1- الإجازة والتخرج - د. ضياء الدين الجماس

توقف مركز العملاق فحذفت صوري.. فاضطررت إلى إعادة تنزيلها في مركز الخليج لتحميل الصور
كانت ليلة مرهقة

يا أستاذي وأخي الغالي

دعوت لك ، كنت أبحث عن موقع يشرح لك كيفية فتح موقع في جوجل لرفع الصور عليه كما أفعل، لتلافى إغلاق المواقع.
عثرت بالصدفة على هذا التسجيل الذي يمكنك من رفع الصور مباشرة على جوجل بنقرة واحدة دون عناء.



سانشر هذا في المنتدى


بالنسبة للمتقارب وعروضه وضربه ثمة أمران مختلفان

أ - القدرة على النظم على أي وزن.

2- وجود ذلك الوزن أو شيوعه في الشعر العربي أو انعدامه أو ندرته.

فمثلا أستاذنا محمود مرعي نظم على فاعلن مع فعلن في الخبب .

هذا الموضوع عن العلاقة بين العروضي والشاعر :

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1401

أما بالنسبة للتمثيل البياني فأنت أستاذي تعتبر مجتازا له دون تجشم عناء إعادته. فأنت فيه معلمنا.

لكن زيادة الخير خير . وكان يكفيك فيه تجميع ما تراه من سابق مواضيعك.

حفظك ربي ورعاك.

الباب الثاني
الإبداع في شمولية الرقمي
الفصل الأول
هرم الاوزان ونسبة م/ع

فكرة هرم الأوزان ونسبة الأسباب الساكنة على المتحركة (م/ع) لاحظها العروضي المهندس خشان خشان ، وقال بأنها مظنة صحة يجب الاهتمام بدراستها ففيها فائدة تحليلية للشعر وعاطفة الشاعر. ولابد من تبسيط مفهومهما في الرقمي لما في ذلك من أهمبة في لفت الانتباه إلبهما.

هرم الأوزان
عندما نعبر عن البحور بالرمز الهرمي سنجد لأوزانها الرقمية خصائص معينة. وسنجد أنّ أغلب جمل النثر القصيرة في العربية تشارك بحور الشعر هذه الخصائص.
وفي هذا المجال ثمة اتحاد بين الشعر وأغلب عبارات النثر في الكيف مع اختلاف في الكم. ما يدعو إلى تمحيص هذه الفكرة فإن صحت فإنها توحي بأن الشعر فيه تكثيف لخصائص النثر الهرمية، واصطفاء الأجمل منها.
ولعل الشعر الذي يحقق قواعد هرم الأوزان هو الأكثر سلاسة واستساغة وأما ما يخالف هذه القواعد فيكون ثقيلاً أو غير مقبول الإيقاع.
تقوم فكرة هرم الأوزان على حساب تراكم الأسباب بين الأرقام الفردية للأوتاد الأصلية (3 = 1 2) والأخذ بمبدأ التكافؤ الخببي والتأصيل في زحاف السبب البجري فأصل الرقم 1 الناتج عن زحاف هو الرقم 2 وبعد التأصيل يتم تحليل البيت الشعري إلى حركات (1) وأسباب (2) فقط. ثم حساب مجموع الأسباب بين الحركات الفردية.

مثال وزن بحر الرجز : 2 2 3 2 2 3 2 2 3
= 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2
= 4 1 6 1 6 1 2
فنلاحظ تشكل أربع مجموعات زوجية بفاصل الرقم 1 المجموعة الأولى 4 زادت إلى 6 ثم تساوت في المجموعة الثالثة ثم هبطت في المجموعة الأخيرة. ويمكن التعبير بالإشارات الحسابية + - = عن المجريات كما يلي ( التعبير بالإشارة بين المجموعات في مكان الرقم 1 )
4 + 6 = 6 – 2
فهناك صعود ثم تساوي ثم هبوط
ونجد مثل هذا الوزن الهرمي في البحر الكامل الصحيح الضرب
ملاحظة
يحذف الرقم 1 إذا كان هو الرقم الأول في شطر البيت ( عندما يبدأ الشطر بوتد)
وبناء على هذه الملاحظة وضعت ثلاثة قواعد أساسية بعد تحليل بحور الشعر العربي لم يشذ عنها إلا البحر الطويل التام. فما هي هذه القواعد؟
قواعد هرم الأوزان
1- لا صعود بعد هبوط (إلا في الطويل التام)
2- لا يتوالى صعودان ولا هبوطان أي لايوجد ++ ولا --
3- لا يتكرر الرقم 6 أكثر من مرتين

تطبيقات :
البحر البسيط (في الواقع) = 4 3 2 3 4 3 4 (بالتكافؤ الخببي)
= 4 1 2 2 1 2 4 1 2 4
تمثل 4 = 4 + 6 = 6
أي 4 ثم يليها مجموع يساويها 4 ثم ما يزيد على 4 وهو 6 ثم مجموع يساوي 6
فنلاحظ أن قواعد هرم الأوزان محققة في البسيط المثالي المستعمل.

البحر المتقارب 3 2 3 2 3 2 3 2
= 1 2 2 1 2 2 1 2 2 1 2 2
= 4 = 4 = 4 = 4
فهو يحقق قواعد هرم الأوزان

البحر المتدارك 2 3 2 3 2 3 2 3
2 1 2 2 1 2 2 1 2 2 1 2
2 + 4 = 4 = 4 – 2
فهو يحقق قواعد هرم الأوزان

في الوافر التام = 3 2 2 3 2 2 3 2 2
يؤول وزنه الهرمي إلى 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2
= 6 = 6 = 6 (يخالف القاعدة الثالثة)
ولعل هذا ما يفسر قطف الوافر = 3 2 2 3 2 2 3 2
فتحليل وزنه الهرمي = 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2 2
= 6 = 6 – 4 يوافق قواعد هرم الأوزان
البحر الطويل التام = 1 2 2 1 2 2 2 1 2 2 1 2 2 2 = 4 +6 – 4 + 6
نلاحظ وجود صعود بعد هبوط ( ولذلك استثني البحر الطويل وحده من قواعد هرم الأوزان)
عجز الطويل المحذوف = 3 2 3 2 2 3 2 3 2
يحقق 1 2 2 1 2 2 2 1 2 2 1 2 2 = 4 + 6 – 4 = 4
فهو يحقق قواعد هرم الأوزان بدون زحاف سبب الاعتماد (قبل الوتد الأخير في هذا البحر).
ولكن لو اعتبرنا مزاحفة الاعتماد واجباً وزاحفناه لأصبح التوزيع
= 3 2 3 2 2 3 1 3 2 ويصبح في المقطع الأخير تخاب 1 3 = (2) 2 = 2 2
فيصبح التوزيع 3 2 3 4 3 ((4) 2 = 1 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 2
= 4 +6+ 8 فيصبح مخالفاً للقاعدة الثانية بتوالي + + ولعل ذلك سبب عدم الأخذ بوجوب مبدأ الاعتماد فيه عند بعض العروضيين.
ملاحظة على الطويل المحذوف
جميع العروضيين يوجبون أو يستحسنون زحاف سبب الاعتماد فهو الأكثر استساغة. وفسر ذلك التبريزي بأن البحر الطويل مبني على اختلاف الأجزاء (التفعيلات) فهويجمع الخماسي والسباعي (فعولن مفاعيلن) فلما تساوت الأجزاء الأخيرة (فعولن فعولن) وجب مخالفتها بزحاف الأول لتصبح رباعية وخماسية.
على أية حال لم يقل أحد بأن عدم زحاف سبب الاعتماد أفضل من زحافه.
لذلك أظن أن قاعدة هرم الأوزان بأنه (لا يتتالى زائدان ++) يلزم فيها إعادة النظر. فهرم العجز في الكامل المحذوف (= 4 + 6 + 8) لا ينطبق عليه هرم الأوزان لوجود (++) فيه وهو جميل. وسيقال يجب تأصيله ، ولو أخذنا بفكرة التأصيل على الإطلاق يجب إعادة ما اجتزئ من بعض البحور على أن اجتزاءها يحقق هرم الأوزان ولو أخذنا بالتأصيل فلن يحقق الأصل هرم الأوزان. ولو أصلنا الطويل المحذوف فلن يحقق هرم الأوزان على الاستثناء في أصل البحر.

قاعدة التأصيل في النثر حسب المبدأ الرقمي عند الأستاذ خشان كما يلي:
أ - 1 3 3 ز تعتبر ((4) 3 ز ولغاية الوزن الهرمي تعتبر 4 3 ز ( ز = رقم زوجي )
ب - إذا جاءت 1 3 3 آخر الجملة فأنت بالخيار بين اعتبارها شبيهة بآخر الطويل أي أصلها 2 3 4 أو شبيهة بآخر الكامل أي ((4) 3 وتعتبر لهرم الأوزان 4 3
جـ - 3 3 3 3 تؤصل حسب قاعدة التأصيل العامة بدءاً من رقم زوجي ثابت على أنها 4 3 4 3 أو 3 4 3 4 مع ترجيح الأول.
لفت نظر
لعل في قواعد هرم الأوزان تفسيراً لوجوب الجزء لبعض البحور كالمضارع والمقتضب والمجتث، وفي تفسير عدم استساغة البحور المهملة في الدوائر.

مفهوم النسبة م/ع في الرقمي
هي باختصار فكرة لمحاولة ملاحظة مدى التفاعل النفسي للشاعر في كل شطر ويعتمد مشعره على حساب نسبة المقاطع الصوتية المنتهية بحرف ساكن إلى المقاطع المنتهية بحرف مدي ويعتبر حرف اللين حرفاً ساكناً، أي :
م = مقطع ساكن النهاية ، ع = مقطع مدي النهاية .
والمقاطع إما سببية أو وتدية ويهمل غير ذلك من حركات ، وكلما كانت النتيجة مرتفعة اعتبرت دلالة على انفعال نفسي وتفاعل أكبر للشاعر . مثلاً : (يرمز للمقطع الساكن برمز نجمة* لتسهيل الحساب) ، مثال:
الخيل والليل والبيداء تعرفني
2* 2* 3* 2* 3* 2* 2 3* 1 3
عدد المقاطع الساكنة = 7
عدد المقاطع الممدودة = 2
م/ع = 7 / 2 = 3.5 مؤشر مرتفع.

ويمكن مقارنة نسبتين ببعضهما بين شطرين أو بيتين أو عبارتين ويسمى الناتج :
عامل الاختلاج . فلو كانت قيمة م/ع في شطر = 2 وفي شطر آخر = 0.5 فإن عامل الاختلاج بين الأول إلى الثاني = 2 / 0.5 = 4
وأما عامل الاختلاج بين الثاني إلى الأول = 0.5 / 2 = 0.25 منخفضة.

تمثيل النظير التراكمي م/ع
ويمكن تمثيل المقاطع الساكنة والمتحركة بيانياً بما يعرف بالنظير التراكمي، وذلك بتعويض أو تمثيل كل مقطع ساكن بالرقم +1 وكل مقطع ممدود بالرقم – 1 ، وقيمة الرقم 1 حيادي = 0 . وبعد وضع أرقام التمثيل تحت كل مقطع ، يوضع تحته قيمته التراكمية بجمع مجموع قيمة الأرقام التراكمية قبله مع قيمته.
مثال على حساب النظير التراكمي:
هم فتية صدقوا الفعالَ فُحولُ.... رويت بآيَــتِهم رؤًى وفصول
التقطيع الرقمي = 2* 2* 3* 1 3* 3 1 3 2 ....1 3* 3 1 3* 3* 1 3 2
الرمز التراكمي = +1+1+1 0 +1-1 0 -1 -1 ....0 +1 -1 0 +1 +1 -1 -1
وتكون القيم التراكمية للشطر الأول :
قيمة تراكمية = 1 2 3 3 4 3 3 2 1
والقيمة التراكمية للشطر الثاني :
قيمة تراكمية= 0 1 0 0 1 2 1 0
وتنقل القيم التراكمية إلى جدول في برنامج إكسل ويستخرج التمثيل البياني منه .

ولكن حقيقة هذا التمثيل غير دقيقة بشكل كامل لتداخل أكثر من عامل في قيمة م/ع
ومنها معاني الكلمات ، والسياق الذي تقال فيه فالحرف (لا) مقطع ينتهي بحرف مد ومع ذلك قد يستخدم للنهي الزجري مع توتر نفسي شديد وقد تقال للنفي بلا توتر نفسي فيها وقد تقال للسخرية والتهكم . ناهيك عن الطبيعة الكلامية لكل شخص فبعض الناس يستعملون المدود للتعظيم بنفس متوترة وبعض الناس يستعملون السواكن كثيراً في كلامهم وهم يمرحون. ولكن لا بأس من الاستئناس بهذه النسبة كتعبير عن الشدة النفسية عند نسبة كبيرة من الناس.

