بسم الله نبدأ الدورة الثانية في العروض والله الموفق
عرض للطباعة
بسم الله نبدأ الدورة الثانية في العروض والله الموفق
وفقك الله أستاذي الكريم
ولا تنس قبل البدء في الثانية :
1- تصحيح آخر بيت في الدورة الأولى
2- كتابة التكليف الأخير حول انطباعك عن الرقمي في الدورة الأولى
3- أنت الآن مدرّس للدورة الأولى . ويؤمل منك المساعدة في التدريس والتصحيح.
يرعاك الله.
هات بيتين - دون بذل كبير جهد حول المعنى- على الوزن ( قللت عدد المقاطع تيسيرا على المشاركين )
2 3 2 3 2 3 . . . . . 2 3 2 3 2 3
عاهدو جاهدو نافسوا .... جددوا أحسنوا ناصروا
عا2 هدو3 جا2 هدو3 نا2 فسو3 .... جد2 ددو3 أح2 سنو3 نا2 صرو3
2 3 2 3 2 3 .... 2 3 2 3 2 3
لم تعمل الالوان معي
3 وتد باللون الأحمر
2 باللون الأزرق - سبب خفيف يمكن ان يكون واحد
2 باللون الأصفر -المقطع الاخير من كل شطر يسمى سبب ولكنه ثابت لايصح ان يتغير الى واحد .
بليالٍ طوالٍ مضت ... بجهودٍ سقاها العنت
ب1 ليا3 لن2 طوا3 لن2 مضت3 ... ب1 جهو3 دن2 سقا3 هل2 عنت3
هنا أتى السبب 1 ولم يأتي 2 في الشطرين .
الوزن صحيح.
هات بيتين .
هذا بيت من شطرين ، أين البيت الثاني ؟
بليالٍ طوالٍ مضت ... بجهودٍ سقاها العنت
ب1 ليا3 لن2 طوا3 لن2 مضت3 ... ب1 جهو3 دن2 سقا3 هل2 عنت3
هنا أتى السبب 1 ولم يأتي 2 في الشطرين .
أحسنت أستاذي الكريم حمد الحجري
ومبارك انتقالك للدورة الثانية
بالتوفيق
الاخت هبة هي استاذتي هنا
بداية اعتذر لانني لم انتبه لترحيبك في الدورة الأولى
قد اتعبك في هذه الدورة
لن استطع تصورها جيدا واشعر بتشابكها الكبير والمعقد
سأضطر لتكرار دورسها وسانتظر منك بعض المفاتيح لحل ما اشكل علي .
أ- بزيادة مقطع 2 في أول كل شطر كما تقدم وهذا تذكير به.
المتقارب 3 2 3 2 3 2 3
المتدارك 2 3 2 3 2 3 2 3
وليـلٍ بـه هامـت الهائمـةْ >>>وهاجت خطـوبٌ بـه داهمـةْ
المتقارب = ولي3 لن2 بهي3 ها2 متل3 ها2 ئمه3 .... وها3 جت2 خطو3 بن2 بهي3 دا2 همه3
المتقارب = 3 2 3 2 3 2 3 ... 3 2 3 2 3 2 3
المتدارك = بل2 ولي3 لن2 بهي3 ها2 متل3 ها2 ئمه3 ... ثم2 مها3 جت2 خطو3 بن2 بهي3 دا2 همه3
المتدارك = 2 3 2 3 2 3 2 3 .... 2 3 2 3 2 3 2 3
--------
ب-
هذه قصيدة على البحر المتقارب والمطلوب من كل مشارك حسب تسلسل الأبيات القيام بالخطوتين:
الأولى - نقل أحد أبياتها من البحر المتقارب إلى البحر المتدارك وذلك بإضافة 2 ( 2 تعني 2 أو 1) في بداية كل شطر أو إنقاص 3 من بداية مل شطر، وقد يتطلب ذلك بعض التعديل في كلمات البيت.
