( عشرون كتابًا وعشرون درجة )

رابعاً الأعداد الـمتعاطفة
ويقصد بها ( من 21 إلى 99 ما عدا ألفاظ العقود )
العلاقة بينها وبين المعدود : يأخذ المعطوف عليه حكم الأعداد المفردة والمعطوف يأخذ حكم ألفاظ العقود ( واحد وعشرون كتابًا واثنان وثلاثون قلمًا وإحدى وعشرون درجةً واثنتان وعشرون درجةً وسبعة وعشرون رجلًا وسبع وعشرون درجةً )

معدود الأعداد
( من 11 إلى 99 ) مفرد منصوب ويعرب تمييزًا

يمكن اختصار ما سبق عدا ألفاظ العقود ومئة ومضاعفاتها وألف ومضاعفاته

العددان (١ ، ٢ ) يوافقان المعدود دون النظر لنوع العدد
الأعداد من ( ٣ ) إلى ( ٩ ) تخالف المعدود دون النظر لنوع العدد
العدد ( ١٠ ) يخالف المعدود إذا كان مفردا ويوافقه إذا كان مركبا

طرفة الظهر




شاب أراد أن يخطِب .. فكتب:

أيا عماه ..
يشرفني أمد يدي
لكي أحظى كريمتكمْ
وأن تعطوننا وعداً
أتينا الله داعينا

فإن وافقت يا عماه
دعنا نفصّل المهرَ
وخير البرِّ عاجله
ونحن البرَّ راجينا

فقال: أيا ولدي
لنا الشرف ، فنعم الأهل من رباك
ونعم العلم في يمناك
وإن العلم يغنينا

وأما المهر يا ولدي
فلا تسأل لأنا نشتري رجلاً
وليس المال يعنينا

ولكن هكذا العرف
وإن العرف يا ولدي
يحميكم ويحمينا

فمليونٌ مقدمها وأربعة مؤخرها
وضع في البنك للتأمين عشرينا

وبيت باسم ابنتنا
وملبوس على البدن
من الفستان للكفن


وأما العرس يا ولدي
ففي "الفيصلية"
فشأن صغيرتي شأن سعادٍ بنت خالتها
وهندٍ بنت عمتها وشيرينا

فإن وافقت قلنا بارك الله
وقال الكل آمينا

فقلت له :
أيا عماه خلّلها
وضعها فوق رف البيت زيتونا
فلو بيديّ ربع المهر
لكنت اليوم قارونا

لابوك لابو ابنتك يا عماه

��قصيدة: حديقة الغروب

��

خمسٌ و ستُونَ.. في أجفان إعصارِ
أما سئمتَ ارتحالاً أيّها الساري؟

أما مللتَ من الأسفارِ.. ما هدأت
إلا وألقتك في وعثاءِ أسفار؟

أما تَعِبتَ من الأعداءِ.. مَا برحوا
يحاورونكَ بالكبريتِ والنارِ

والصحبُ؟ أين رفاقُ العمرِ؟ هل بَقِيَتْ
سوى ثُمالةِ أيامٍ.. وتذكارِ

بلى! اكتفيتُ.. وأضناني السرى! وشكا
قلبي العناءَ!... ولكن تلك أقداري
***
أيا رفيقةَ دربي!.. لو لديّ سوى
عمري.. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري

أحببتني.. وشبابي في فتوّتهِ
وما تغيّرتِ.. والأوجاعُ سُمّاري

منحتني من كنوز الحُبّ.. أَنفَسها
وكنتُ لولا نداكِ الجائعَ العاري

ماذا أقولُ؟ وددتُ البحرَ قافيتي
والغيم محبرتي.. والأفقَ أشعاري

إنْ ساءلوكِ فقولي: كان يعشقني
بكلِّ ما فيهِ من عُنفٍ.. وإصرار

وكان يأوي إلى قلبي.. ويسكنه
وكان يحمل في أضلاعهِ داري

وإنْ مضيتُ.. فقولي: لم يكنْ بَطَلاً
لكنه لم يقبّل جبهةَ العارِ
***
وأنتِ! .. يا بنت فجرٍ في تنفّسه
ما في الأنوثة.. من سحرٍ وأسرارِ