الفصل الثاني
شمولية الإيقاع
الفرق بين الوزن والإيقاع

مدخل
ازداد استعمال كلمة الإيقاع لدى الأدباء في الفترة الأخيرة ، دون تعريف واضح محدد مقنع ، لأن العرب لم يستعملوا هذا المصطلح في الأدب عند المتقدمين ، سوى ما ورد عن الخليل الفراهيدي ( كتاب الإيقاع) الذي قيل أنه يبحث في الموسيقى والنغم ولكنني لم أعثر عليه، ، ونقل ابن سيده عن الخليل في كتاب العين أن (الإيقاع حركات متساوية الأدوار لها عودات متوالية)، وقد كثر استعمال كلمة الوزن في مجال العروض والشعر، بينما أصبحت كلمة الإيقاع تستعمل الآن في شتى مجالات الحياة بكل ألوانها الحيوية والاقتصادية والفنية...
فما الفرق بين الوزن والإيقاع؟
الإيقاع في المعنى اللغوي من وَقَعَ يَقَعُ وَقْعاً ووُقُوعاً: سقَطَ، ووَقَعَ الشيءُ من يدي كذلك، ويقال وَقَعَ المطرُ بالأَرض، ولا يقال سَقَطَ؛ هذا قول أَهل اللغة، ويقال: وقَع الشيءُ مَوْقِعَه، والعرب تقول: وقَعَ رَبِيعٌ بالأرض يَقَعُ وُقُوعاً لأَوّلِ مطر يقع في الخَرِيفِ. قال الجوهري: ولا يقال سَقَطَ.ويقال: سمعت وَقْعَ المطرِ وهو شدّةُ ضَرْبِه الأَرضَ إِذا وَبَلَ. ولعل من ذلك يقولون للمطر إيقاع، وكذلك لوقع حوافر الخيل إيقاع ( مشياً أو ركضاً).
والإيقاعُ: من إِيقاعِ اللحْنِ والغِناءِ وهو أَن يوقع الأَلحانَ ويبنيها، وسمى الخليل، رحمه الله، كتاباً من كتبه في ذلك المعنى كتاب الإِيقاعِ
وفي المعاجم الإنكليزية Rhytm من اللاتينية Rhythmos وتعني أي حركة موقوتة بانتظام. وفي معجم استدمان الطبي أورد أربعة معان لهذا المصطلح : 1- الحوادث المتكررة بانتظام مع الزمن ولو كانت متعاكسة . 2- إيقاع المنهج أو طريقة الإيقاع rhytm method و 3- الإيقاع المنتظم لارتسام الأمواج الكهربائية الدماغية 4- ضربات القلب المنتظمة...
من ذلك كله وبالرجوع لما طرحه النقاد من معاني الإيقاع يمكن القول:
يشمل الإيقاع عدة معان:
1- الإيقاع كل حدث (أو مجموعة أحداث مترابطة) يتكرر أو يقع بفواصل زمنية موقوتة (منتظمة أو غير منتظمة) ، يمكن أن تؤثر في إدراك متلقيها حسب درجة إدراكه لها.
وبهذا يحتاج الإيقاع لاستكمال عناصره إلى مكونات أساسية هي وقوع الحدث ، وتكراره ، وعلاقته بالزمن ، ووسيلة التلقي (حاسة تلتقطه) وإدراك المتلقي لما استقبلته حواسه.
وبناء على هذا وبحسب الحواس قد يكون الإيقاع صوتياً أو بصرياً أو لـمسياً أو ذوقياً أو شمياً، وكلما كانت الأحداث حقيقية ويقع تأثيرها بأزمنة منتظمة كان تأثيرها أقوى. ويتجلى هذا الإيقاع في الكون بتناوب الليل والنهار وتناوب الفصول الأربعة. ودوران القمر حول الأرض ودوران الأرض حول الشمس ... وعلى هذا يكون لكل ذرة في الكون إيقاعها ا الخاص. ومن جماليات إيقاع الطبيعة انتظام بتلات الزهور وتيجانها.

ومن الإيقاع البصري التجربي تعريض العين لضوء ومَّاض منتظم نجده يحرض نوبة صرعية عند من لديه استعداد عصبي صرعي ، ومن الإيقاعات الحركية المنتظمة في الجسم ضربات القلب وحركات التنفس ، وبحساب الأحداث بالنسبة للزمن يمكن تعيين الإيقاع المنتظم من غير المنتظم لها كما يحدث في تخطيط القلب الكهربائي فيكشف انتظام الضربات من اختلالها.
ومن الأمثلة التاريخية تناوب ظهور الفساد والصلاح فكلما بلغ الفساد حداً معيناً أرسل الله تعالى من يصلحهم ويعيد ظهور الصلاح...
2- قد يكون الإيقاع مزيجاً مركباً يضم أكثر من مكون إيقاعي بحسب الحواس التي تدركه فقد يكون الحدث الواحد ذا تأثير إيقاعي سمعي وبصري في آن واحد ، فعندما يترافق صوت إنشاد بيت شعري بمشهد بصري معبر عن مضمونها يكون التأثير الإيقاعي سمعي بصري مشترك ويكون التأثير أقوي كلما كان هناك توافق بين الإيقاعين ...
3- يعتمد الإيقاع الكلامي على دقة التعبير عن الحقائق وترتيبها سواء بتكرار منتظم أو متفاوت بانتظام ، فمجرد الصدق في التعبير عن الحقائق مع تدفق العاطفة معه له إيقاع خاص فإذا رافقه انتظام تكرار مشاعر معينة تضاعف أثر إيقاعه ، ومن هذا الباب قد يكون لنص نثري إيقاع في النفس أشد من بيت شعري موزون بلا إيقاع معنوي شاعري ، وبذلك نلاحظ فرقاً بين الوزن والإيقاع ( انظر فقرة الوزن ) .
ويمكن تكوين أحداث إيقاعية صوتية أو حواسية أخرى أو معنوية ( تدعو لتكوين صورة معينة تتكرر في مواقع ثابتة ) في فقرتين من النثر أو أكثر. ومثاله في النثر السجع أو الترصيع الذي يعتمد على تساوي الألفاظ في البناء واتفاقها في الانتهاء ، وخاصة إذا كان نابعاً دون تكلف ،كأن تقول : سود فاحمة ذوائبها بيض ناصعة ترائبها محض صاف ضرائبها..
ما الوزن في الشعر ؟
الوزن هو انتظام تباعد الأوتاد الأصلية بالأسباب البينيَّة بهيئة معينة بمقدار كمي أعلى وأدنى من الحركات والسواكن (ولو اعتراها الزحاف الصحيح) في كل شطر حسب البحر فتعطيه هيئته وبنيته التي تميزه عن غيره من البحور. فالوزن محدد بالهيئة والكم في البيت الشعري. والوحدة الأساسية للوزن هو التفعيلة عند التفعيليِّين وانتظام الأوتاد الأصلية فيما بينها من أسباب سالمة أو مزاحفة أو خببية عند الرقمييِّن ، وعليها يضبط وزن الأشطر في كل بحر هيئة وكمّاً. فنقول أن وزن المتقارب فعولن 4 مرات في كل شطر أو تكرر الوتد والسبب 3 2 أربع مرات في كل شطر. وبهذا المعنى من الانتظام يتداخل مع معنى من معاني الإيقاع. ويكون لكل وزن إيقاع ، لكن الوزن الشعري اللفظي سيكون ذا إيقاع صوتي فقط مالم يترافق بمضمون ذي إيقاع معنوي إدراكي . فمثلاً إذا قلت:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن = مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
فهذا وزن شعري بإيقاع صوتي بلا إيقاع إدراكي، أي هو وزن إيقاعي صوتي بلا إيقاع عاطفي شعوري ، فإذا استبدلنا التفعيلات بكلمات ذات معاني مترابطة مؤثرة تصف حقائق معينة كان للبيت وزن وإيقاع شاعري إدراكي مؤثر بدرجة معينة تتناسب مع حقيقة المشاعر المنقولة.
ويتعلق موضوع الإيقاع بموضوع الكم والهيئة ، وقد تم بيانه في الباب الأول فيراجع هناك.

الاتساق بين الإيقاع الشعري والإيقاع الطبيعي

الفصل الثالث
التمثيل البياني

ويسمى التمثيل البصري لأنه يظهر الأوزان المنطوقة باللسان المسموعة بالأذن على شكل مخطط بياني مرئي بالعين المجردة، وهي طريقة علمية تستعمل في شتى العلوم كالهندسة والطب والصيدلة وفي الرياضيات والفلك...
إن تمثيل الحركات والأسباب والأوتاد في علم العروض الوصفي بأرقام سمح بتمثيل الكلام المنطوق بعد تمثيله برموز رقمية على شكل مخططات بيانية ترى العين بنيانها الهندسي كما ترى جماليتها المماثلة لكل جميل في الطبيعة.
لقد أصبح بإمكان الأدباء والشعراء أن يروا جمالية بناء ما يكتبون عند معرفتهم استعمال البرامج التطبيقية الحاسوبية كبرنامجي (وُرد ) و (إكسل). وإليكم خطوات الحصول على التمثيل البياني البصري مع تطبيقاتها في مجالات متعددة.
الخطوة الأولى : تقطيع البيت رقمياً كما يلي:
يعطى السبب الخفيف /* الرقم 2 ويعطى السبب الثقيل// الرقمين المتجاورين واحد واحد ( وليس أحد عشر (1 1 ) وأما الوتد //* فيعطى الرقم 3 وأما الحركة الزائدة عن الوتد / فلها الرقم (1) ... وتدرج الأرقام متسلسلة كما هو ترتيبها في البيت الشعري في خلايا صف جدول من ورد (ينسخ في الإكسل) أو تكتب مباشرة في صف أفقي من خلايا جدول إكسل 7 أو بعده. وإذا كان المطلوب أكثر من بيت ترتب أرقام تقطيع كل بيت في صف مستقل وتلاحظ تساوي البدايات ...

الخطوة الثانية : تحديد الصفوف المطلوب تمثيلها تخطيطياً بيانياً.

الخطوة الثالثة : اختيار باب إدراج من شريط البرنامج العلوي ونختار منه نوع التخطيط المناسب المطلوب إطهاره (خطي ، دائري ، أعمدة... مختلف – يضم باب المختلف النماذج الشبكية المهمة-ثلاثة نماذج) وتعرف نماذجها بالتجربة والخبرة.

الخطوة الرابعة : النقر على المخطط المطلوب فيظهر المخطط المناسب فوراً وله خصائص التكبير والتصغير.

الخطوة الخامسة : التداخل على تنسيق خصائص الجدول من أبواب البرنامج المختلفة (تنسيق أو تصميم أو التخطيط- الشبكة) وتكبير الخط وتصعيره...

استخدام متقدم لبرنامج الإكسل
يمكن القيام بعمليات تجميلية تعليمية هادفة في برنامج إكسل بتطبيقها في عمليات تخطيط جدول بيانات تقطيع البيت الشعري رقمياً، وإضقاء الطابع الشخصي للشاعر على عمله.
الأبواب الأساسية في إكسل التي يحتاجها الشاعر في خطواته المتقدمة
1- الصفحة الرئيسية : وأهميتها في اختيار الخط وحجمه ولونة وخلفيته في النصوص الكتابية.
2- الإدراج : ومنه أدرجنا المخطط كما يمكننا إدراج الصور والأشكال العامة منه.
3- هناك ثلاثة أبواب مهمة تظهر عند عرض العمل وتفعيله للتداخل عليه وهي: التصميم والتخطيط والتنسيق
التصميم : يعطيك شكلاً مصمماً جاهزاً للشكل الذي أخرجته في المرحلة السابقة.
التخطيط : هذا الباب ضروري يتحكم في ظهور أو إخفاء مايلي : شبكة المخطط البياني ومحاورها وتسميات البيانات ( مقاطع الحروف والأرقام المقابلة لكل مقطع)، ووسيلة الإيضاح (اسم السلسلة ).

التنسيق : وهو أهم الأبواب الجمالية الذي يجعلك تتحكم بالألوان وإدراج الصور.
وبعد التعرف على هذه الأبواب سنقوم بعمل متكامل من البداية إلى النهاية.

ملاحظات
- من باب التخطيط يمكن إدراج أرقام تقطيع الجدول المناسبة حسب مواضعها في الشكل من فرع تسمية البيانات ، و يمكن باستخدام فرعي المحاور وخطوط الشبكة محو هذه الخطوط أو إعادتها. ومن الباب نفسه يمكن إدراج عنوان للمخطط أو مربع نص أو صورة أو أشكال أسهم ودوائر وغيرها..
- من باب التصميم : يمكن تغيير نوع المخطط وأشكاله وتحديد مصدر البيانات وإعادة تسمية السلسلة .. واختيار نموذج جاهز للمخطط.
- من باب التنسيق يمكن اختيار نموذج جمالي معين للشكل وتعبئة الألوان
- كما يمكن إدراج صورة ضمن الشكل المطلوب تلوينه بعد تحديده، من باب التنسيق/تعبئة الشكل.ويمكن إدراج صورة مختلفة بتحديد منطقة محتلفة كمنطقة شكل التقطيع وحدها والمنطقة المحيطة بها حتى الإطار المحيط بها، ومنطقة المساحة العامة كلاً على حدة إذا اختار الشاعر المخطط الشبكي من النوع الثالث المزدوج المعمى بالأزرق.
- أي خط كتابي في الشكل يمكن تفعيله واختيار نوع خطه وحجمه ولونه وخلفيته من خطوط الصفحة الرئيسية. ويمكن إحاطته بشكل معين كدائرة أو مستطيل من باب (إدراج/أشكال) ويمكن تلوين الشكل مع اختيار شفافيته.
- لا تنس الزر الأيمن للفأرة بعد تفعيل منطقة معينة يعطي الخيارت المختصرة الممكنة للمنطقة المفعلة.
ملاحظة هامة جداً :
يجب تحديد (تفعيل) المنطقة من الشكل البياني بالنقر عليها بزر الفأرة الأيسر لتقبل التغييرات عليها من تغيير ألوان أو تكبير خطوط.
خطوات تنفيذ مخطط بياني لبيت شعر
لنطبق الخطوات السابقة للحصول على التمثيل البياني لبيت الشعر التالي
ها قد دعانا لبيت الله داعيه =صوتُ المنادي لقد نادى بِواديـه
التقطيع : 2 2 3 2 3 2 2 3 2 2 2 في الشطرين لأنه مصرع.
1- أدرج التقطيع الحرفي والرقمي في صفوف إكسل ثم حدد الصفين .
2- من باب إدراج/مخططات أخرى اخترنا المخطط الشبكي الثالث (المظلل) فأدرج المخطط في الشكل 1).