أجبنـي بربـك هـل تنجلـي ... ومن يوقـظ الأمـة النائمـةْ؟
أجب3 ني2 برب3 ب1 كهل3 تن2 جلي3 .... ومن3 يو2 قظل3 أم2 متن3 نا2 ئمه3
قل2 برب3 ب1 كهل3 تن2 جلي3 ... يو2 قظل3 أم2 متن3 نا2 ئمه3
-الثانية - زحاف وتأصيل : إعادة صياغة البيت في وضعه الجديد ( المتدارك) بحيث يحل الرقم 1محل الرقم 2 في موضع واحد على الأقل ويحل الرقم 2 محل الرقم 1 في موضع واحد على الأقل.
ارجو عدم التصحيح ضاق علي الوقت وسأحاول ان اكمل لاحقا عن طريق التعديل على هذه الاجابة
نصف تصحيح لتأخذه بالاعتبار
أحسنت أستاذي ولكن الجراحة تكون أجمل بالمنظار، وكلما قل التغيير كان أفضل.
أجب3 ني2 برب3 ب1 كهل3 تن2 جلي3 .
فل2 تجب 3 ني ............فلتجبني
بما أن الاستاذ خشان صحح الاجابة السابقة فسأكمل الحل هنا
-الثانية - زحاف وتأصيل : إعادة صياغة البيت في وضعه الجديد ( المتدارك) بحيث يحل الرقم 1محل الرقم 2 في موضع واحد على الأقل ويحل الرقم 2 محل الرقم 1 في موضع واحد على الأقل.
قل2 برب3 ب1 كهل3 تن2 جلي3 ... يو2 قظل3 أم2 متن3 نا2 ئمه3
و1 برب3 بيْ2 فهل3 تن2 جلي3 ... يو2 قظل3 أم2 متن3 نا2 ئمه3
جـ - إختياري : إن أمكن للمشارك أن يكتب بيتين على المتدارك أو المتقارب أو أي مجزوء منهما فليفعل مشكورا.
البيت :سل تنل موطئ الفاضلي ... مفْخر العز والمجلس
المتدارك : سلْ2 تَنَلْ3 موَْ2 طِءَلْ3 فا2 ضلي3 ... مفْ2 خَرِلْ3 عز2 زول3 مج2 لسي3
البيت : تقولين هل فارس ماجد ... يعيد الحقوق التي ضيعوا
المتقارب : تقو3 لي2 نهل3 فا2 رسن3 ما2 جدن3 ... يعي3 دل2 حقو3 قل2 لتي3 ضي2 يعو3
مثال - البيت الأول :
وليـلٍ بـه هامـت الهائمـةْ وهاجت خطـوبٌ بـه داهمـةْ
أولا : بزيادة 2 في أوله
أ- نقله للمتدارك
ثَمّ ليل بـه هامـت الهائمـةْ بل وهاجت خطـوبٌ بـه داهمـةْ
تساوي = 2 3 2 3 2 3 2 3 ... 2 3 2 3 2 3 2 3
ب - زحاف وتأصيل:
الزحاف : فوليل بـه هامـت الهائمـةْ بل وهاجت خطـوبٌ بـه داهمـةْ
ف1 ولي3 لن2 بهي3 ها2 متل3 ها2 ئمة3 .....بل وهاجت خطـوبٌ بـه داهمـةْ
التأصيل: ثَمّ ليل بـه هامـت الهائمـةْ
ثم2 ملي3 لن2 بهي3 ها2 متل3 ها2 ئمة3
ثانيا : بإنقاص 3 من أوله
أ – نقله للمتدارك
المتقارب : وليـلٍ بـه هامـت الهائمـةْ وهاجت خطـوبٌ بـه داهمـةْ
المتدارك : ذا به هامت الهائمة من خطوب به داهمة
ذا2 بهي3 ها2 متل3 ها2 ئمة3 ... من2 خطو3 بن2 بهي3 دا2 همه3
ب - زحاف وتأصيل:
الزحاف : فبه هامت الهائمة من خطوب به داهمة
ف1 بهي3 ها2 متل3 ها2 ئمة3 .....
التأصيل : ذا2 بهي3 ها2 متل3 ها2 ئمة3 ....