ماذا تريدين مني؟! إنَّني شَبَحٌ
يهيمُ ما بين أغلالٍ.. وأسوارِ

هذي حديقة عمري في الغروب.. كما
رأيتِ... مرعى خريفٍ جائعٍ ضارِ

الطيرُ هَاجَرَ.. والأغصانُ شاحبةٌ
والوردُ أطرقَ يبكي عهد آذارِ

لا تتبعيني! دعيني!.. واقرئي كتبي
فبين أوراقِها تلقاكِ أخباري

وإنْ مضيتُ.. فقولي: لم يكن بطلاً
وكان يمزجُ أطواراً بأطوار. ِ
***
ويا بلاداً نذرت العمر.. زَهرتَه
لعزّها!... دُمتِ!... إني حان إبحاري

تركتُ بين رمال البيد أغنيتي
وعند شاطئكِ المسحورِ.. أسماري

إن ساءلوكِ فقولي: لم أبعْ قلمي
ولم أدنّس بسوق الزيف أفكاري

وإن مضيتُ.. فقولي: لم يكن بَطَلاً
وكان طفلي.. ومحبوبي.. وقيثاري
***

يا عالم الغيبِ! ذنبي أنتَ تعرفُه
وأنت تعلمُ إعلاني.. وإسراري

وأنتَ أدرى بإيمانٍ مننتَ به
علي.. ما خدشته كل أوزاري

أحببتُ لقياكَ.. حسن الظن يشفع لي
أيرتُجَى العفو إلاّ عند غفَّارِ؟

˚°˚•

فتى فتن في فتاة فتاه

فتى خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر
فُتِن فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) وجملة (فتن) في محل رفع نعت لـ (فتى)
في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
فتاة اسم مجرور بحرف الجر (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
فتاه الفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
تاهَ فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)
وجملة (تاه) في محل رفع لأنها معطوفة على جملة (فتن)

في الجملة
جناس ناقص بين (فتى وفتن)
جناس تام بين (فتاة وفتاه)
حذف للمسند إليه (هو)

‏شاهد "أراد إلقاء قصيدة أمام بن عثيمين فماذا رد عليه الشيخ.wmv" على YouTube - watch
النقد على أصوله

إليكم هذا السجع العجيب
.- YouTube - m.youtube.com

أيا عماه ..
يشرفني أمد يدي
لكي أحظى كريمتكمْ
وأن تعطونــــنا وعداً
أتينا الله داعينا

لعل والد الفتاة لم تعجبه منه هذه النون :)

سلمت أخي واستاذي راشد وشكرا لعبق ورودك.

خشان خشان;70461

لعل والد الفتاة لم تعجبه منه هذه النون :)

سلمت أخي واستاذي راشد وشكرا لعبق ورودك.

أهلا بأخي وأستاذي خشان
شكرا لإطرائك فقد تعلمت هذا منكم

ربما كانت النون هي السبب 🌹

'

أضيف للفظ ( الجاهلية ) في القرآن إلى أربع كلمات :
{ حكم الجاهلية }
{ ظن الجاهلية }
{ تبرج الجاهلية }
{ حمية الجاهلية }
فالأول يأتي من فساد النُظُم،
و الثاني من فساد التصورات والمشاعر،
والثالث من فساد اللباس لدى المرأة ، والفساد الخلقي
والرابع من العصبيات والموروثات الفاسدة.
من

راشد الأحمر;70440طرفة الظهر




شاب أراد أن يخطِب .. فكتب:

أيا عماه ..
يشرفني أمد يدي
لكي أحظى كريمتكمْ
وأن تعطوننا وعداً
أتينا الله داعينا

فإن وافقت يا عماه
دعنا نفصّل المهرَ
وخير البرِّ عاجله
ونحن البرَّ راجينا

فقال: أيا ولدي
لنا الشرف ، فنعم الأهل من رباك
ونعم العلم في يمناك
وإن العلم يغنينا

وأما المهر يا ولدي
فلا تسأل لأنا نشتري رجلاً
وليس المال يعنينا

ولكن هكذا العرف
وإن العرف يا ولدي
يحميكم ويحمينا

فمليونٌ مقدمها وأربعة مؤخرها
وضع في البنك للتأمين عشرينا

وبيت باسم ابنتنا
وملبوس على البدن
من الفستان للكفن


وأما العرس يا ولدي
ففي "الفيصلية"
فشأن صغيرتي شأن سعادٍ بنت خالتها
وهندٍ بنت عمتها وشيرينا

فإن وافقت قلنا بارك الله
وقال الكل آمينا

فقلت له :
أيا عماه خلّلها
وضعها فوق رف البيت زيتونا
فلو بيديّ ربع المهر
لكنت اليوم قارونا

لابوك لابو ابنتك يا عماه

صدقت إن كنت قائل هذه الطرفة فقد أصبت بارك الله فيك