3- من باب تخطيط/خطوط الشبكة – المحاور تم إخفاؤها.
4- من باب تخطيط/ تسميات البيانات تم إدراج معلومات الجدول في الشكل 1(التقطيع والأرقام) ، وقد تم تكبيرها من الصفحة الرئيسية /حجم الخط ولونه)
5- من باب إدراج مربع نص تم فتح مربعي نص أدخلنا فيها شطري البيت مع ضبط اللون والحجم المناسب.
6- حددنا الشكل (فعلناه بالنقر عليه بزر الفأرة الأيسر)، ومن باب التنسيق /تعبئة الشكل/صورة تم إدراج صورة الكعبة المشرفة.
7- بالنقر على سطح المخطط الرئيسي جانب الإطار الخارجي تم تفعيله، ومن باب التنسيق /تعبئة الشكل/صورة تم إدراج صورة كونية لتشمل جميع السطح ماعدا ساحة عمل الشكل 2

8- بالنقر على زاوية منطقة الرسم (العمل) لتفعيلها، وبعد التأكد من ذلك تم اختيار باب التنسيق/تعبئة الشكل/بلا تعبئة ليبقى منظر الكون محيطاً بالكعبة.
9- انتهى العمل بعد تضبيط الخطوط وألوانها وأحجامها بالشكل النهائي.

حفظ العمل كصورة وإدراجه في المنتديات
1. نسخ العمل بعد تمام إنجازه في ذاكرة الحاسب بضغط زر حفظ الشاشة في لوحة المفاتيح ( PRTSC/SYSRQ )
2. انسخ العمل على أحد برامج الرسم التي تتقن العمل عليها كالرسام أو الفوتوشوب. لتحصل على صورة لعملك في حاسبك.
3. يمكنك التفنن في إخراج الصورة بشكل أفضل حسب قدرات برنامج الرسم ومهارتك في استخدامه.
4. قص الصورة من برنامج الرسم واحفظها مستقلة عن صورة الشاشة العامة ثم احفظها بلاحقة (.jpeg) .
5. لعرض العمل في المنتديات تحتاج إلى برنامج لرفع الصور ( مثل العملاق أو مركز الخليج أو عن طريق غوغل) .
رابط العملاق http://www.qqq4.com/
ورابط مركز الخليج http://up.harajgulf.com/
وأي منهما يعرض عليك نافذة لإدراج عنوان الصورة الموجودة في حاسبك ، وبعد التأكد من عرض رابط الصورة في البرنامج اضغط زر ( رفع ) ليعطيك خلال ثوان عناوين استخدام الصورة أو حذفها، منها عنوان عرض الصورة في المنتديات فانسخه والصقه في أي صفحة من صفحات المنتدى المشارك فيه.
مهارات متقدمة لاستخدام فن خط الورد آرت word Art
كتابة نص دائري
- من باب ( إدراج في ورد افتح نافذة ورد (آرت Art) فتنبثق نافذة اختيار نمط الخط ، وباختيار واحد منها تنبثق نافذة إدخال النص المطلوب فأدخله كتابة نسخاً من الذاكرة.
- حدد نوع الخط وحجمه ثم اضغط موافق. فيندرج النص في الصفحة .
- من باب التنسيق يتم اختيار ( تعبئة الشكل بالألوان أو تغيير الشكل _ كمتعرج أو دائري أو منحن...)
- من باب إدراج يمكن إدراج الصور والأشكال التي يمكن التحكم بمستوى عرضها في المقدمة أو في الخلف من باب فرع التفاف النص.
- يمكن تراكب الصور والأشكال المدرجة بحسب شكلها وحجمها ومستوى عرضها... والممارسة كفيلة بتعليمك كيفية التحكم بالصور الفنية.


 

الباب الثالث
موضوعان مختاران
الفصل الاول
الموشحات الأندلسية- تطبيقات

مدخل
الموشحات جمع موشحة ، وهي مشتقة من الوشاح وهو -كما في المعاجم- خَيْطان من لؤلؤ وجوهر منظومان متخالفان أو متباينان فيما بينهما ، معطوف أحدها على الآخر.
وهكذا تتألف الموشحة من سلسلتين من الأشطار الشعرية. سلسلة أغصان الأقفال وسلسلة أسماط البيوت. (يؤلف مجموعهما الدور). وليس هناك ضابطة لنوع تفعيلات الموشحة في سلسلتيها. فقد تكون خليلية أساسية مستعملة أو غيرها من المهملات. ولكن من أجل جمالية الإيقاع هناك إرشادات عامة :
يمكن أن تنظم الموشحة على بحر واحد بجميع مكوناتها من أغصان أو أسماط. واختيار البحر أمر ذوقي للناظم وبحسب هدف موضوع الموشحة (غزل ، مدح ، رثاء ، زهد...). وأكثر البحور استعمالاً في الموشحات الرمل والهزج والرجز.. واستعملوا من البحور المهجورة بحر شوقي.. ويمكن أن يختلف بحر الأقفال عن بحر أغصان البيوت، و في هذه الحالة يفضل أن يكونا متقاربي التفعيلات (كالرمل والمديد ). وأهم ما يقال في ضوابط التفعيلات فيما بين أغصان الأقفال أو أسماط البيوت فيما بينها هو التقابل في الطول والقوافي والروي لأن الأمر يتعلق بجمالية الموسيقى وتلحينها.
نشأة الموشحات:
لقد نشأت الموشحات في الأندلس، أواخر القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) وكانت نشأتها في تلك الفترة التي حكم فيها الأمير عبد الله بن محمد، وفي هذه السنين التي ازدهرت فيها الموسيقى وشاع الغناء من جانب، وقوى احتكاك العنصر العربي بالعنصر الأسباني من جانب آخر. فكانت نشأة الموشحات استجابة لحاجة فنية أولاً، ونتيجة لظاهرة اجتماعية ثانياً، أما كونها استجابة لحاجة فنية فبيانه أنَّ الأندلسيين كانوا قد أولعوا بالموسيقى واهتموا بالغناء منذ أن قدم عليهم زرياب (أبو الحسن علي بن نافع)، و أشاع فيهم فنه. ويظهر أن الأندلسيين أحسوا بتخلف القصيدة الموحدة، إزاء الألحان المنوعة، وشعروا بجمود الشعر في بأسلوبه العمودي، أمام النغم في حاضره التجديدي المرن. و أصبحت الحاجة ماسة إلى لون من الشعر الجديد، ويواكب الموسيقى والغناء في تنوعها واختلاف ألحانها ومن هنا ظهر هذا الفن الشعري الغنائي الذي تنوعت فيه الأوزان وتعددت فيه القوافي، والذي تعتبر الموسيقى أساساً من أسسه، فهو ينظم أساساً للتلحين والغناء.
وأما كون نشأة الموشحات قد جاءت نتيجة لظاهرة اجتماعية، فبيانه أن العرب امتزجوا بالأسبان، وألفوا شعباً جديداً مختلطاً فيه عروبة وأسبانية، وكان من مظاهر الامتزاج أن عرف الشعب الأندلسي العامية اللاتينية كما عرف العامية العربية، أي أنه كان هناك ازدواج لغوي نتيجة للازدواج العرقي.
مبدع الموشحات:
كان مبدع الموشحات في الأندلس شاعراً من شعراء فترة الأمير عبد الله اسمه مقدم بن معافر القبرى (على الراجح). وقيل أنه محمد بن محمود.
تعريف الموشح :
حسب ابن سناء الملك: أي كلام منظوم على وزن مخصوص .
وقد ظهر في أواخر القرن الثالث الهجري وسمي بموشح لشبهه بوشاح المرأة ذي السلكين المرصعين باللؤلؤ والجواهر، لما فيه من ترصيع وتزيين لغوي وتلحين غنائي منوع...
أسباب ظهور الموشحات
1- التحرر من الأوزان والقوافي التقليدية نتيجة التأثر بالحضارة الإسبانية.
2- خطاب العوام بأسلوب الدعابة والرقة .
3- سهوله الموشحات للغناء والتلحين.
أجزاء الموشحات :
يتألف الموشح أساساً من نمطين متميزين في التكوين ولذلك يشبه الانتظام وفق سلكين كالوشاح هما وزن الأقفال والبيوت .
1- الأقفال : واحدها القفل ويعتبر الشطر الأول منه مركزاً للموشحة تدور حوله مواضيعه ، ويتألف القفل على الأقل من شطرين شعريين مفردين (أشطار الأقفال لا تكون مركبة) وقد يكون العدد أكثر من ذلك (حتى اثني عشر غصناً)، ويجب أن تكون كلها موزونة من البحر ذاته ، ويسمى كل شطر من الأقفال غصناً ، ولما كانت مفردة غير مركبة فالأجمل أن تكون متساوية، ولكن التطبيق العملي يظهر عدم اشتراط ذلك كشرط فيها. وإذا استعملت الأغصان المتفاوتة الطول فالأفضل جعل التفاوت في البحر ذاته بين تامه ومجزوئه ومنهوكه. ويستحسن تسلسل الطول تدريجياً. ويجب أن تكون الأغصان متفقة مع باقي أغصان الأقفال الأخرى في العدد والوزن (التفعيلات) وحروف الروي على التقابل ولا يشترط اتفاقها بالقوافي (حسب التعريف الخليلي لها). والأصل أن تكتب الأغصان أفقياً مع فواصل بينها, وإذا كان السطر الواحد لا يكفيها فيمكن كتابتها على أكثر من سطر ( غصن واحد في السطر الواحد. وقد يكتب غصنان في السطر الأول ثم غصن في السطر الواحد)
مثال :
(1)- تفتر عن جوهرٍ ثمين .(2)- جلا .(3)- أن يُجتلى..(4)- يُحمى بقضبٍ من الجفون
ويمكن كتابتها على أكثر من سطر كما يلي :
(1)- تفتر عن جوهرٍ ثمين ...(2)- جلا
(3)- أن يُجتلى
(4)- يُحمى بقضبٍ من الجفون

وللأقفال ثلاثة أنماط :
•القفل المطلع : ويسمى المذهب أو اللازمة ، ويسمى أيضاً القفل الصفري . وإذا بدأ الموشح بهذا المطلع سمي الموشح بالتام، وقد يحذف من الموشح ويكون البدء بأسماط البيت الأول ويسمى عند ذلك الموشح بالأقرع .
•قفل البيت : وهو القفل الذي يتلو انتهاء مجموعة أسماط البيت . ويجب أن يكون متطابقاً مع أشطار المطلع (إن وجد) . ويعطى كل قفل رقم ترتيبه بعد البيت الأول بالقفل الأول ثم القفل الثاني فالثالث ... وتحتوي الموشحة على خمسة إلى ستة أقفال. (أو أكثر). ويختم القفل أسماط البيت فوقه ويسمى معها ما يعرف بالدور.
ج - الخرجة : وهي القفل الأخير من الموشح ويمتاز عن غيره بأنه يتضمن كلاماً من كلام العوام وينظم بروح الفكاهة وقد يستعمل فيه الكلام الأعجمي بقصد حفظ الأدب فيما يتعلق بالكلمات الفاحشة في موشحات الغزل. ويسبق أو يبدأ عادة بكلمة قالت أو قلت : ...

2- البيوت: مفردها البيت (يختلف عن مفهوم البيت الشعري ) ويتألف من مجموعة أسطر (أسماط ويسميها البعض أغصان) أقلها ثلاثة أسطر في كل بيت. وتتكون من أشطار شعرية قد تكون مفردة (سمط واحد في السطر الواحد) أو مركبة (أكثر من سمط في السطر الواحد) وتكون متفقة بوزنها وبحرها وقافيتها وحرف رويها مع باقي الأسماط في البيت الواحد لكنها تختلف بحرف رويها عن روي باقي البيوت من الأدوار الأخرى. وهناك من خالف وجعل كل بيت على بحر مختلف.(ولا يقاس على ذلك لأنه قليل). وقد يكون الموشح كله (الأقفال والبيوت) منظوماً على بحر واحد ، وقد تنظم الأقفال على بحر مختلف عن بحر البيوت . وإذا اختلفا في البحر فالأولى أن يكون البحران متقاربين. ويختم البيت بقفل يشكل معه الدور.
ما الدور ؟ : هو القسم المؤلف من البيت والقفل الذي يليه ويتراوح عدد الأدوار التقليدي بين 5-6 أدوار في الموشح لكنه قد يكون أقل أو أكثر من ذلك.. (سمى الأبشيهي البيوت أدواراً والأدوار بيوتاً )
الشطر الشعري: وهو الوحدة الأساسية التي يقوم عليها الموشح وله اسمان أساسيان :
أ - السمط : أي شطر شعري من البيوت ، ويكون مفرداً أو مركباً ، ولذلك قد يتألف السطر الواحد من البيت من أكثر من شطر (سمط) شعري على بحر واحد عادة . وإذا كانت الأسماط مفردة فيجب أن تكون متساوية ولا يشترط تساويها طولاً إذا كانت مركبة. والأفضل التدرج في الطول (إذا كانت مركبة) بحيث ينساب الكلام انسياباً مع تقابل أطوال الأسماط بين أسطر البيت الواحد. ومن أجل التناظر يجب أن يكون عدد الأسطر في كل بيت مماثل لأسطر البيوت الأخرى (أقلها ثلاثة أسطر في كل بيت )
ب- الغصن هو كل جزء أو شطر شعري من أشطر الأقفال .وقد تكون أغصان القفل الواحد متساوية الطول ( وهو الأولى) أو غير متساوية لكنها متفقة الوزن وبالتقابل من أشطار باقي الأقفال في أوزانها وحروف رويها. ولا يشترط تماثل قوافيها الخليلية إلا في القفل الواحد وأما باقي الأقفال فقد تختلف في قوافيها.
وسنتابع بضرب أمثال تطبيقية ليكون الفهم والتطبيق سهلاً إن شاء الله تعالى

.