جـ - بيتان على أحد مجزوءات المتقارب وتقطيعهما:
عليها سلام كما ... تبثّ الرياح الجوى
ويسر النسيم لها ... فتمو ثمار الهوى
علي3 ها2 سلا3 من2 كما3 .... تبث3 ال2 ريا3 حل2 جوى3
ويس3 رن2 نسي3 مو2 لها3 ... فتن3 مو2 ثما3 رل2 هوى3
التمرين – 3 – من المتدارك للمتقارب
والمطلوب من كل مشارك تناول بيت بحذف سبب من أول كل من شطريه لنقله من المتدارك إلى المتقارب ثم إجراء الجراحة والتجميل لضبط الصياغة والمعنى. وبعد ذلك مقارنة وزني البحرين ووقعهما على السمع.
هل بقى منْ حياءٍ [ ألا فلتجبْ] ؟... إن بقى منه شيء فذاك الرجاءْ
الجراحة : بقى من حياء ألا فالتجب .... بقى منه شيء فذاك الرجاء
التجميل : أيب3 قى2 حيا3 ءن2 ألا3 فل2 تجب3 .... بقى منه شيء فذاك الرجاء
أيبقى حياءٌ ألا فلتجب ... بقى منه شيء فذاك الرجاء
هل بقى منْ حياءٍ [ ألا فلتجبْ] ؟... إن بقى منه شيء فذاك الرجاءْ
السلام عليكم أستاذي الفاضل حمد
أحسنت بارك الله فيك
عذرا لعدم تمكني من اقتباس الحل وتوضيح الأخطاء
الملاحظات..
الفاضلي لا يصح إشباع حركة اللام
الرياح اللام شمسية
ويسر النسيم ..ﻻم أفهم المقصود بيسر
هل تقصد يسير النسيم
هذه استعارة
يسري من السرى هو السفر بالليل ومنه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا
واقصد به ان هذا النسيم يهب في الليل .
أحسنت أستاذي. كما أن أستاذتي حنين معها حق.
ويسر النسيم لها = ويس3 رن2 نسي3 مو2 لها3
تكتب ( ويسري النسيم ) وتقطع كما تفضلت.
تحذف الياء في حال الجزم ( لم يسْرِ النسيم لها) .
كما أن مد حركة ميم النسيم لا تصح ( نسي مووووو )
لو قلت : ويسري نسمٌ لها = 3 2 3 2 3
ويجوز ( يًسِرُّ نسيمٌ لها 3 1 3 2 3 ) بمعنى يخبرها سرا.
وفقك الله.
نعم أستاذي تكتب يسري و لا تحذف إلا في حال الجزم
لعل عدم تشكيل الحروف هو ما يؤدي للالتباس..فهمتها في البداية بمعنى السير لولا توضيح الأستاذ حمد
ولكن في الاية ماحكم حذفها وليس هناك جزم
والليل اذا يسر
http://www.elnaggarzr.com/pg/2245/%2...0%8F:1-4).htmlاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد الحجري
ويأتي بعد ذلك القسم الرابع الذي يقول فيه ربنا ـ تبارك وتعالي ـ:( والليل إذا يسر) وأصل( السري) هو السير بالليل, وإسناد ذلك الفعل إلي الليل قد يكون من المجاز بمعني( الليل الذي يسري فيه), وحذفت ياء الفعل(يسري) من قبيل التخفيف وصلا ووقفا.
http://jamharah.net/showthread.php?t=22361#.VT6ttCGeDGc
ما يجوز حذفه وإثباته لغة من الياءات
قَالَ أبو بكر محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بشَّار ابن الأَنباريِّ (ت:328هـ):(اعلم أن كل اسم منادى أضافه المتكلم إلى نفسه فالياء منه ساقطة كقوله: {يا قوم اعبدوا الله} [الأعراف: 65]، {يا قوم اذكروا} [المائدة: 20]، {ويا قوم استغفروا} [هود: 52] وكذلك قوله: {رب ارجعون} [المؤمنون: 99]، {رب اغفر لي} [الأعراف: 151]، {رب احكم} [الأنبياء: 112]، {رب انصرني} [المؤمنون: 26]، {رب قد آتيتني من الملك} [يوسف: 101]، و{رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} [يوسف: 33]، وكذلك: {يا عباد فاتقون} [الزمر: 16]
{يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم} في سورة الزمر [10] إلا حرفين اثبتوا فيهما الياء، أحدهما في سورة العنكبوت {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة} [56] والآخر في الزمر: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} [53].
