أستاذي الفاضل
في الخبب يمكن أن يكون الشطران بكاملهما 2 2 2 2 2 2 2 2 ....
ولي قصائد كثيرة من هذا الباب ولا ضير أن ينتهي شطر 2 2 2 2 وآخر 1 3 1 3
الخبب لا يقاس بالبحور الوتدية
وأعتقد أن الدوبيت يقاس على الخبب ولكن الأفضل لتناسق الأبيات جماليا أن تتفق العروض مع بعضها ولكن من حيث الأصل يمكن أن ينتهي عروض أحد الأبيات 2 2 2 وآخر 2 1 3,
ولذلك نجد أن النمط الشائع في الدوبيت أن تتفق العروض والضرب بالنهاية 2 1 3 ولعل الشعراء العرب لم يستسيغوا إلا النمودج
فعلن فعلن متفعلن مستعلن للتخلص من الوزن الخببي
والله أعلم
يا أستاذي بالنسبة للخبب، ثمة احتمال لصحة ما تفضلت به بالنسبة للعروض
أما بالنسبة للضرب فلا أظن أن ثمة اختلافا في أحكام القافية بين الخبب والبحور.
في المشاركة 13 صورة الطائر التي تلخص البحر الدوبيتي بالسطر الرقمي تبدأ وتنتهي بأربعة أسباب خببية
في المشاركة 14 نظمت ثنائية على أحد قوالب الدوبيت ، أرجو أن تكون سليمة.
بارك الله بكم
للإمام الشافعي 204 هـ
رزْقي يَأْتي ، وخالقي يكفلُهُ =لا أفْضُلُ غيرَهُ ولا أسألُهُ
إنْ كنتُ أظنُّ أنّهُ منْ بَشَرٍ =لا قدَّرَهُ اللهُ ولا يسّرَهُ
من الديوان لابن الفارض
ما جئت منى أبغي قرى كالضيفِ = عندي بك شغل عن نزول الخيفِ
والوصل يقيناً فيك ما يقنعني = هيهات فدعني في مجال الطيفِ
ما أحْسَنَ ما بُلْبلَ مِنْهُ الصُّدْغُ = قَدْ بَلْبَلَ عَقْلِي وَعَذُولي يلغو
ما بِتُّ لَدِيغاً مِنْ هَوَاهُ وَحْدِي= من عَقْرَبَهِ في كلِّ قلبٍ لَدْغُ
ابن الجوزي
من أجلك قد جعلتُ خدّي أرضا= للشامت والحسود حتى ترضى
مولاي إلى متى بهذا أحظى = عمري يفنى وحاجتي ما تقضى
كم يذهبُ هُذا العمرُ في الخسرانِ= ما أغفلني فيه وما أنساني
ضيَّعتُ زماني كلَّه في لعبٍ = يا عمرُ فهل بعدكَ عمرٌ ثانٍ
يا ليتهمُ عادوا إلى الأوطانِ = كي تجتمعَ الأرواحُ بالأبدانِ
كم رامَ بيَ العذولُ عنهمْ بدلاً = هذا غلطٌ عمري قصيرٌ فانٍ
في الديوان عن الشاب الظريف
يَا غُصْنَ نَقاً يَمِيسُ في الأَوْرَاقِ = يَا بَدْرَ دُجىً يَطْلُعُ في الأَطْواقِ
إِنْ تَهْجُر أَوْ تَصُدّ يا بَدْرٌ أفلْ= ذَا هَجْرُكَ مَحْمُولٌ على الأَحْداقِ
نظام الدين الأصفهاني
عرجت صبابة على مغناكِ= أستنشق من نسيمه ربّاك
دار ضحكت ثغور عينيَ فيها=لا مرّ سوى المزن بها من باكِ
للخفاجي
قالوا لي اصبر لفادح الأحزانِ =فالحزن وما يسرُّ كلٌّ فانِ
وارقب فرجاً فقلت إنيَ أخشى =يأتي فرَجٌ إليَّ لا يلقاني
نموذج 2 لقصيدة على وزن الدوبيت يكون فيها الضرب 2 2 2 والعروض 2 1 3 مع تصريع البيت الأول
يا قلب د. ضياء الدين الجماس
باستمتاعٍ قلبي جرى متبولا= نهْرٌ جارٍ من نبعه موصولا
والنبض سرى في عرقه مندفقاً = كالسيف بدا من غمده مسلولا
