الوعي وجوهر البصيرة

ثمة وهمٌ شائع يذهب إلى أن الوعي حالة إدراكية متجانسة بين البشر، إلا أن الحقيقة الفلسفية تؤكد أن الوعي يتجلى في التفكير بنسب متفاوتة؛ فهو ليس هبةً مجانية، بل هو حصيلة تفاعل معقد بين القدرات الذهنية الكامنة والمؤثرات البيئية المحيطة. إن تشكّل الوعي الحق لا يحدث في ضجيج التلقين، بل يتطلب "لحظة انقطاع وجودي"—سكونٌ تام يُلجم تدفق الأفكار الجاهزة، لتتحرك بعده آليات العقل النقدي، واضعةً مفاهيم الصواب والخطأ على مشرحة التمحيص، متسائلةً بجرأة: "ماذا لو كان المغاير هو الحقيقة؟".
إن مسار الوعي ليس درباً مفروشاً بالورود، بل هو مسلكٌ وعر محفوف بالأشواك والصدمات المعرفية؛ لأنه يتطلب شجاعة "الخروج عن المألوف" وكسر الأنساق التي ألفها الجمع. وهنا تبرز المعضلة الكبرى: كيف للعقل أن يواجه قدسية الموروث إذا ما استبان له فيه عوار؟
علم العروض نموذجاً: حين يظلم التقليدُ التجديد

تتجلى هذه الجدلية بوضوح في تاريخ علوم العربية، وتحديداً في "علم العروض". لقد وضع العبقري الخليل بن أحمد الفراهيدي لبنات هذا العلم بعبقرية رياضية فذة، إلا أن ما تلا ذلك من شروح ودراسات عبر القرون لم يخلُ من انزياحات تأويلية، تراكمت فيها الأخطاء واتسعت هوتها، حتى أضحت تلك الأخطاء بمرور الزمن جزءاً من "النسق المألوف" الذي لا يُمس.
وحين تنبري الدراسات الحديثة (علم العروض الرقمي)، متسلحةً بوعي نقدي ومنهجية علمية، لتعيد قراءة الخليل قراءةً دقيقة تكشف عوار ما تراكم من أوهام العروضيّين، تصطدم بجدار صلب من الرفض العنيف. إنها ضريبة الوعي؛ إذ يصعب إقناع العقل الجمعي بأن ما استقر في الوجدان لأكثر من ألف وثلاثمائة عام قد شابه الخلل أو قصر عن إدراك عمق الخليل الحقيقي.

سلم البنان والجنان
هما طريقتان كلاهما يجسد عبقرية الخليل
فالعروض التفعيلي التقليدي التجسيدي هو مادة التطبيق التي تكفي الشاعر والعروضي طالما التزم بها ولم يتجوزها. وهذا ما يطيقه أغلب الناس.
العروض الرقمي هو تظهير لشمولية المبدإ والمنهج لدى الخليل. يجسد ذلك قوله : " " إن العرب نطقت على سجيتها وطباعها. وعرفت مواقع كلامها، وقام في عقولها علله، وإن لم ينقل ذكر عنها. واعتللت أنا بما عندي انه علة لما عللته منه، فإن أكن أصبت العلة فهو الذي التمستُ، وإن تكن هناك علة له، فمثلي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دارا محكمة البناء، عجيبة النظم والأقسام، وقد صحت عنده حكمة بانيها، بالخبر الصادق أو بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة، فكلما وقف هذا الرجل في الدار على شيء منها قال: إنما فعل هذا هكذا لعلة كذا وكذا ولسبب كذا كذا سنحت له بباله محتملة لذلك، فجائز أن يكون الحكيم الباني للدار فعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار، وجائز أن يكون فعله لغير تلك العلة. إلا أن ذلك مما ذكره هذا الرجل محتمل أن يكون علة لذلك، فإن سنح لغيري علة لما عللته... هي أليق مما ذكرته بالمعلول فليأت بها"

التفاعيل تستمد شرعيتها من منهج الخليل. ثمة من يجهل وحود منهج للخليل - ناهيك عن المبد - ثم يتجاوز بالتفاعيل حدها ومواصفاتها فيقع في المحظور.

أنقل من الرابط:
79 - ليس علما - نسخة محدثة.pdf


"على العروضي أن يتبع الخليل اتباعا أعمى، وليس له أن يجتهد. فما يعرفه جزئي تجسيدي لا يؤهله للاجتهاد.
ويكاد اجتهاد من اجتهد من العروضيين في علم العروض لا يخلو من خطإ يسير أو خطير.
عالم العروض الملم بشمولية منهج الخليل سيجد نفسه يتبع الخليل على بصيرة"

هما مستويان والأشمل الأعلى يدرك الأضيق ويفهم تفكيره. وهيهات للأضيق أن يفهم الأشمل دون ارتقاء سلم الدروس.