واختلف المصاحف في حرف في سورة الزخرف: {يا عباد لا خوف عليكم اليوم} [68] فهو في مصاحف أهل المدينة بياء، وفي مصاحفنا بغير ياء، وكان أبو عمرو يثبت الياء فيها ويحتج بأنه رآها في مصاحف أهل المدينة والحجاز بياء. وكان اليزيدي يخالف أبا عمرو في هذا فيحذف الياء ويحتج بأن النداء مبناه على الحذف «يا رب، يا قوم».
فالمواضع التي حذفت منها الياء الحجة فيها أنهم اكتفوا بكسرة من الياء فحذفوها، وكثر استعمالهم لهذا الجنس فقوي الحذف، أنشد الفراء:
يا عين جودي بدمع منك مجهودا = وابك ابن أم إذا ما مات مسعودا
ويروي: وابك ابن أمي إذا ما مات مسعودا.
وقال حسان بن ثابت:
يا عين بكي سيد الناس واسفحي = بدمع فإن أنزفته فاسكبي الدما
أراد: يا عيني، فاكتفى بالكسرة من الياء. وقال الآخر:
يا نفس صبرا على ما كان من مضض = إذ لم أجد لفضول الناس أقرانا
أراد: يا نفسي، فاكتفى بالكسرة من الياء.
والوقف على الحرفين اللذين في سورة العنكبوت أحدهما والآخر في سورة الزمر بياء اتباعًا للكتاب، ولأنه أخرج على الأصل فثبتت الياء لأنها ياء المتكلم. وكل ما في كتاب الله تعالى من ذكر العباد على غير معنى النداء فالياء فيه ثابتة كقوله: {يرثها عبادي الصالحون} [الأنبياء: 105]، {قل لعبادي الذين آمنوا} [إبراهيم: 31].
{وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13] فالوقف على هذا وما أشبهه بالياء إلا حرفًا في سورة الزمر: {فبشر عباد} [17] فالوقف عليه بغير ياء لأن الياء ساقطة من الكتاب.
132- وأخبرني أبو علي المقريء الدقاق قال:أقرأني محمد بن غالب عن شجاع بن أبي نصر عن أبي عمرو: {فبشر عبادي الذين} بفتح الياء. فمن أخذ بهذه القراءة وقف الباء.
فالمواضع التي أثبتت فيها الياء أخرجت على الأصل لأنها ياء المتكلم، والموضع الذي حذفت منه الياء اكتفى بالكسرة منها كما قال الشاعر:
فما وجد النهدي وجدا وجدته = ولا وجد العذري قبل جميل
أراد: قبلي جميل، فاكتفى بالكسرة منها.
والياءات المحذوفات من كتاب الله عز وجل اكتفاء بالكسرة منها على غير معنى نداء في سورة البقرة: {وإياي
[إيضاح الوقف والابتداء: 1/250]
فارهبون} [40]، {وإياي فاتقون} [42]، {واشكروا لي ولا تكفرون} [152] {أجيب دعوة الداع إذا دعان} [186]، {واتقون يا أولي الألباب} [197] وفي سورة آل عمران: {ومن اتبعن} [20]، {وقل فاتقوا الله وأطيعون} [50] {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [175] وفي سورة النساء: {وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} [146] وفي سورة المائدة: {واخشون اليوم أكملت لكم دينكم} [3]، {واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} [44] وفي سورة الأنعام: {يقص الحق} [57] وفيها: {وقد هدان} [80] وفي الأعراف: {ثم كيدون فلا تنتطرون} [195] وفي سورة يونس: {ولا تنظرون. فإن توليتم} [71، 72]، {كذلك حقا علينا ننج المؤمنين} [103] وفي سورة هود: {فلا تسألن ما ليس لك به علم}
[46]، {ثم لا تنظرون إني توكلت} [55، 56]، {ولا تخزون في ضيفي} [78]، {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} [105] وفي سورة يوسف: {فأرسلون. يوسف} [45، 46]، {ولا تقربون. قالوا سنراود} [60، 61] {حتى تؤتون موثقا من الله} [66]، {لولا أن تفندون. قالوا تالله} [94، 95] وفي سورة الرعد: {الكبير المتعال} [0]، {وإليه متاب} [30]، {وإليه مآب} [36]، {فكيف كان عقاب} [32]. وفي سورة إبراهيم: {لمن خاف مقامي وخاف وعيد} [14]، {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} [22]، {ربنا وتقبل دعاء} [40] وفي سورة الحجر: {فلا تفضحون} [68]، {ولا تخزون} [69] وفي سور النحل: {لا إله إلا أنا فاتقون} [2] وفيها: {فإياي فارهبون} [51] وفي سورة بني إسرائيل: {لئن أخرتن إلى يوم القيامة} [62] وفيها: {فهو المهتد} [97] وفي سورة الكهف: {فهو المهتد} [17]، {وقل عسى أن