باسمُ ثغرٍ بعينه قطْرُ ندى = والدمع همى من غيثها مكحولا
يا قلب إذا عراك وجدٌ ثملٌ = كن فيه كخلط في الحشا مجبولا
بما أن الخليل رحمه الله لم يدخل هذا الوزن في بحوره ،ولم ترد له نماذج خاصة من شعراء العرب قبل الخليل ، فالقوانين العروضية العامة يمكن أن تنطبق على هذا الوزن ليكون الأجمل والأكثر توافقاً مع منهج الشعر العربي. وكما علمنا فإن هناك دوبيت عربي يعتمد الاشتقاق التفعيلي ( مفعولات أو مستفعلن وهو الراجح) ومنه الدوبيت الفارسي الذي عدل عن العربي واعتبرت بداية الشطر ونهايته خببية. وألخص هذه القوانين كما يلي.
1- يجب الالتزام بالضرب حسب البيت الأول سواء كان خببياً أو تفعيلياً . مع الأخذ بالاعتبار جوازات هذا الضرب. فإذا اعتبرت النهاية مفعولن 2 2 2 خببية فتلزم كما هي أو تخابب بنمطيها : متفاعلْ = فعِلن فع (2) 2 2 أو فع فعِلن (مستعلن 2 (2) 2 ) ويلتزم كل شكل كما هو ويجوز مزج القافية بين مفعولن 2 2 2 و متفاعل (2) 2 2 قياساً على الكامل ولا يصح مزجها مع مستعلن). وإذا اعتبر مفعولن 2 2 2 مقطوع مستفعلن فيجب الالتزام بها كما هي ويجوز مشاركتها كما في الرجز بوزن فعولن 3 2 والأفضل عدم المشاركة في كلا الحالتين لجمال الوزن. ومن القواعد العروضية الالتزام بالضرب المزيد (بالتسبيغ مثل فعلان، مفعولان..).
2- العروض في الشعر العربي إجمالاً لا ينتهي بأكثر من سبب في البحور الوتدية إلا في حالات التصريع والهزج ومجزوء الوافر ، فإذا كان ضربه بوزن مفعولن /*/*/* 2 2 2 فله أن يجعل عروض الصدر الأول مثله تصريعاً ثم يعود في باقي عروض الأبيات التالية إلى وزن مستعلن /*///* 2 1 3 . وهو الأقوى والأكثر جمالاً لو أراد متابعة الثنائية إلى قصيدة أكثر من بيتين ، وإذا اقتصر على بيتين فقط فله الخيار في العروض أن تكون مفعولن أو مستعلن أو فعولن. وعلى ذلك أمثلة ثنائية كثيرة.
3- ما سوى ذلك المسألة جمالية ترجع إلى الشاعر وخاصة إذا كانت ثنائية فقط أو موشحة فجمال الوزن والانتظام من ذوق الشاعر ،والالتزام دائماً يضيف جمال انتظام الإيقاع.
والغالبية الساحقة من الشعراء الذين استساغوا هذا الوزن كما ذكرنا هم على الالتزام بوزن :
فعلن فعِلن متفعلن مستعلن (وهو الأكثر جمالاً وتماشياً مع الذوق الشعري العربي).
.
أستاذنا خشان
يعتبر الأستاذ خلوف أن العروض والضرب 2 2 2 خببية ويجوز فيها 1 3 2 و 2 1 3 في القصيدة ذاتها مع 2 2 2 فهل يبقى الرقمى على تأييده هذا ؟
التلمساني غلى غير هذا فهو يعتبر أن ما بعد مستفعلن الوسطى تأتي مستفعلن ثانية ويجوز فيها الطي والقطع على 2 2 2 فأيهما الأصح برأيكم في الدوبيت. وهل هذا فرق بين الدوبيت العربي والفارسي؟
الكل متفق على أن القسم الأول خببي (2) (2) (2) 2 .