مثال تطبيقي 1 : موشحة الشيخ سراج الدين عمر بن مسعود المحار الحلبي رحمه الله:

ما ناحت الورق في الغصون ... إلا ...هاجت على ..تغريدها لوعة الحزين (مطلع)
هل ما مضى لي مع الحبايب ... آيب ...بعد الصدود
أم هل لأيامنا الذواهب ... راهب ...بان تعود
بكل مصقولة الترايب ... كاعب ....هيفاء رود
تفتر عن جوهرٍ ثمين ... جلا ...أن يُجتلى ...يُحمى بقضبٍ من الجفون (قفل1)
أحببته ناعم الشمايل ... مايل ...في برده
في أنفس العاشقين عامل ... عامل...من قده
يرنو بطرف إلى المقاتل ... قاتل...في غمده
أسطا من الأسد في العرين ... فعلا ... وأقتلا...لعاشقيه من المنون (قفل2)
علقته كامل المعاني ... عاني ...قلبي به
مبلبل البال إذ جفاني ... فاني...في حبه
كم بت من حيث لا يراني ... راني ...لقربه
وبات من صدغه يريني ... نملا...يسعى إلى...رضا به العاطر المصون (قفل3)
قاسوه بالبدر وهو أحلى ... شكلا...من القمر
فراش هدب الجفون نبلا ... أبلى...به البشر
وقال لي وهو قد تجلى ... جلا...باري الصور
ينتصف البدر من جنبي ... أصلا...فقلت لا ...قال ولا السحر من عيوني (قفل4)
بتنا وما نال ما تمنى ... منا ...طيب الوسن
نفض من فرحة لدنا ... دنا...ينفي الحزن
وكلما ماس اوتثنى ... غنى...صوتا حسن
لا تستمع في هوى المجون ... عذلا...واسع إلى ..راح تقي سورة الشجون (خرجة)

لاحظ :
كل قفل (بالأحمر) مؤلف من أربعة أغصان متوافقة مع باقي الأقفال بالتقابل بحروف رويها.
البيوت (بالأخضر) مركبة من ثلاثة أسماط متوافقة بحروف رويها في البيت الواحد لكنها تختلف بحروف الروي عن باقي البيوت.
يمكن كتابة كل قفل على أكثر من سطر مثلاً :
ما ناحت الورق في الغصون ... إلا ...هاجت على ..تغريدها لوعة الحزين
يمكن كتابته كما يلي :
ما ناحت الورق في الغصون ... إلا
هاجت على
تغريدها لوعة الحزين
وعندئذ يجب انتهاج الطريقة ذاتها في باقي الأقفال.

مثال تطبيقي 2 :
إليكم موشح نموذجي البناء للموشح الأندلسي ويمكن بناء الموشحات المكفرة للذنوب عليه
موشح " أيُّها الساقي إليك المُشتكى" لابن زُهْر الإشبيلي ، وقد قام على خمسة أدوار :
أيُّها الساقي إليك المشتكى ** قد دعوناك وإن لم تسمعِ ( مطلع )
ونديمٍ هِمْتُ في غُرَّتِهِ( سمط )
وشربْتُ الراحَ من راحتِهِ ( سمط )
كلّما استيقظ من غفوتِهِ ( سمط )
جذب الزق إليه واتّكا ** وسقاني أربعا في أربعِ( قفل )
غصنُ بانٍ مال من حيث استوى ( سمط )
باتَ من يهواه من فَرط الجوى ( سمط )
خافقَ الأحشاءِ موهونَ القوى ( سمط )
كلّما فكّر في البَيْنِ بكى ** ويحه ! يبكي لِمَا لم يقعِ ( قفل )
ما لعيني عَشِيَتْ بالنظرِ ( سمط )
أنْكرَتْ بَعدَك ضوءَ القمرِ ( سمط )
وإذا ما شِئْتَ فاسمع خبري ( سمط )
عشيَتْ عيناي من طولِ البُكاء ** وبكى بعضي على بعضي معي ( قفل )
ليس لي صبرٌ ولا لي جلدٌ ( سمط )
يا لَقومي عذلوا واجتهدوا ( سمط)
أنكروا شكوايَ ممّا أجدُ( سمط )
مثلُ حالي حقُّه أن يشتكى ** كمدَ اليأسِ وذُلَّ الطمعِ( قفل )
كبدي حرى ودمعي يكفُ ( سمط )
يعرفُ الذنبَ ولا يعترفُ ( سمط )
أيُّها المعرضُ عمّا أصفُ ( سمط )
قد نما حبُّك عندي وزكا ** لا تقل في الحبِّ إنّي مُدّعي ( خرجة )


هذا الشكل للأستاذ خشان خشان

لاحظ أن حرفا الروي في الأقفال متماثلة بالتقابل (ك) في الشطر(الغصن) الأول و (ع) في الشطر(الغصن)الثاني
بينما تتماثل حروف الروي في أسماط الدور الواحد وتختلف عنها في باقي الأدوار :
في أسماط بيت الدور الأول (ت) - في أسماط بيت الدور الثاني (ى)- في أسماط بيت الدور الثالث (ر) -
في أسماط بيت الدور الرابع (د) - في أسماط بيت الدور الخامس (ف)
البحر المستعمل هو بحر الرمل في أغصان الأقفال وأسماط البيوت معاً (موحد في جميع الموشح)

مثال تطبيقي 3
موشح الشيخ ابن العربي (في الزهد)

عندما لاح لعيني المتكا ... ذُبت شوقاً للذي كان معي
أيّها البيتُ العتيقُ المشرفُ
جاءك العبد الضعيفُ المسرفُ
عينه بالدمع شوقاً تذرفُ
فريةٌ منه ومكرٌ فالبكا ... ليس محموداً إذا لم ينفع
كلما عدَّدت فيه قال لي
ليس هذا فيَّ بل في إيلَيِ
سأرى حكم قُليبٍ قد بَلِي
بهواها مستغيثاً قد شكا ... وأنا أعلم شكوى الجزع
أشرقت شمسٌ له ما شرَّقت
فرأيناها بها إذ أشرقت
أرعدت سحبٌ لها ما أبرقت
فعلمنا أنه حين بكى ... ما بكى إلا لأمر موجع
مرّ بي في ليلة ليس لها
آخرٌ والصَّبحُ قد جللها
والذي حرَّمها حللها
وانتدى يطلبُ وصلَّى واتكى ... ومضى إذ ومضا لم يرجع
أيّها الساقي اسقني لا تأتل
فلقد أتعب فكري عُذَّلي
ولقد أنشده ما قيل لي
أيّها الساقي إليك المشتكى .... ضاعتِ الشكوى إذا لم تنفع

==============

من شذا عطري شذاك/ د. ضياء الدين الجماس

يا حبيبي من شذا عطري شذاكْ ...قُبْلتي حطت شفاها في شفاكْ
حنَّ قلبي دامعاً فيما يراه .... قُـبلتي باتت دماء في ثراكْ
قدسنا كانت وما زالت صدانا
قِـبْلة كانت وما زالت هدانا
عارنا أن صرت رهناً يا حمانا
قلبك الفياض في أيدي عدانا
يا حبيبي من ندى دمعي نداكْ ... أبتغي نوراً بهياً في رباكْ
بات وجدي ثائراً مما اعتراه .... علَّهُ يرقى رقِـيَّاً في علاكْ
كيف لي أجتث من رسْغي القيود؟
كيف لي أجتاز سداً من سدود ؟
كيف أحيا دائماً مثل الأسود ؟
كن أبياً صابراً حتى تسود
من هوانا نرتجي دوماً هواكْ ... في سمانا حمرة جلت سماكْ
حب قلبي ساحر ناجى ثراه ... ناره سحقاً لعادٍ في حماكْ
مسجد الأقصى ينادي للعروج
مستجيراً من يهود أو علوج
رمزنا يبقى بهياً في المروج
عاليا يبقى بقلبي كالبروج
كيدهم يمحى ولن يبقى سواك... عهدنا باقٍ صدوقاً في نداك
قولهم كذب جرى فيما فراه ... في فداء نبتغي دوماً رضاك
عارنا لن يمَّحي إلا جهادا
كاسرا يا سيفنا قيداً وصادا
ماحقاً منهم جموعاً أو فرادى
مستعيداً بسمة فيها السعاده
نصرنا قد لاح عزاً يا بهاكْ ... بِشْرُه دانٍ ببشرى من ملاكْ
آية مكتوبة فيما نراهْ ... للأعادي ساعة فيها الهلاكْ

ما الفرق بين البيت في الموشح الأندلسي والقصيدة العمودية؟

في القصيدة الشعرية العمودية يتألف البيت من شطرين متساويين (عدا حالتي التسبيغ والترفيل) ويمكن أن ينشأ بين الشطرين التدوير.
وأما في الموشح الأندلسي المثالي فلا يوجد بيت بشطرين بل هناك أغصان متساوية عادة في الأقفال ويقوم كل غصن مقام البيت الكامل في القصيدة العمودية ، فله قافيته وحرف رويه الخاص به. وبذلك لا تدوير بين الأغصان.كما يمكن أن يكون عددها مفرداً (3 ، 5...)
وأما الأسماط في أبيات الموشحة فقد تكون متساوية وقد تكون مركبة غير متساوية (شطر من بحر أو مجزوئه أو منهوكه)، ولا تدوير فيما بينها أيضاً
وهذا النظام يجعل الموشحة صالحة تماماً للغناء بألحان الموشحات دون أي انقطاع .
هناك ملحوظة أخرى ، أن كلمة البيت في الموشحة تطلق على مجموعة الأسماط في الدور الواحد، (والدور يمثل مجموع البيت مع القفل).

نظمت هذه الموشحة لتكون نموذجاً مركباً في الأبيات ، وعلى بحر المتدارك.
وأما الأغصان فهي متساوية (أصولاً)، وبتحريك قوافيها بالكسر مع مدها تكون على بحر الرجز، وبتسكينها تكون على السريع ، ولذلك تركت قوافي الأقفال بدون تشكيل لتحتمل الوجهين

.

يا حَنَّان يا منَّان
د.ضياء الدين الجماس

يا منعماً أدعوك بالحنَّان.... أكرم بحبي ملهم الإلهام
يا ماجداً أدعوك بالمنَّان....يا ذا الجلال الدائم الإكرام
ربنا يا وحيدْ...مذهلٌ مُبدعٌ يا جميلْ
ربنا يا مجيدْ ...قد بَهرت الرؤى يا خليلْ
ربنا يا فريدْ ...والهوا قد سرى بي عليلْ
وشى جمالٌ صفحة الأكوان ... طيف لطيف بان كالأحلام
نور سرى من سالف الأزمان ... ينير درباً من هدى الإسلام
ماجد قد ملكْ ... ترقص الشمس رقص البهاءْ
مالك للفلكْ...وَمَضت في عيوني السماءْ
ليلنا إن حلكْ ...وامض نجمها في العلاءْ
نور بدا في خلقة الإنسانْ.... رسم جرى بريشة الأقلام
وحبرهها نور من الإحسان ... كراية خفاقة الأعلام
منزلٌ للشفاءْ ...خالقي في السماء مجيبْ
في أعالي السماءْ ...مكرم شاكر وحبيبْ
حاكم في الفضاء ...كم بدا في جلال مهيبْ
بصيرة تدعو إلى الرحمن.... نِعْمَ البديعُ باسمه العلام
في قبضة من هيبة السلطان .... يقضي القضاء المُبْرمِ الأحكام
خالق الأطيارْ ...بلبل طائر في السحرْ
مبدع الأنوارْ... مُشْرِق في منار القمرْ
مفْرِح السمارْ... بسمة في جناح السمرْ
نهر الهدى يجري من القرآن..... يروي الورى من مهتدٍ هَمَّام
هذا كلام واضح الإعلان ... فيه الهدى من واسعٍ علام
يا مغيث الزروع ..غيثه قد بدى ماطراً
في الربى والربوع...مزهراً زهره عاطراً
يأت نورٌ سطوع ...مؤلقاً مبهراً ساحراً
إنا نرى هدياً من الديَّان ... يهدي لدين دائم الإكرام
حقاً يراه خالص الوجدان...من مؤمن يهدي الورى مقدام

أغراض الموشحات

من أهم أغراض الموشحات الأندلسية الغناء واللهو والمرح والغزل (حتى الماجن منه) كما كثرت منها موشحات وصف الطبيعة والتغني بها ، ومنها موشحات في حب الله ورسوله وفي التصوف والزهد، وتسمى المكفرات...
ولكن هل توجد موشحات في الهجاء أو الرثاء؟
قالوا كتبت موشحات في الهجاء ، لكنني لم أجد ولم أسمع واحدة منها حتى الآن.
 
موشحة في الرثاء
هذه الموشحة تحمل معاني الحزن عند تذكر والدتي وحنانها الفياض الذي غمرتني به وقد فقدته بعد وفاتها ،فهل يتناسب معنى الحزن مع نظم الموشحات ؟
الموشحة على بحر مهجور سماه الدكتور أحمد مستجير (بحر شوقي) ، وهي محاولة لتنويع أغراض الموشحات وسبر توافقها مع مضمون الرثاء:

طَـيْفُ ذكراها (1)
د.ضياء الدين الجماس
يا طائفاً قد سرى من لظى وجدي ....يعاتب القلب نسيان ماضينا
دمع الهوى قد هوى من مآقينا
أثارَ إحساسَنا لـمْسُ أيدينا
نار المحبين جمر الأسى فينا
ألا ترى العينَ حمراءَ مِنْ سُهْدي ... هبت رياح النوى كي تناجينا
قد ذبت شوقاً فيا ليتها قربي
من ودِّها هام في حبها قلبي
في فقدها لفحة من لظى حبي
هذا من الشوق، هل نفحه يجدي؟ ..ما غير نفح الهدى من يواسينا
أماه قد شاقني شوقك الناري
واحمر قلبي وريح الهوى جاري
عطر من الورد أو طير ورواري
قالت دعوني أبثُّ الورى ودِّي .... وليدفق الحب دفق الهوى فينا

والحمد لله تعالى

هذه موشحة (طيف ذكراها) في رثاء والدتي ولكن على البحر البسيط. فتأمل :

طَـيْفُ ذكراها (2)
د.ضياء الدين الجماس
يا ذارف الدمع هل للدمع آبار ....تجري بماء اللظى حزناً بماضـينا
نار اللحاظ لظىً في جمره احتاروا
إحساسنا ثـَمِلٌ ، للحب أسرار
يقض مرقده سيلٌ وأنهار
والعين دامعة في جوفها النار.... جمر الـمحبين أشواق سرت فينا
قد ذبتُ شوقاً وهاج الوجد في لبي
في فقدها ظُلَمٌ تسود في سربـي
وحبها مارد تنّوره قلبي
شوق القلوب له نفح وإعصار ....ما غير نفح الهوى آسٍ يداوينا
أماه قد شاقني شوقٌ لأنواركْ
واحمر قلبي بريح حول أسواركْ
إنـي شغوف ولن أرضى سوى جاركْ
قالت دعوني فدفق البحر جبار .... وليدفق الشوق دفقاً في مجارينا

موشحة للتسلية
وهذا نموذج للموشحات بغرض التسلية ورسم الابتسامة الهادئة ، وهي نموذج لاستعمال العامية والكلمات الأجنبية التي أصبحت مألوفة في الخرجة.
لاحظ في الخرجة استعمال عبارة قال أو قالت : ثم مقول القول.