يهدين ربي} [24]، {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا. فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك} [39، 40]، {على أن تعلمن مما علمت رشدا} [66]، {ذلك ما كنا نبغ} [64]. وفي سورة طه: {ألا تتبعن أفعصيت أمري} [93] وفي سورة الأنبياءك {لا إله إلا أنا فاعبدون} [25] {سأريكم آياتي فلا تستعجلون} [37]، {وأنا ربكم فاعبدون} [92] وفي سورة الحج: {سواء العاكف فيه والباد} [25]، {وإن الله لهاد الذين آمنوا} [54]، {فكيف كان نكير} [44] وفي سورة المؤمنين: {انصرني بما كذبون} [26]، {انصرني بما كذبون. قال عما قليل} [39، 40]، {وأنا ربكم فاتقون} [52]، {وأعوذ بك رب أن يحضرون} [98]، {قال رب ارجعون} [99]، {ولا تكلمون} [108]. وفي سورة الشعراء: {إني أخاف أن يذكبون} [12]، {فأخاف أن يقتلون} [14]، {فهو يهدين} [78]، {يطعمني ويسقين} [79]، {فهو يشفين} [80]، {ثم مبين} [81] وفيها ثمانية مواضع: {وأطيعون} [108] وفيها: {إن قومي كذبون} [117]، وفي سورة النمل: {حتى إذا أتوا على واد النمل} [18]، {أتمدونن بمال فما آتان له خير مما أتاكم} [36]، {ما كنت قاطعة أمرًا حتى تهدون} [32]، وفي سورة القصص: {فأخاف أن يقتلون} [33] {إني أخاف أن يكذبون} [34] وفي سورة العنكبوت: {فإياي فاعبدون} [56] وفي سورة الروم {وما أنت بهاد العمي} [53] وفي سورة سبأ: {وجفان كالجواب} [13]، {فكيف كان نكير} [45]، وفي الملائكة: {فكيف كان نكير. ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء} [26، 27] وفي يس: {إن يردن الرحمن بضر، ولا ينقذون} [23]، {بربكم فاسمعون} [25] وفي الصافات: {إن دكت لتردين} [56]، {إلى ربي سيهدين} [99]، {إلا من هو صال الجحيم} [163] وفي
سورة ص: {بل لما يذوقوا عذاب} [8]، {فحق عقاب} [14] وفي سورة الزمر {يا عباد فاتقون} [16]، {فبشر عباد} [17] وفي سورة المؤمن: {فكيف كان عقاب} [5]، {يوم التلاق} [15]، {يوم التناد} [32]، {يا قوم اتبعون} [38] وفي عسق: {ومن آياته الجوار} [32]، وفي الزخرف: {فإنه سيهدين} [27]، {واتبعون هذا صراط مستقيم} [61]، {وأطيعون. إن الله هو ربي وربكم} [63، 64]، وفي سورة الدخان: {أن ترجمون} [20]، {فاعتزلون} [21]، وفي سورة ق: {فحق وعيد} [14]، {يناد المناد} [41]، {من يخاف وعيد} [45]، وفي سورة الذاريات: {إلا ليعبدون} [56]، {وما أريد أن يطعمون} [57]، {فلا تستعجلون} [59] وفي القمر: {فما تغن النذر} [5]، {يوم يدع الداع إلى شيء نكر} [6]، {مهطعين إلى الداع} [8]، وفيها ستة مواضع: {عذابي ونذر} [16]، وفي سورة الرحمن: {وله الجوار المنشآت} [24]، وفي سورة الملك: {كيف نذير} [17]، {فكيف كان نكير} [18] وفي نوح {واتقوه وأطيعون} [2]، وفي المرسلات: {كيد فكيدون} [39]. وفي إذا الشمس كورت: {الجوار الكنس} [16]، وفي الفجر: {والليل إذا يسر} [4]، {جابوا الصخر بالواد} [9]، {ربي أكرمن} [15]، {ربي أهانن} [16]، وفي قل يا أيها الكافرون: {لكم دينكم ولي دين} [6].