أستاذنا خشان
يعتبر الأستاذ خلوف أن العروض والضرب 2 2 2 خببية ويجوز فيها 1 3 2 و 2 1 3 في القصيدة ذاتها مع 2 2 2 فهل يبقى الرقمى على تأييده هذا ؟
التلمساني غلى غير هذا فهو يعتبر أن ما بعد مستفعلن الوسطى تأتي مستفعلن ثانية ويجو زفيها الطي والقطع على 2 2 2 فأيهما الأصح برأيكم في الدوبيت.
الكل متفق على أن القسم الأول خببي (2) (2) (2) 2 .
أستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس
باستثناء الخاتمة ( آخر العجز ) 3 2 2 3 التي يجوز فيها تعدد القافية ، فإن قوانين القافية تسري على جميع أوزان الشعر سواء كان ذلك في البحور أو إيقاع الخبب دون تمييز.
2 2 ثابتة في قافية أبيات الرجز فيترافق في العجز الوزنان 4 3 4 3 3 2 ( 1 - 2 2) و 4 3 4 3 ( 2 – 2 2 )
2 2 ثابتة في قافية أبيات الدوبيت والخبب فلا يترافق في القافية 2 2 و 2 1 3 = 2 1 1 2
ويبقى الخلاف بين أستاذي د. خلوف والتلمساني خلافا في الوزن يتبعه الحكم على القافية
والذي يتبادر لذهني أن من كان منحازا – مثلي – لرأي د. خلوف فعليه أن يعامل نهاية عجز الدوبيت معاملة نهاية الخبب أي لا تعدد في القافية
ففي قصيدة يا ليل الصب متى غده أرى أن القافية دوما = 2 1 1 2 ولا يأتي معها 2 2
ومن كان منحازا لرأي التلمساني في انتهاء الدوبيت ب 3 4 3 فعليه أن يعامل القافية معاملة الرجز أي بجواز أن تأتي القافية
أ - 2 1 2 ، 2 1 1 2 و 2 1 1 1 2 ولا يجوز أن ترافقهما 2 2
ب - فإن كان ثمة قطع من وجهة نظر التلمساني فيجوز حينها كما يجوز في الرجز مقطوع مستفعلن الآخيرة أن ينتهي بييت من الرجز ب 3 1 2 2 وبيت آخر ب 3 2 2 2
ولا أرى اجتماع حالتي (أ) و (ب) .
قصائد الدوبيت متعددةالأبيات نادرة فإن عثرت على شيء منها فليتك تنشره. وفي غياب ذلك ليس لنا إلا أنن نقيس قافية الدوبيت على قافية الخبب لمن اعتبر آخر الدوبيت خببيا .
وأن نقيسها على الرجز عند من اعتبر آخر الدوبيت كآخر الرجز
مع اعتبار أن الخاتمة 2 2 في الحالتين ( أ ، ب ) تبقى متفردة لا يرافقها غيرها.