زيارة نسائية
د.ضياء الدين الجماس
كانت ستي تطلب مني .... أوصلها أعتاب الجارة
بتحطلها دوما حِنّه...... "صرتي يا ستي ختيارة"
يا إبني الحِنّه من طبي
ما أصبغ شعري من حبي
ما يخفق من شيبي قلبي
يا ستي قومي للجنه .... هي جنبك أول حارة
يلا قومي أنا مستني ... صار بعبي تلعب فارة
نشرب فنجانا من قهوه
في بيتي أشريها شروه
وحَ نشربها مُرَّه حلوه
طيب يا ستي واتهني ....أوعى تصيحي فيها تارة
لبيناك اطلبي واتمني ... كلميها بترد زيارة
طالت قعدتها ساعات
ما أحلاها من قاعات
تـمضي اللحظات بسرعات
قومي يا ستي تتهني ... نركب في هذي السيارة
قالت: "أوكي" لاحظ سني ... حتى تستثقلني الجارة

موشحة للأطفال
هذه موشحة تنقل مشاعر الطفل تجاه أمه في مختلف مستويات عمره ، أرجو أن تكون ناجحة:

موشحة أمِّي فرحي
د.ضياء الدين الجماس
أمِّي فرَحي أمّي سَعَدي ...حَمَلَتْني تسعاً في الرَّحِمِ
ما أروع نوراً كالقَمَر
في عيني تبدو كالدُّرَر
لا أنسى عيناً في حورٍ
هل أنسى لَبَناً في مَدَدي...أو دمْعَاً يَهْمي في سَقَمي ؟!
كم عانت سهداً في مرضي
ولبسمة ثغري تسترضي
كم تدعو لي بعد الفرض
لا تغفو إن شهدت سَهَدي ...تشدو لحناً حُلْوَ النَّغَمِ
بحنان أغفو مرتاحاً
تسقيني دوماً أفراحاً
ما أحلى صوتاً صداحاً
ترعاني في حضْنٍ مَلِد...تسقيني دوماً من ديم
أشرب عطفاً فيه حناني
مع أخواني أو خلاني
جنبني ربي عصياني
ما أروع قولاً: "يا ولدي" ...موسيقاها تشفي ألمي
بشبابي كانت لي رفداً
من غيرتها عانت سهداً
ترغب أن ترعى لي حفداً
أسعدْها دوماً في خَلَدٍ ... واخدم قدميها واستقم

موشحة قصصية

أقدم هذه المرة موشحة قصصية من سورة البقرة ، لتكون أول غرض قصصي للموشحات ، أسأل الله تعالى أن يكون ماتعاً ناجحاً

قصة البقرة
د. ضياء الدين الجماس
قتل مضى بدداً من فعله استتَروا = والجرمُ أنَّبهم والله ما ستَرِهْ
بانت جريـمتهم .. في "سورة البقرة"
حاروا بفعلتهم ... في لحظة خطرة
"موسى" سيرشدهم ... قال اذبحوا بقرة
ظنوا به هُزُواً، من قوله سخروا = ما لونـها سألوا ؟ والعقلُ في حـــيَـــرَة
صفراءُ فاقعةٌ... عَفَّتْ سقايتَها
بالمشي خاضعةٌ .. تثيــر غَبْرتَها
كالشمس ساطعةٌ... أضحت علامتَها
في ذبـحها قاوموا لكنهم نحروا = بلـحمها ضربوا المقتولَ منْ قبَــرَه ؟
دلَّ القتيل على... من كان قاتله
والميت فيه جلا .. جرماً وفاعله
إن الكتاب تلا ... قولاً وقائله
إحياءُ مَـيْتٍ بدا حقاً به انبهروا = والعدل ميزانه قِسْطٌ لـمن نَظَرهْ
يوم الوعيد غدا ... حقاً لناظره
والحق فيه بدا .. صدقاً لناكره
قدمْ له رشَدَا...تسعدْ بفاطره
في قصة ومضت في وحيها انسحروا = في الغيب حكمتها في اللوح مستطرَةْ



الفصل الثاني
البحر الكامل

وجدت من المناسب في هذه الرسالة المتواضعة أن يكون ختامها في دراسة أكثر بحور الشعر استعمالاً لجماله الناجم عن مزيج لحني الخبب والبحر الوتدي. وكذلك ليسر النظم عليه كالرجز مع تخبيب سببه الأول ما أعطى لهذا البحر خصوصية مميزة لدى الشعراء.
سمي الكامل بهذا الاسم بسبب حركاته التي لا يفوقها أي بحر آخر فالميزان الكامل منه يـحتوي على 30 حركة ولا يماثله بهذا العدد إلا الوافر ولكن الوافر لا يستعمل على أصله ففي الاستعمال يكون الكامل هو الأكثر بالحركات . وهو المستعمل على أصله .ولذلك سمي بالكامل .
وقيل أنَّ سبب التسمية أن أضربه تسعة ولا يوجد غيره بهذه الوفرة . وهو من الأبحر السباعية فوحدته الوزنية 1 3 3 = (2) 2 3 ويطلق عليها لفظ مُتَفَاعِلُنْ = ///*//* وتتكرر ست مرات (ثلاثة في كل مصراع) ويستعمل هذا البحر تاماً ومجزوءاً . كما تستعمل تفعيلته في الشعر الحر عند من يتقن استعمالها بشكل خاص.
الاستعمال :
يصلح هذا البحر لكل نـمط من أنـماط الشعر ، ولذلك درج استعماله لدى المتقدمين والمتأخرين وبشكل واسع ، وهو أقرب إلى الشدة منه إلى الرقة ، وينجح في الإخبار أكثر من الإنشاء حسب الذوق .. ومنه معلقتا عنترة ولبيد وقصيدتا الحلي في وصف الربيع وقصيدة البارودي في رثاء زوجته وهمزية شوقي في رثاء عمر المختار ..
وإذا اقتطع وتده (الحذذ) (مُتَفا = فَعِلُن) أو الإضمار (فَعْلُن) في ضربه وعَروضه تصبح نبرته مطربة راقصة تهيج العاطفة ..
البحر الكامل التام :
وزنه الأصلي :

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ
///*//* ///*//* ///*//* ..... ///*//* ///*//* ///*//*
رقمي :1 3 3 1 3 3 1 3 3 .. 1 3 3 1 3 3 1 3 3
رقمي 2 : ((4) 3 ((4)3 ((4)3 ... ((4)3 ((4)3 ((4)3

ويستعمل بهذا الوزن بشكل رتيب وجميل ،
وقد ضبطه قول الحلي :

كَمَلَ الجَمالُ من البحور الكاملُ ...... مُتَفَاعلُن مُتَفَاعلُن مُتَفَاعلُن

العَروض والضرب :
للبحر الكامل التام عَروضان وخمسة أضرب :
أولاً : العَروض الأولى : 1 3 3 (مُتفَاعِلُنْ على الأصل) ولها ثلاثة أضرب :
1- ضرب صحيح مثله (مُتفَاعِلُنْ)

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ
///*//* ///*//* ///*//* ..... ///*//* ///*//* ///*//*
((4)3 ((4)3 ((4)3 ... ((4)3 ((4)3 ((4)3

مثاله قول عنترة :

وإذا صحوت فما أقصِّرُ عن ندى ....وكما علمت شـمائلي وتكرمي

2 - ضرب مقطوع بوزن : 1 3 2 (مُتَفاعِلْ = فَعِلاتُنْ ///*/*) وفي هذا النمط يجب أن يكون مردوفاً (حرف مد قبل رويه) :

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلْ
///*//* ///*//* ///*//* ..... ///*//* ///*//* ///*/*
((4) 3 ((4) 3 ((4) 3 .. ...((4) 3 ((4) 3 ((4) 2

كقول الأخطل :

وإذا دعونك عَمَّهُنَّ فإنه ..... نسب يزيدك عندهن خبالا

ملاحظة : يمكن أن يأتي الضرب مضمراً لأن سببه الاول خببي فيكون الضرب بوزن متْفاعل رقمياً (2) 2 2 = 2 2 2 . وهو ما يعرف بالتخابب (التخاب) في الضرب.
3-ضرب الأحذ المضمر ، بوزن 2 2 مُتْفا = فَعْلُن وهو ضرب بهذه الصورة قليل الاستعمال وغير مأنوس ولهذا يهمله بعض المتأخرين ولا يستعملونه .

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعْلُنْ
///*//* ///*//* ///*//* ..... ///*//* ///*//* /*/*
((4) 3 ((4) 3 ((4) 3 .. ...((4) 3 ((4) 3 2 2

ومثاله :

لـمن الديار برامتين فعاقل ..... درست وغيَّرَ آيها القَـطْـرُ

ثانياً : العَروض الثانية : 1 3= (2) 2 مُتَفَا = فَعِلُن (حذاء) ، ولها ضربان :
1- أحذّ : 1 3= (2) 2 = مُتَفا = فَعِلُن

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ
///*//* ///*//* ///* ..... ///*//* ///*//* ///*
رقمي: ((4) 3 ((4) 3 (2) 2 ... ((4) 3 ((4) 3 (2) 2

ومثاله :

دِمَنٌ عَفَت ومـحا معالمها ..... هَطِلٌ أجشُّ وبارحٌ تَرِبُ

2- أحذ مضمر 2 2 : مُتْفا = فَعْلُنْ

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعْلُنْ
رقمي : ((4) 3 ((4) 3 (2) 2... ((4) 3 ((4) 3 2 2

ومثاله :

لو قيس وجد العاشقين إلى ..... وجدي لزاد عليه ما عندي

جوازات العَروض والضرب :
1- 2 2 3 مُتْفاعِلُن /*/*//* ويكون بإسكان الثاني (الإضمار)
2- 1 3 2 مُتَفاعلْ ///*/* (القطع)، حذف السبب الأخير وتسكين ما قبله.
3- 3 3 مُفاعِلُن = مُتَفْعِلُنْ //*//* (الوقص) ، بحذف المتحرك الثاني. لا يصح في الرقمي. لأن السببب الأول خببي لا يزاحف بالحذف.
4- 2 1 3 مُفْتَعِلُن = /*///* (الخزل) ، وهو إسكان الحرف الثاني وحذف الحرف الرابع (إضمار وطيّ) ، وهو غير مرغوب "قبيح" في العَروض والضرب والحشو .
5- العروض الثانية تلتزم مع أضربها دون جوازات.
جوازات الحشو :
2 2 3 مُتْفاعِلُن /*/*//* (الإضمار)
3 3 مُفاعِلُن = //*//* ( الوقص ) قبيح
2 1 3 مُفْتَعِلُن = /*///* ( الشكل) قبيح
ملاحظات :
1- بعملية تسكين الحركة الثانية يصبح الوزن 2 2 3 فينقلب النظم إلى بحر الرجز فإذا وجدت أي تفعيلة محركة الثاني فيكون البحر الكامل ، وإلا فهو الرجز (تفعيلته مستفعلن) .
2- إذا جمع الشاعر بين عَروضي الكامل الصحيحة والحذاء (فعِلن) فيسمى الشعر مقعداً وهو من عيوب الشعر .
3- قد يلتبس الكامل أيضاً بالبحر السريع من نمط 2 2 3 2 2 3 1 3 ( مستفعلن مستفعلن فعِلن) بوجود الإضمار أو الخزل أو الوقص .. ولا يميز الكامل إلا بتفعيلته الأصلية مُتَفاعلن 1 3 3 فلو وجدت مرة واحدة فهو كامل وإلا فهو سريع ..
خلاصة البحر الكامل التام :
العَروض والضرب :

1- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ
= 1 3 3 1 3 3 1 3 3 ..... 1 3 3 1 3 3 1 3 3
2- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلاتُنْ
=1 3 3 1 3 3 1 3 3..... 1 3 3 1 3 3 1 3 2
3- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ
=1 3 3 1 3 3 1 3 3..... 1 3 3 1 3 3 2 2
4- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ
=1 3 3 1 3 3 1 3 ..... 1 3 3 1 3 3 1 3
5- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعْلُنْ
=1 3 3 1 3 3 1 3 3..... 1 3 3 1 3 3 2 2

البحر الكامل المجزوء
يمكن حذف وحدة وزنية من نهاية كل مصراع لتبقى وحدتان في كل منهما .

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3

له عَروض واحدة كاملة : مُتَفَاعِلُنْ وأربعة أضرب :
1- ضرب كامل : 1 3 3 مُتَفَاعِلُنْ

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3
رجلٌ تعبد ربه ... وأبى الرضوخ لمن كفرْ
فأضاء نوراً في الورى ...وبصدقه كان الأبَرْ

2- ضرب مذيل (1 3 3 ه) بزيادة ساكن على آخره ويكون مردوفاً

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلانْ
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3ه
مثل : جدث يكون مقامه .... أبداً بمختلف الرياحْ

3- ضرب مُرَفَّلٌ (1 3 3 2) بزيادة سبب خفيف في آخر الجزء.