فهذه الحروف كلها الياء منها ساقطة من المصحف، والوقف سبها بغير ياء. وما سوى هذه الحروف فهو بياء كقوله تعالى في سورة البقرة: {فلا تخشوهم واخشوني} [150] الوقف على هذا بياء. وكذلك: {فاذكروني} [152] وفي سورة آل عمران: {فاتبعوني يحببكم الله} [21] وفي هود {فكيدوني جميعا} [55] وفي يوسف: {أنا ومن اتبعني} [108] وفي الكهف: {فإن ابتعتني فلا تسألني عن شيء} [70] وهو كثير في القرآن، فكل ما أتاك سوى الحروف الأول فالياء فيه ثابتة.
واختلف القراء في الياءات المحذوفات من رؤوس الآي كقوله: {وإياي فارهبون} [البقرة: 40] {وإياي فاتقون} [البقرة: 41] فكان القراء أجمعون يحذفونها في الوصل والوقف إلا عيسى بن عمر فإنه كان يحذفها في الوقف ويثبتها في الوصل.
133- حدثنا بذلك عبيد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا روح بن عبد المؤمن عن أحمد بن موسى عن عيسى بن عمر بذلك.
134- وقال إسماعيل بن مسلم: كان الحسن إذا وصلها جرها وأشمها الياء، حدثنا بذلك إدريس عن خلف عن الخفاف عن إسماعيل.
135- فمن حذفها في الوصل والوقف احتج أن رؤوس الآيات فصل بينها وبين ما بعدها، واحتجوا أيضًا بحديث حدثناه، سليمان بن يحيى الضبي قال: حدثنا محمد بن سعدان قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأموي عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول: بسم الله الرحمن الرحيم. ثم يقف ثم يقول: الحمد لله رب العالمين. ثم يقف. ثم يقول: الرحمن الرحيم مالك يوم الدين». قال محمد بن سعدان: فقلنا ليحيى هكذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: هكذا قال ابن جريج.
واحتج أصحاب هذا المذهب أيضًا بأن رؤوس الآيات بمنزلة رؤوس الأبيات وذلك أن آخر الآية فصل بينها وبين ما بعدها كما أن آخر البيت فصل، فحذفت من رؤوس الآيات كما تحذف من أواخر الأبيات، قال الأعشى:
ومن كاشح ظاهر غمره = إذا ما انتسبت له أنكرن
أراد: أنكرني، فحذف الياء اكتفاء بالكسرة منها، وقال لبيد:
فانتضلنا وابن سلمى قاعد = كعتيق الطير يغضي ويجل
وقال الآخر:
إذا حاولت في أسد فجورا = فإني لست منك ولست من
أراد: ولست مني، فحذف وقال أيضًا:
وهم وردوا الجفار على تميم = وهم أصحاب يوم عكاظ إن
أراد: إني، فحذف.
والذين أثبتوا الياء في الوصل وحذفوها من الوقف قالوا:
أثبتناها في الوصل لأن إثباتها هو الأصل، [لأنها] ياء الإضافة، وحذفناها في الوقف اتباعًا للمصحف.
وكان يعقوب الحضرمي يثبت الياء في الوصل والوقف والحجة له في هذا أنه أخرجه على الأصل.
واختلف القراء في الياءات التي في قوله: {يوم يدع الداع} [القمر: 6] و{أجيب دعوة الداع} [البقرة: 186] {يناد المناد} [ق: 41]. فكان أبو جعفر وشيبة ونافع يثبتون الياء في الوصل ويحذفونها في الوقف. وكذلك كان أبو عمرو بن العلاء يثبت الياء في الوصل في «الداع والمناد وجفان كالحواب» ويحذفها في الوقف.
وكان عاصم والأعمش وحمزة والكسائي يحذفونها في الوصل والوقف. وقد تقدمت العلة في الإثبات والحذف في الباب الأول.