يعني إذا انتهى بيت الرجز ب 2 2 2 وبيت الكامل ب 2 2 2 فلا أثر لذلك على القافية فهي في الحالتين 2 2
والاختلاف يتعلق بالسبب الأول الذي تجوز مزاحفته إلى 1 في الرجز فينتهي عجزه تارة ب 1 2 2 وآخرى ب 2 2 2
بينما السبب الأول من 2 2 2 في الكامل ( والخبب ) خببي يجوز أن يأتي مرة 2 وأخرى (2) = 11 فيجتمع في آخر عجزه مرة 2 2 2 وأخرى 1 1 2 2 = 1 3 2
هل كلمة الدوبيت عربية أم معربة ؟
الكلمة "دوبيت" ليست عربية الأصل بل فارسية ومعناها بيتان أو البيت الشعري الثنائي ، لكنها أصبحت اسماً علماً يدل على وزن شعري مخصوص عند العرب فأصبح مصطلحاً عربياً معرباً يدل على هذا المعنى الذي لا تدل عليه كلمة ثنائيات شعرية لأن الثنائيات الشعرية قد تكون بأي وزن خليلي كالكامل أو الوافر. ولكن عندما تقول الدوبيت فأنت تعني الوزن الخببي الوتدي المخصوص ، وقد تنظم عليه قصائد طويلة على هذا الوزن. ولعل حازم القرطاجني أول من استخدمها باسم "الدبيتي" في منهاج البلغاء ص 241.
ومعنى تعريب أي كلمة أجنبية هو نقل لفظها كما هو بعد وزنه بميزان الكلمات العربية فتصبح كلمة عربية.
مثلاً أصبحت كلمة فيسيولوجيا عربية ولو أن أصلها إنجليزي physiology ومعانا العربي كترجمة هو علم وظائف الأعضاء ولكن هذه الجملة المعبرة عن هذا المعنى يعسر استخدامها ككلمة مصطلحية مفردة فأصبحت الكلمة فسيولوجيا كلمة معربة تعبر عنه ويسهل استخدامها في الكتب الطبية.
ومثل هذا يحدث في سائر اللغات فهناك كثير من الكلمات العربية التي نقلت إلى اللغات العالمية وأصبحت في معاجمهم كالصفر والمسك والعنبر والجبر والكحول والقولون ...
وفي القرآن الكريم ذكرت أعلام أصلها غير عربي لكنها أصبحت بالنقل واللفظ القرآني عربية كالفردوس والاستبرق.. فأصبحت بلغة القرآن العربي غربية أي يفهما العرب ويتداولونها بلغتهم.:وح3: الخلاصة
أصبحت كلمة "دوبيت" معربة تدل على اسم علم لوزن مخصوص في الاستعمال الشعري العربي.
1- الهاء ليست رويا
2- تقفية الصدر تدل على الوعي على اللام المرفوعة كروي
3- وحتى لو قال :
إنْ كنتُ أظنُّ أنّهُ منْ بَشَرٍ = لا قدَّرَهُ اللهُ ولا سهّلهُ
فحركة اللام مختلفة عن روي البيت الأول
فكر معي في صياغة تصلح قافية البيت الثاني .
حفظك الله.
سيدي الكريم وجدتها في النت كلها بهذا الشكل منسوبة للإمام الشافعي رحمه الله.
احتمال خطئه في الروي وارد ولكنه ضعيف.
أقرب تصويب أراه قلب الفعل إلى المضارع:
لا قدَّره الله ولا يرسله
والله أعلم.
هطلت قبل قليل هذه الموشحة على الدوبيت .. أرجو إبداء الرأي
بسم الله الرحمن الرحيم
ما أجملَ خدَّه
د. ضياء الدين الجماس
ما أجمل خدَّه كوَرْدِ الجوري = يزدانُ بنوره كغصنِ البانِ
سمَّاه محمداً بديعُ البَشرِ
قد أرسله لنا كقَطْرِ المطرِ
وأبو بكر خليلُه كالقمَرِ يا طيب عبيرِ نسمةٍ مِنْ حور = في رؤيته يعيشُ قلبٌ فانِ
معَهُ عُمَرٌ ونورُ عثمانَ سنا
وعليُّ صفيُّهم من الله دنا
طابت بجمالهم حياةٌ ومنى قد صار بمهجتي كمثل النور = في العين وفي الحشا غِنا ألحاني
من رقَّتِهِ ثَملتُ لا من قدَحي
كم جدَّدَ لي رحيقَها في فرحي
وبخمْرَتها سكرت حتى الصُّبُح في القلب غناؤه كما الشحرورِ = كالبدر سناؤه لعيني دان ِ
يشاهدون الموضوع الآن 1