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلاتُنْ
= 1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3 2
مثل : وكأن رجع حديثها ..... قطع الرياض كُسِينَ زهرا

4- مقطوع (1 3 2) ويلزمه الردف أو يستحسن وهو أقل الضروب استعمالاً .

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ متفاعلْ
= 1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 2

مثل: وإذا هم ُذكروا الإسا..... ءة أكثروا الحَسَناتِ

جوازات العَروض والضرب :
جوازات العَروض : الإضمار 2 2 3 ومن الشاذ وجودها مقطوعة 1 3 2 .
وجوازات الضرب : يلحقه الإضمار بصوره الأربع كلها على السواء .
جوازات الحشو :
كما في جوازات الكامل كلها .
خلاصة مجزوء الكامل :
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3ه
= 1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3 2
= 1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 2

دراسة نماذج الكامل التام بمعيار هرم الأوزان (الدراسة على عجز الأشطر)
1 – هرم الأوزان في النموذج الأول الصحيح
الوزن الهرمي 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2
= 4 + 6 = 6 – 2
يطابق هرم الأوزان بزيادة ثم مساواة ثم نقص ولعل هذا النموذج من أجمل التموجات الحركية تستسيغها الأذن البشرية وتطرب لها
2 - هرم الأوزان في النموذج الثاني المقطوع
الوزن الهرمي 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 2
= 4 + 6 + 8
لا يطابق هرم الأوزان بزيادة (++) مطردة لكنه مستساغ وينظم عليه الشعراء. ولعل في ذلك تساؤل حول إطلاق هذه القاعدة.
3 - هرم الأوزان في النموذج الثالث
الوزن الهرمي 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2
=4 + 6 = 6
يطابق قوانين هرم الأوزان لكنه الأقل جمالاً للتساوي دون حركية في نهايته ، ولعل ذلك سبب قلة استعماله لدى الشعراء.
جميع الأنماط المجزوءة مطابقة لهرم الأوزان

هديتي لكم في نهاية البحث قصيدتي اسم الله الأعظم

الله (جل جلاله)

بانِ الوجود بنور الله مُكْتَحِلا = كم حيَّر العَقْلَ والوجدانَ والمُقلا
أبوح شعري وباسم اللهِ أبدؤه= أهدي سلامي إلى خير الورى نُزُلا
الله نور السماوات والأرضين نوَّرها= أضحى لذي بصرٍ هدياً إذا ارتحلا
والنور فيه هدى للناس قاطبة= إذا استناروا به يهديهمُ السُّبُلا
حُسْنى الأسامي انجلتْ لا حدَّ يحصرها= والله نورٌ على أنوارها اشتملا
في الأوَّلِ البدْء ما من قبْلهِ أحدٌ= وما له والدٌ بل كان مُكْتَمِلاً
في ذاته واجدٌ ولمْ يلدْ ولداً= والعقلُ مما يراهُ باتَ منذهلا
يرى الإلهَ مليكاً واحداً أحداً= حَيّاً يمدُّ الورى في روْعهم أملا
يا قلبُ هل أنت مشتاقٌ لرؤيته ؟= هلاَّ ستقصده؟ قال الشغافُ بلى
إنْ كنتَ ترجو اللقا فاتبعْ أدلَّته= ترشدْكَ في وضحٍ، تُصلحْ لك الخللا
فاقصدْه في شَغَفٍ واطلب محبته= إن رُمْتهُ صادقاً لابدّ أنْ تصلا
فاركبْ جوادَ التقى وارخِ العنانَ له= أسرعْ ولا تلتفتْ واقصدْهُ متَّكلا
والزاد من ذكره، إياك تهمله= طَهِّر به القلب والأبصار والحللا
واجعل ثيابك تزهو من طهارتها= بالعطر فوّاحة والجسمَ مغْتسِلا
فإن وصلْتَ له طابتْ ضيافته= فكلُّ ضيفٍ له يدْنيهِ مُحتفلا
من بشره سترى الأنوار مشرقةً= وكلّ ذرٍّ من الأكوان زادَ حَلا
أسماؤه ومضت فيها مُهَلِّلةً= فهلَّل القلبُ بالرحمنِ مُبْتهلا
ياربِّ صلِّ على الهادي وصُحبته= خيرِ الأنامِ ومن في ركْبِهِ اتَّصلا

والحمد لله رب العالمين

 

خاتمة الدراسة
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وأزواجه أمهات المؤمنين وعلى جميع أصحابه السابقين الأولين.
أسأل الله تعالى الرشاد والنفع فيما قدمته من دراسة متواضعة من مسائل عروضية لا أبتغي منها سوى فائدة الطلاب والدارسين .
فأرجو ممن وجد خيراً أن يحمد الله تعالى ولا ينساني من دعائه خيراً بظهر الغيب ، وان يسدد خطانا جميعاً لما فيه خير أمتنا. وخير كلام أختم به دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
( اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ، ومن اليقين ما تُـهون به علينا مصيبات الدنيا ، ومتّعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث مِـنّـا ، واجعل ثأرنا على من ظلمنا ، وانصرنا على من عادانا ، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ، ولا تجعل الدنيا أكبر همّنا ، ولا مبلغ علمنا ، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا)

 

مراجع الدراسة
ومراجع مفيدة للباحثين

في العروض الرقمي
كتاب دورات العروض الرقمي للأستاذ خشان خشان
المنهج واللامنهج في العروض الرقمي

في العروض المدرسي التفعيلي
موسوعة العروض والقافية (الأستاذ سعد بن عبد الله الواصل)
كتاب العروض والقوافي للخطيب التبريزي / تحقيق الحساني حسن عبد الله
كتاب العروض لابن جني (أبو الفتح عثمان بن جني النحوي)
وصل القوادم بالخوافي في ذكر أمثلة القوافي (لابن رشيد الفهري السبتي)
سفينة الشعراء .... محمد فاخوري طبعة رابعة 1990
ميزان الذهب في صناعة شعر العرب (السيد أحمد الهاشمي)
مدخل رياضي إلى عَروض الشعر العربي ... دكتور أحمد مستجير
العروض الخليلي دراسة تأصيلية لأبي رويم أحمد بن محمود بن عبد الحميدبن علي الروَّاشي.
إحياء العروض – عز الدين التنوخي.
مراجع من الشابكة
رابط منتدى العروض رقمياً http://www.arood.com/vb/index.php
مواضيعي لاجتياز الدورة العاشرة http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=6005
نبذه عن الخليل: http://arood.com/vb/showthread.php?p=9#post9
من الوكيبيديا https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7...8A%D8%AF%D9%8A
الرقمي قبس من نور الخليل: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas
أي علم هو العروض العربي: https://sites.google.com/site/alarood/laysa-elman
المنهج واللامنهج : https://sites.google.com/site/alaroo...ome/almanhaj-1


الفرق بين العروض وعلم العروض:
https://sites.google.com/site/alaroo...lrwd-wlm-alrwd


نظرية مالينج: https://sites.google.com/site/alaroo...-maling-theory
ساعة البحور ومما يتفرع عنها:
مطوية فيصل: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1/f2
طرح بسيط شامل: https://sites.google.com/site/alaroo.../shamil-baseet
ندوة ساعة البحور: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/takthee
تكثيف العروض: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/taktheef
البحور المهملة: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mohmalah
نظرية مالينج : https://sites.google.com/site/alaroo...-maling-theory
ليس العروض مقدسا: https://sites.google.com/site/alaroo...e/zahrah-arood
الخليل وماندلييف : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mendeleev
المحور 3 : http://arood.com/vb/showthread.php?p=85237#post85237
الخبب والتخاب:
الخبب والمتدارك . - د. بديار :
https://sites.google.com/site/alaroo...utadrak-hkabab
نقاش في رؤى حول الخبب :
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1648
شعراء الخبب:http://sites.google.com/site/alarood/khabab-poets
حول الخبب - د. عمر خلوف (مذكرا الخبب إيقاع مستقل بذاته وليس من بحورالخليل) http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44554
شارعان :
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sharean
العروضي لا يخلق الأوزان - د. محمد غانم
http://kenanaonline.com/users/masry500/posts/138971
نحو رواية التخاب:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/rewayah
صياغة ثانية لرواية التخاب للأستاذة ثناء صالح:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=73792#post73792
التخاب : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jalt-4
عنزة الخبب : https://sites.google.com/site/alaroo...anzatol-khabab
من تمارين الخبب: http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=161
التخبيب :
تمرين التخبيب : http://arood.com/vb/showthread.php?p=7663#post7663
خبيب البحور الخليلية :
http://arood.com/vb/showthread.php?p=7663#post7663
الدنيا ثلج : http://arood.com/vb/showthread.php?p=85348#post85348
الخاطرة الخببية :
https://sites.google.com/site/alaroo...habab-khawater
الكم والهيئة:
الكم الزمني وحده لا يقرر صحة الوزن :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lahafee
الكم والهيئة - أ : https://sites.google.com/site/alarood/kam-wa-hayaah
الكم والهيئة – ب :
ظُلِمَ الخليل
يحطمون الخليل يتفاعيله :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tahteem
إبراهيم الوافي
http://arood.com/vb/showthread.php?t=5333
https://sites.google.com/site/alaroo...ome/yathlemoon
د.محمد تقي جون علي
https://sites.google.com/site/alaroo...athlemoon_taqi
مهدي نصير
http://arood.com/vb/showthread.php?t=5405
https://sites.google.com/site/alaroo...e/mahdi-nusair
د. محمد الكرباسي
https://sites.google.com/site/alaroo...e/zahrah-arood
الرقمي قبس من نور الخليل
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas
كمال أبو ديب
https://sites.google.com/site/alarood/kamal-abodeeb
https://sites.google.com/site/alaroo...amal-abu-deeeb
د. محمد الخاقاني : http://arood.com/vb/showthread.php?t=6275
محمد توفيق أبو علي - ثغرة العروض
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/thaghrah
حازم القرطاجني https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas
محمد العياشي :
https://sites.google.com/site/alaroo...ome/alayyashee
د. أحمد سالم
https://sites.google.com/site/alaroo.../r-10/dr-ahmed
القسم الثاني أبواب يتم اختيار ثلاثة منها .
هرم الأوزان
الوزن الهرمي : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/haram
الهرم خارج الشعر : https://sites.google.com/site/alaroo...isaleh-alharam
تمرين هرم الأوزان :
https://sites.google.com/site/alaroo...e/tamreenharam
دائرة المشتبة
مؤمن والمنسرح :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/moomen-1
تداعيات الخفيف 1:
https://sites.google.com/site/alaroo...eyat_alkhafeef
تداعيات الخفيف مزيد :
https://sites.google.com/site/alaroo...khafeef-mazeed
الوتد المفروق : http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=184
صرخة الوتد المفروق : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sarkha
الدوائر والبحور الجديدة
دوائر السحار 1 : http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=66761
[بحر] الهنيدي : https://sites.google.com/site/alarood/al-hinaidi
المتقاطر والمتواثب :
https://sites.google.com/site/alaroo...me/almutaqater
بحور جديدة : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah
منتدى بحور جديدة : http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=83
قواعد مشتقة من ساعة البحور
https://sites.google.com/site/alaroo...awaed-min-saat
عالمية الإيقاع وشموليته
الإيقاع الكوني 1 https://sites.google.com/site/alaroo...qaa-alkawnee-1 :
الإيقاع الكوني 2 http://arood.com/vb/showthread.php?t=6607 :
العمارة والعروض : : https://sites.google.com/site/aroodwasseem/
النسبة الشعرية :
جمال الرياضيات: http://arood.com/vb/showthread.php?t=3137
أحزان الرياضيات : https://sites.google.com/site/alaroo...ome/ahzan-math
الرياضيات الشعر الموسيقى العروض :
https://sites.google.com/site/alarood/mmpp
هل من شعر في العمارة :
https://sites.google.com/site/alaroo...n-architecture
شمولية الإيقاع :
https://sites.google.com/site/alaroo...e/shomooleyyah
العروض المقارن :
https://sites.google.com/site/alaroo...rative-metrics
أوزان الألحان : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alhaan
التمثيل البياني
شرح د. ضياء الدين الجماس :
https://sites.google.com/site/alaroo...theel-jammas-1
منتدى التمثيل البصري
http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=185
البصمة الرباعية للاسم
https://sites.google.com/site/alaroo...uadruple-print
ميم عين
التعريف: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/meemain
التراكمي أ : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/trkmy
التراكمي ب : https://sites.google.com/site/alaroo...ome/trkmy-mosa
المنتدى : http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=184
الأستاذة ثناء صالح نقد وتصويب وإثراء
منهج الخليل ومجهر الرقمي : http://arood.com/vb/showthread.php?t=5502
أمواج الأوزان : http://arood.com/vb/showthread.php?t=5340
على هامش قضية الرقمي : http://arood.com/vb/showthread.php?t=6353
موقوف : http://arood.com/vb/showthread.php?t=6313
رواية التخاب الثانية : http://arood.com/vb/showthread.php?t=6067
تكامل المرقعانية : http://arood.com/vb/showthread.php?t=5404
زحاف الوتد : [url]http://arood.com/vb/showthread.php?t=5157[/url

]

أدرجت مخطط البحث في المشاركة 36 على الرابط
http://www.arood.com/vb/showpost.php...8&postcount=36

اخي وأستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس

سرني ما تابعته من نشرك في منتدى الواحة ستاذي الكريم عن إجازتك في الرقمي ، وأنت المُجيز وأنت المُجاز.

لا زلت أتمنى عليك أن تفتح موقعا لك في جوجل تنشر فيه بحثك وتضيف إليه إن شئت مستقبلا. وتكون بذلك
قد سننت لمن يليك من المجازين سنة يتبعونها. واقترح إن فعلت ذلك أن تضع فاصلا بين البحث وما سيليه.
وسيكون الموقع مرجعا لا يستهان به فكيف إذا فتح كل مجاز موقعه وجمعت تلك الروابط. إنها لا شك ستخدم
علم العروض.