واختلفوا أيضًا في الياءات في قوله: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} [هود: 105] و{ذلك ما كنا نبغ} [الكهف: 64]، {والليل إذا يسر} [الفجر: 4] فكان عاصم وحمزة يحذفان في الوصل والوقف.
وكان نافع وأبو عمرو يثبتان الياء في الوصل ويحذفانها في فمن أثبتها في الوصل قال: هي حرف من الفعل. من أن تأتي على وزن «يفعل» فالياء بحذاء السلام. ما في الوصل لأنها حرف من الفعل وحذفناها في اتباعًا للمصحف.
وكان الكسائي يثبت الياء في قوله: (ذلك ما كنا نبغي) وصل ويحذفها في الوقف. قال الفراء: فسألت الكسائي عن ذلك فقال: أستجيز أن أحذف الياء في السكت لأن سكون عليه مجزوم فاستجزت الحذف للجزم فإذا وصلت كانت في موضع رفع فأثبتها.
136- أخبرنا محمد قال: أخبرنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا قالون عن نافع أنه كان يقرأ في الكهف: {فلا تسألني عن شيء} [الكفه: 70] ويقول: الياء مكتوبة. وفي هود: {فلا تسألن} [46ي بنصب اللام وخفض النون بغير ياء.
137- وحدثنا بهذا أيضًا إدريس عن خلف عن المسيبي عن نافع.
والذين حذفوها في الوصل والوقف قالوا: اكتفينا بالكسرة من الياء واجتمع لنا مع هذا موافقة المصحف. قال الفراء:
سمعت العرب تقول: «لا أدر، ولا لعمر» فيحذفون الياء في السكوت، وأنشد:
ليس يخفي يسارتي قدر يوم = ولقد تخف شيمتي إعساري
أراد: تخفي، فاكتفى بالكسرة من الياء. وقال:
كفاك كف ما تليق درهما = جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
وقال أبو خراش:
ولا أدر من ألقى عليه رداءه = خلا أنه قد سل عن ماجد محض
أراد: ولا أدري، فاكتفى بالكسرة من الياء. وكان يعقوب الحضرمي يثبت الياء في جميع هذه الحروف في الوصل والوقف ويحتج بأن إثباتها هو الأصل.
راااائع ..
معلومات مفيدة جدا
التمرين -4- الخبب
أكتب بيتين على الخبب وقطعهما سمعيا وقطع أولهما خببيا ثم أعد صياغة أولهما بحيث يحل (2) و 2 كل منهما محل الآخر مرة على الأقل في كل بيت وأعد تقطيعه.
تاقت نفسي كي تلقاكم ... أرجو ربي ان يرعاكم
فيكم اشواقي وهاجة ... في قلبي عشقا يضماكم
تا2 قت نف2 سي2 كي2 تل2 قا2 كم2 ... أر2 جو2 رب2 بي2 أن2 ير2 عا2 كم2
في2 كم2 أش2 وا2 قي2 وه2 ها2 جة2 ... في2 قل2 بي2 عش2 قن2 يض2 ما2 كم2
في هذا التقطيع السمعي البحري و الخببي متشابه
سبب بحري ثقيل وسبب بحري خفيف مع التقطيع الخببي
وه(2) وى2 نف2 سي2 كي2 تل2 قا2 كم2 ... أرجو ربي ان يرعاكم
التقطيع السمعي لنفس البيت
و1 هوى3 نف2 سي2 كي2 تل2 قا2 كم2
1 +3 =((4) 4 4 4
نفسي تتمنى لقياكم
نف2 سي2 تت(2) من2 نى2 لق2 يا2 كم2
نف2 سي2 ت1 تمن3 نى2 لق2 يا2 كم2
أحسنت يا أخي حمداقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد الحجري
وفقك الله
إضافة إلى ما ذكره أستاذي فاروق
وهاجةْ : صحيحة وزنا ولكن لا يجوز تسكين الاسم في آخر الصدر إلا إذا كان البيت مقفى أو مصرعا.
لو قلت : كانت أشواقي تكويني
وفقك الله.