إستوقفني قولك : http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...82&postcount=6

1- القيمة الأساسية للسبب الخفيف 2 وللثقيل 1 1 وعيب هذه الطريقة أنها تظهر السبب الثقيل أخفض من السبب الخفيف. وكمثال ليكن البيت الشعري الخببي التالي
(اللهُ نداءٌ في سرّي = وضياء يشرقُ كالبدر)
يظهر بالتقطيع 2 2 1 1 2 2 2 2 2 = 1 1 2 2 2 1 1 2 2 2
ويظهر تمثيلها البياني كما يلي

الكم هنا هنا ثابت ويتضح ذلك لك لو تأملت المساحة على التمثيل الخطي التالي والدائري كذلك:

2- تضاعف قيمة السبب الثقيل (2) في التمثيل = 4 وتبقى قيمة السبب الخفيف = 2
ومثاله في البيت السابق نفسه يصبح تقطيعه التمثيلي كما يلي
(اللهُ نداءٌ في سرّي = وضياء يشرقُ كالبدر)
يظهر بالتقطيع 2 2 4 2 2 2 2 2 = 4 2 2 2 4 2 2 2
ويظهر التمثيل الببياني كما يلي

هنا أذكر مسؤوليتي عن هذا الخطأ في موافقتي على أن تزيد قيمة السبب الثقيل عن 2 لتوضيح الرسم. وهو أمر لا خطر منه طالما أن الراسم هو الدكتور ضياء الدين الجماس الذي يفرق بين الرسم والمضمون.

موافقتي تلك كانت خطـأ . لأن الخبب كم أولا وثانيا واللعب بهذا الأساس هدم لمضمونه في الرقمي.. ولهذا أرى أن يتم رسم الخبب باحتساب (2) على أن قيمتها 2 وليست 4 يعني في الكامل مثلا

إما أن نمثل الفاصلة خببيا ( 2) 2 وترسم 2 2 ويعين على الرسم الثقيل بين قوسين
أو تمثل 1 3 وحينها فهي متفقة في الكم مع 2 2

التضحية بالمضمون من أجل الشكل أدت إلى نتائج سلبية لدى آخرين وفي المضمون لدرجة أثرت عليك فاعتبرت ذلك عيبا ، وما هو بعيب في منهج الرقمي بل هو عيب في الخروج عليه.

أتراجع عن موافقتي تلك على تغيير التمثيل الكمي للسبب الخببي. وأكون شاكرا لك لو نشرت هذا الرد. والصواب هو :



يبدأ الانحراف عن المبدإ قليلا وأحيانا بحسن نية أو لدواع آنية أو بحجة أقل الشرين ثم يتسع . لا شك أن أستاذي يدرك قصدي .

كم تمت التضحية بالمضمون في غير العروض مما تعرف وأعرف وهو من العروض أهم بكثير جدا وذلك من أجل الشكل أو باستعماله للتضليل.
من حق رسالة الخليل لأمته علينا أن لا يجرنا المظهر لنضحي بالمضمون. القضية إياها التي صار لها علم ونشيد و و و و وشبر إلا ربع.

دفعني إلى هذا الموضوع عنوان بحثك ( فكر الخليل يأبى التضليل ) فشكرا جزيلا.

استاذي الفاضل خشان خشان حفظه الله تعالى
لقد نشرت مشاركتك كما هي ليتسنى للقارئ التمييز بين تمثيل الخبب في التقطيع وتمثيل الخبب البياني, فالتمثيل العروضي يتم على أصوله ، وأما التمثيل البياني فيتوخي الباحث منه التعبير الجمالي دون أن تتغير الحقيقة طالما ان الباحث يضع دلالة الأرقام التمثيلية في شكله البياني.
فعندما أضع في الشكل البياني أن (2) 2 العروضية تعادل 4 2 على الرسم البياني فإنه سيفهم أن الرقم 4 على الرسم البياني = (2) في التقطيع العروضي الخببي.
وفي الحقيقة إن الرسم البياني (1 1) = (2) أدق في التمثيل البياني من أن نعتبر (2)= 2 بيانياً إذ كيف سبفرق الناظر إلى الشكل الدائري بين مواضع السبب الثقيل والسبب الخفيف بصرياً.
ومن يدقق في الفقرة النظرية جيداً سيجد الدقة والمنطقية فيما كتبت وبينته بالرسم.
ولا شيء يمس الحقائق النظرية في علم العروض الرقمي طالما أن الباحث يبين مقياس الرسم في مخططه ، والفكرة طرحتها منذ زمن في المنتدى على الرابط http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7193
وأي توجيه أو تعليق لكم سأنشره كما هو لفائدة الجميع ولا تحلو المواضيع وتتضح إلا بالحوار.
وسأضيف في هذه الصفحة كل بحث جديد كما فعلت في صفحة خمسة مواضيع من العاشرة حتى تجاوز العدد أضعافاً مضاعفة من الدراسات والبحوث واسأل الله السداد.
أما فتح موقع باسمي على النت فقد قمت به ويلزمني خبرة تنسيقه وقد أستعين بخبير
ولكم الفضل أولا وآخراً وجزاكم الله خيراً

استاذي الفاضل خشان خشان حفظه الله تعالى
لقد نشرت مشاركتك كما هي ليتسنى للقارئ التمييز بين تمثيل الخبب في التقطيع وتمثيل الخبب البياني, فالتمثيل العروضي يتم على أصوله ، وأما التمثيل البياني فيتوخي الباحث منه التعبير الجمالي دون أن تتغير الحقيقة طالما ان الباحث يضع دلالة الأرقام التمثيلية في شكله البياني.
فعندما أضع في الشكل البياني أن (2) 2 العروضية تعادل 4 2 على الرسم البياني فإنه سيفهم أن الرقم 4 على الرسم البياني = (2) في التقطيع العروضي الخببي.
وفي الحقيقة إن الرسم البياني (1 1) = (2) أدق في التمثيل البياني من أن نعتبر (2)= 2 بيانياً إذ كيف سبفرق الناظر إلى الشكل الدائري بين مواضع السبب الثقيل والسبب الخفيف بصرياً.
ومن يدقق في الفقرة النظرية جيداً سيجد الدقة والمنطقية فيما كتبت وبينته بالرسم.
ولا شيء يمس الحقائق النظرية في علم العروض الرقمي طالما أن الباحث يبين مقياس الرسم في مخططه ، والفكرة طرحتها منذ زمن في المنتدى على الرابط http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7193
وأي توجيه أو تعليق لكم سأنشره كما هو لفائدة الجميع ولا تحلو المواضيع وتتضح إلا بالحوار.
وسأضيف في هذه الصفحة كل بحث جديد كما فعلت في صفحة خمسة مواضيع من العاشرة حتى تجاوز العدد أضعافاً مضاعفة من الدراسات والبحوث واسأل الله السداد.
أما فتح موقع باسمي على النت فقد قمت به ويلزمني خبرة تنسيقه وقد أستعين بخبير
ولكم الفضل أولا وآخراً وجزاكم الله خيراً

أخي وأستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس

كيف ستمثل السبب الثقيل في الكامل والوافر ؟ هل ستعتبره 4 وتعتبر الوتد 3 ؟

هل ستقول ما يسري على السبب الخببي في الخبب لا يسري عليه في الكامل ؟

للمنهج طمأنينة انسجامه وشموله. وهيهات للامنهج مثل ذلك ؟

حفظك الله.

تمثيل الكامل 1 1 2 3



تمثيل الكامل 1 3 3



تمثيل الكامل 2 2 3 = تمثيل الرجز 2 2 3 فيستحسن التفريق تمثيلا

تمثيل الكامل 1 1 2 3



تمثيل الكامل 1 3 3



تمثيل الكامل 2 2 3 = تمثيل الرجز 2 2 3 فيستحسن التفريق تمثيلا

هذا ما كنت سأسطره .... ها أنت اللحظة تذكره

إن خف السبب وإن ثقلت .... ساكنة فيه سيظهره

بالواحد قبل ثلاثته .... تجد التمثيل يعبره

أفلا قست الخبب عليه .... فالكل المنهج يأطره

أما التمييز فمفسدةٌ (1)... ولأستاذي ما ينشره

إني المضمونَ لمتّبعٌ ..... وسواه دوما أهجره

بحْرٌ أو بحَرٌ إن رُسما ..... فالرسم سواء منظره

علتن علتن قل في خبب..... كالكامل يرسَمُ جوهرُه

في الكامل والخبب سواءٌ .... رأيي هذا وسأشهره.

الوجه ومرآة فانظر .... أي الإثنين تغيّره

إما افترقا يا أستاذي ... أو حتى شئت تكسّره

الرسم لوزنٍ مرآةٌ .... مسّ المرآة يزوّره

-------------
اي مفسدة للمنهج كرأي حازم القرطاجني في وزن المقتضب ( فاعلن مفاعلتن ) أي فاعلن هذه ؟ .

أستاذي الفاضل

ثمة موضوع أنت من خيرة المؤهلين له وأتمنى أن تضيفه إلى بحثك. وهو العلاقة بين رقمي الخليل وتفاعيل الخليل.

فـأنت تتقن التفاعيل قبل الرقمي وتعرف العلاقة بينهما . والاختلاف الوحيد في المحصلة بين منهج الخليل وتفاعيله
هو ما ورد في الشكل التالي من موضوع ( أي علم هو العروض العربي ) :

https://sites.google.com/site/alarood/laysa-elman




وإضافة إلى الرابط أعلاه فهذه روابط أخرى حول نفس الموضوع ، وللك أن لا تطلع عليها وإنما أثبتها لمن شاء مستقبلا أن يتناول الموضوع.

https://sites.google.com/site/alarood/laysa-elman


https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/hodood

https://sites.google.com/site/alaroo.../105-alwaraqah

http://web.archive.org/web/200711091...ttafaaeel.html

https://sites.google.com/site/alaroo...im/dr-a-ghanim

وأفكر بنسخه بعد ذلك من صفحتك ليكون في رابط مسقل ليضيف إليه من يشاء ويعلق عليه من يشاء أو حتى يكتب من يشاء موضوعا آخر برؤية أخرى إن شاء.

حفظك ربي ورعاك.

بسم الله الرحمن الرحيم

تلبية لرغبة الأستاذ خشان خشان في إعطاء فكرة لدارسي الرقمي عن الأسس التي وضعها الخليل رحمه الله تعالى ، ولكي لا يتهم دارسو الرقمي بأنهم جاهلون بتفعيلات الخليل أقدم هذا البحث المتواضع عن الأسباب والأوتاد والتفعيلات وسيتبعه بحث عن الزحافات والعلل العروضية.
وأبدأ مستعيناً بالله تعالى

من أسس عروض الخليل
الأسباب والأوتاد والفواصل:
يتألف بيت الشعر في علم العَروض من مقاطع صوتية هي: السببان الخفيف والثقيل (/* ، // ) و الوَتِدان المجموع والمفروق (//* ، /*/) و الفاصلتان الصغرى والكبرى (الصغرى ///* ، الكبرى ////*).
السبب : هو تتالي حركة فسكون /* ويسمى السبب الخفيف 2 (منه البحري الحر الذي يمكن حذف ساكنه، ومنه السبب الخببي الذي يحرك ساكنه ولا يمكن حذفه، وينشأ عنه السبب الثقيل بتحريك ساكنه(//) = 11 . ويعطى السبب الخفيف في العَروض الرقمي رمز الرقم 2 . ويرمز للسبب الخببي بالرمز (2) الذي يتحول في الخبب بين الخفيف /* 2 والثقيل// = (2)، ولذلك تعتبر الأسباب الخببية متكافئة سواء كانت خفيفة أو ثقيلة. فمثلآً تتكافأ في الوزن كلمتي بّحَرٌ ///* = بَحْرٌ /*/* في الميزان الخببي (2) = 2 .
وهناك أسباب خفيفة لا تقبل حذف الساكن أو تحريكه فتسمى السبب المقيد ، (كسبب الوتد الأصلي والمفروق) ، وعندما يأخذ مكاناً خاصاً في بعض البحور، ويسمى السبب الذي يقبل الزحاف بحذف ساكنه (السبب الحر أو البحري) ويسمى السبب الذي يقبل تحريك ساكنه (السبب الخببي ) .
الوَتِد : يوجد في علم العروض وتدان:
1- الوتد المجموع : ويتكون من تتالي حركتين فَسُكون //* ورقمه 3 . وقد يكون الوتد أصلياً وهو وتد التفعيلة الثابت، وهو ما يميز الوزن البحري في البحر ويقع بمواقع معينة في كل بحر. وقد يتكون الوتد المجموع نتيجة زحاف على سبب ما مجاوراً لسبب خفيف آخر فتزحف حركته للسبب المجاور له لينتج وتداً ثانوياً أصله سبب زوجي ويشار لمثل هذا بالوتد الفرعي (يمكن تلوينه باللون الأزرق في الكتابة الحاسوبية).مثل خبن السبب الأول من تفعيلة مستفعلن /*/*//* 2 2 3 لتصبح متفعلن //*//* 3 3 ، وقد تتجاور عدة أوتاد فرعية مع الأصلية ولكن لا يتجاوز وتدان أصليان قط.
2- الوتد المفروق : يتألف من حركتين يفرق السكون بينهما /*/) ورقمه (3) أو 2 1 بنمط مختلف الرسم تمييزاً له عن الوَتِد المجموع الأصلي، وقد وصفه الخليل في بحور دائرة المشتبه ليفسر سلوك الزحافات في بحور هذه الدائرة ولإثبات وتدية تفعيلة مفعولات في نهايتها ( على أن كل تفعيلة لابد لها من وتد وفي هذه التفعيلة لا يوجد وتد مجموع بل تفرق هنا عن المجموع) . ويوجد الوتد المفروق في بحور دائرة المشتبه في تفعيلة مستفع لن /* /*/ /* 2 2 1 2- مفعولاتُ /*/* /*/ 2 2 2 1- فاع لاتن /*/ /*/*.2 1 2 2 وهذا يعني أن ساكن هذا الوتد لا يزاحف في هذه التفعيلات في هذه الدائرة. ويعتبر الأستاذ خشان الوتد المجموع 1 2 أصلاً للوتد المفروق 2 1 في تفعيلات دائرة المشتبه.
3- مفهوم التوأم الوتدي : يأخذ بمبدأ الوتد المفروق مجاوراً لوتد محموع يليه مؤلف من حركة المفروق والسبب الذي يليه يعبر عنه التتالي الرقمي 2 1 2 يقضي بمنع زحاف ساكني المفروق والمجموع المتجاورين. فمثلا في (مفعولاتُ مستفعلن) لا يزاحف ألف مفعولاتُ ولا سين مستفعلن الذي يليه. وفي (مستفع لن) لايزاحف الفاء ولا النون، وفي (فاع لن) لا يزاحف الألف ولا النون.
الفاصلة : منها : الفاصلة الصغرى وهي مجموع سببين (ثقيل فخفيف ///*) أي ثلاثة أحرف متحركة بعدها ساكن مثل : عَلِمَتْ . ( يـرمز لها في عالم الأرقام 1 3 , وقد تكون خببية فيرمز لها : (2) 2 = 4 أو ((4) ، وتميز بخط تحتها أو أي إشارة لتمييزها ، أو قوسين في جهة السبب الثقيل، وقد تنتج عن زحاف سبب سابق ومجاور لوتد. مثل طي مستفعلن /*/*//* 2 2 3 إلى مستعلن /*///* 2 1 3 أو 2 (2) 2 .
والفاصلة الكبرى : تتالي أربع حركات فسكون (////*) مثل : يَعِظُكُمْ ، شَجَرَةٌ (= شَجَرَتُنْ) ويكون رمزه في عالم الأرقام 1 1 3 أو 1 1 1 2 ، لأنه في العروض الرقمي لا وجود لسبب ثقيل بجانب وتد أصلي (2) 3 غير ممكن.