أنظم بيتا كل من الأوزان التالية ولون أو اكتب وصفا للأسباب على النحو التالي
2-بح = 2= سبب بحري غير مزاحف
1-بح = 1 = سبب بحري مزاحَف ( أي حذف ساكنه 1 ه)
3 و = 3 = وتد
تقولين هل نضرة عابرة ... تقود الى بسمة دائمة
تقو٣ لي٢ نهل٣ نض٢ رتن٣ عا٢ برة٣..... تقو٣د١ الى٣ بس٢متن٣دا٢ ئمة٣
في البيت السابق نجد السبب البحري الخفيف ونجد السبب المزاحف في عحز البيت ونجد الوتد ٣ الذي تكرر بكثرة في البيت .
إني قادم سيل عارم ... وبأمواجي بحر عارم
إن٢ ني٢ قا٢ دم٢ سي٢ لن٢ عا٢ رم٢ .... وب ١١ (٢) أم٢ وا٢ جي٢ بح٢ رن٢ عا٢ رم٢
السبب الخببي الخفيف هو كل ٢ فيما سبق
والسبب البحري الثقيل (٢ ) موحود في اول العجز
2 خـ = سبب خببي خفيف أو ثقيل
2 خف = سبب خببي خفيف
(2) خث = سبب خببي ثقيل
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد الحجري
أحسنت أستاذي
هذا الشطر أراه صحيحا عروضيا ، ركيكا لغويا
لا ليس ركيك الشطر الاول اقوى بلاغيا من الشطر الثاني
قد تكون الكلمات غريية عليك ولكنه تشبيه معروف وقديم .
من قصيدة ( يا ليل الصب متى غده ) إختر بيتا وعدله بحيث تقحم عليه 2 3 مرة واحدة بدلا من سببين متجاورين، وانظر كيف يختل الوزن.
ياليال الصب متى غده
يا٢ لي٢ لص٢ صب٢ بم (٢) تى٢ غد (٢) هو٢
تساوي ٢ ٢ ٢ ١ ٣ ٢ ١ ٣
الخبب ٢ ٢ ٢ (٢) ٢ ٢ (٢) ٢
اقيام الساعة موعده
أ١ قيا٣ مس٢ سا٢ ع١ تمو٣ ع١ دهو٣
تساوي ١ ٣ ٢ ٢ ١ ٣ ١ ٣
الخببي (٢) ٢ ٢ ٢ (٢) ٢ (٢) ٢
التغيير بل قيام الساعة موعده
التقطيع بل٢ قيا٣ مس٢ سا٢ ع١ تمو٣ ع١ دهو٣
ويظهر الخلل في البيت واضحا بارجاع ١ الى ٢ .
قد اكون بهذه الاجابة انتهيت من الدورة الثانية
ملاحظتي على الخبب هي اشكالية تمييزه من بين غيره وقد وجدت جهدا مبذولا في التفريق بينه وبين اقرب البحور للخبب وهو المتدارك ارجو من الدارسين ومني ايضا ان يركزوا على التفريق هذا لانه فعلا مسألة مفصلية في موضوع الخبب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد الحجري
فضلا أستاذي لو أتيت بالتشبيه القديم هذا من أجل المعرفة والاستفادة
شكرًا لك
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد الحجري
ليس إرجاعا أستاذي هو إقحام ، لأن 1 في الخبب ليس أصله 2 ،هو 1 (حرف متحرك)فقط لأن الخبب ليس فيه زحاف وهذا هو الغرض من التمرين .
شكرًا لك
أحسنت أخي حمداقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد الحجري
ولكن الشطر الأول وزنته خببيا عند التقطيع ثم جعلته تحت سماعيا ثم جعلته خببيا
ثانيا اخي حمد يوجد حوار بل حوارات حول المتدارك والخبب
أخي حمد ليس زاحفا حتى نقول إرجاع 1 إلى 2 هذه القصيدة خببية خالصة فإذا وجدت فيها 2 3 اعتبرت من ا لمتدارك
إليك
1 3بين الخبب والمتدارك
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=6320
عنزة الخبب
https://sites.google.com/site/alaroo...anzatol-khabab
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1648
وفقك الله
احسنت اخي فاروق
هل هذا اذن بالانتقال للدورة الثالثة ؟
نعم انتقل للدورة الثالثة
وفقك الله أخي حمد