التَّفْعيلاتُ (الأجزاءُ) الخليلية
(وحدات الوزن الخليلية)
تسهيلاً على الشعراء والعروضيين في حفظ ترتيب الأسباب والأوتاد وضع الخليل وحدات وزنية لكل بيت شعري ، وقد أطلق على كل وحدة منها اسم (تفعيلة) منها خماسية الأحرف ومنها سباعيتها. وتتألف كل تفعيلة من وتد ثابت يتبعه سبب واحد في التفعيلة الخماسية أو سببان في التفعيلة السباعية. وتنتظم الأسباب قبل الوتد أو بعده وفق مبدئه الرياضي في التباديل. ويكون الوتد إما مجموعاً (وهو الأصل) //* 3 أو مفروقأ (منشق عن الأصل). /*/ = 2 1 .

التفعيلات الخماسية الأحرف :
تتألف من وتد مجموع (حركتين بعدها ساكن //*= 3) مع سبب واحد (حركة فسكون /* =2) يتلو الوتد أو يسبقه.
1- التفعيلة الأولى : فَعولُنْ //*/* (تفعيلة المتقارب الصافية) 3 2 مؤلفة من وتد وسبب خفيف يتلو الوتد وهو سبب بحري حرّ قابل للزحاف بحذف ساكنه فتصبح التفعيلة بعد حذف ساكن سببها (القبض) : فَعُولُ //*/ 3 1. وتدخل هذه التفعيلة مزيجة في البحر الطويل ( فعولن مفاعيلن)... ويجوز حذف فائها في أول البيت فقط لتصبح بوزن (عولن /*/* 2 2).وهو ما يعرف بالخرم أو الثلم.
يتكون وزن البحر المتقارب التام من أربع وحدات وزنية خماسية (فعولن 3 2):
فعولن فعولن فعولن فعولن = 3 2 3 2 3 2 3 2
ومزجها في الطويل :
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن = 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2

2- التفعيلة الثانية :فاعِلُن /*//* (تفعيلة المتدارك الصافية) 2 3: مؤلفة من وتد مجموع يسبقه سبب بحري حر واحد . قابل للزحاف فتصبح التفعيلة بعد الخبن بوزن فَعِلُن ///* (1 3). أي تنقلب التفعيلة إلى فاصلة عند زحافها. ونلاحظ أن هذه التفعيلة تنتج بتبديل موضع السبب من (فعولن) بالنسبة للوتد فتصبح قبل الوتد في (فاعلن) فهما تفعيلتان تشكلان دائرة عروضية واحدة هي دائرة المتفق. كما تدخل هذه التفعيلة مزيجة في بحور أخرى كالبسيط ( مستفعلن فاعلن) والمديد (فاعلاتن فاعلن..)...
يتكون وزن المتدارك من أربع وحدات وزنية خماسية (فاعلن 2 3) :
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن = 2 3 2 3 2 3 2 3
البسيط : مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 3

ملاحظة
لا يوجد في التفعيلات الخماسية وتد مفروق لأن وجود سبب واحد بعده ينتج تفعيلة فاعلن ذات الوتد المجموع /*//* ووجود السبب قبله ينتج مفعولُ /*/*/ وهي تفعيلة مهملة لايوجد شعر تطبيقي عربي أصيل عليها (اشتقها د. احمد مستجير في عصرنا دون شاهد من عصر الاحتجاج)

تفعيلات الوتد المجموع السباعية الأحرف:
تتألف هذه التفعيلات من وتد مع سببين ، وقد يكون الوتد مجموعاً أو مفروقاً وقد يكون السببان خفيفان بحريان وقد يكون أحد السببين خببياً يشكل بحركته السبب الثقيل. ونبين التفعيلات كما يلي:
1- مَفاعيلُن //*/*/* = 3 2 2 ) وهي تفعيلة بحر الهزج الصافية، تتألف من وتد مجموع يتلوه سببان خفيفان. وترمز رقمياً 3 2 2 ، وتدخل مزيجة مع تفعيلات أخرى كما مر في الطويل وبعض بحور دائرة المشتبه، ويمكن مزاحفة سببيها حسب قواعد الزحاف (المراقبة) ، وبناء على ذلك يمكن أن يتولد عن زحافها الاحتمالات الممكنة التالية .
أ – مُفاعِلُن //*//* 3 3 (حذف ساكن السبب الأول =متفعلن) ويسمى القبض.
ب- مَفاعيلُ //*/*/ 3 2 1(حذف ساكن السبب الثاني) ويسمى الكفُّ.
ج- فاعِيلن= مفعولن /*/*/* 2 2 2 تنتج بالخرم بحذف المتحرك الأول من الوتد في بداية البيت فقط . وهو قليل أو نادر.

2- فاعِلاتُن /*//*/*= 2 3 2 : تتألف من وتد مجموع يسبقه سبب خفيف ويتلوه سبب خفيف ، وهي تفعيلة الرمل الصافية وترمز رقمياً 2 3 2 ، وتدخل مزيجة مع تفعيلات أخرى كالخفيف ( فاعلاتن مستفعلن..)..والمديد ( فاعلاتن فاعلن..) والمجتث (مستفع لن فاعلاتن).. ويمكن زحاف سببيها بالخبن والكف . والشكل على خلاف، واحتمالات ناتج زحافاتها هي :
أ- فَعِلاتنُ ///*/* 1 3 2 وتنجم عن حذف ساكن السبب الأول . ( الخبن)
ب- فاعِلاتُ /*//*/ 2 3 1وتنجم عن حذف ساكن السبب الأخير. ( الكف)
ج- فَعِلاتُ ///*/ 1 3 1 وتنجم عن حذف ساكني السببين معاً .(الشكل)
د – فالاتن /*/*/* 2 2 2 بحذف متحرك الوتد (تشعيث) يصح في الضرب.

3- مُسْتَفْعِلُن /*/*//*2 2 3: تتألف من سببين خفيفين يتلوهما وتد مجموع وهي تفعيلة الرجز الصافية وتدخل مزيجة مع تفعيلات أخرى مثل البسيط ( مستفعلن فاعلن..) والمنسرح (مستفعلن مفعولات) والسريع (مستفعلن مستفعلن فاعلن) . ويجوز في زحافها حذف ساكن السببين الأول أو الثاني أو كليهما حسب البحر. ، وبذلك تكون التفعيلات الناتجة عن زحافها :
أ- متَفْعِلُن //*//* 3 3 .(حذف ساكن السبب الأول).
ب- مُسْتَعِلُن /*///* 2 1 3( حذف ساكن السبب الثاني).
ج- مُتَعِلُنْ ////* (2) 3(حذف ساكني السببين الأول والثاني)
د- مفعولن /*/*/* 2 2 2 (حذف متحرك الوتد – علة في العروض أو الضرب)

تفعيلات الوتد المفروق السباعية

4- مَفْعُولاتُ /*/*/*/ = 2 2 2 1(وهي التفعيلة الأساسية ذات الوتد المفروق وتستعمل في بحور الخليل المختلطة فقط في دائرة المشتبه واما باقي التفعيلات ذات الوتد المفروق فتنتج عن تدوير الاسباب في هذه التفعيلة في دائرة المشتبه ذاتها): وتتكون من سببين خفيفين ووتد مفروق بعدهما ، ولا يجوز حذف ساكن السبب الأول من التفعليلة التالية لها لأنه سببها المقيد حسب المستجير ، ولذلك يسمي هذه التفعيلة عنده بالتفعيلة المتعدية. بل لأنه ساكن الوتد التوأمي المجاور. بينما يجوز حذف أي من ساكنيها الأول أو الثاني وأما الساكن الثالث فهو ساكن الوتد المفروق عند الخليل لا يجوز حذفه. ولذلك ينتج عن زحافها التفعيلات الممكنة التالية :
أ- مَعُولاتُ //*/*/ 3 2 1: حذف ساكن السبب الأول (الخبن).
ب- مَفْعُلاتُ /*//*/ 2 3 1: حذف ساكن السبب الثاني (الطي). (= فاعلاتُ)
د- مفعولا 2 2 2: بحذف المتحرك الأخير (الكشف).
هـ - مفعو /*/* 2 2: حذف الوتد المفروق (الصلم).
و- مفعولاتْ 2 2 2 ه: تسكين المتحرك الأخير (الوقف).
ز- فاعلن /*//* 2 3 بحذف المتحرك الأخير – الكشف- والطيّ

5-فاع لاتن /*/ /*/* = 2 1 2 2 وتتألف من وتد مفروق يتلوه سببن فلا يصح خبنها بحذف ألف فاع- وتوجد في دائرة المشتبه في البحر المضارع (مفاعيلن فاع لاتن). وتنتج بالتدوير.
6- مستفع لن /*/*/ /* = 2 2 1 2 : وتتألف من وتد مفروق يسبقه سبب خفيف ويتلوه سبب خفيف فلا يجوز طيها ( حذف فائها) لتصبح مستعلن /*///* ، وتوجد في بحور دائرة المشتبه كالخفيف (فاعلاتن مستفع لن..) والمجتث (مستفع لن فاعلاتن)
وتضاف تفعيلتا الفاصلة في الوافر و الكامل وهما :
1- مفاعلَتُن //* ///* 3 (2) 2 = 3 ((4) ويصح فيها تسكين الخامس مفاعلْتن //*/*/* 3 2 2 = 3 4 = مفاعيلن (في الهزج) ويعتبرها الرقميون أنها مشتقة من تفعيلة الهزج مفاعيلن بتحريك خامسها.لأن السكون أصل للحركة
2- مُتَفاعلن ///*//* (2) 2 3 = ((4) 3 وهي تفعيلة البحر الكامل.ويصح فيها تسكين الثاني متْفاعلن = 2 2 3 = 4 3 = مُسْتَفعلن (في الرجز). ويعتبرها الرقميون أنها مشتقة من التفعيلة الثالثة مستفعلن بتحريك ثانيها الساكن (فالسكون أصل الحركة كما سبق) .

ملاحظات رقمية
1- ينظر علم العروض الرقمي إلى حدود التفعيلات كمكونات متكاملة (كالحدود الإدارية بين محافظات دولة ما).وليست حدوداً فاصلة.
2- تسقط الحدود التفعيلية في النظرة الشمولية للبيت الكامل في كل بحر لدراسة القوانين الناظمة لعلاقة الأسباب بالأوتاد في كل بحر.
3- يخفف العروض الرقمي بنظرته الشمولية من وطأة زحام مصطلحات الزحافات والعلل والاكتفاء بتحديد مواضعها في كل بيت عن طريق جداول مدروسة.
4- وظيفة التفعيلات المفيدة تسهيل حفظ انتظام تراتب الأوتاد والأسباب في كل بحر وبالتالي تحديد مواقع الأوتاد الأصلية وتسهيل التقطيع الذهني للوزن. وإدراك مواضع الزحافات وتمييز الحسنة منها والصالحة والقبيحة وغير الجائزة,

يتبع

بسم الله الرحمن الرحيم

الزُّحَافَاتُ والعِلَلُ
الشعر أرقى أنواع البلاغة اللسانية المعبرة عن المشاعر الإنسانية مكسوة برداء الوزن الجميل الذي يزيدها ألقاً وبهاء فيجتذب القلب المبصر المستمع إليه. ولما كانت البلاغة بكل صورها وأنماطها هي الجوهر الحقيقي لمادة الشعر وقد تفوق قدرة الوزن المثالي على استيعابها فلا بد للشاعر من خرق النظام الصارم للوزن المثالي لصالح البيان المؤثر الأكثر تعبيراً عن مكنون نفسه ضمن مجال مستحسن أو مستساغ للأذن الرهيفة التذوق ولا يكسر الوزن الإيقاعي بشكل غير مقبول.
من أجل ذلك وضع الخليل مع تحديده لأوزان البحور المثالية قواعد ضابطة لمجال الخروج عن هذه الأوزان دون كسر يؤدي إلى نفور المستمع وتكدير متعته بما يسمع. وأطلق على هذه القواعد اسم الزحافات والعلل. وكانت مرجعيته في تقنين هذه الضوابط بالرجوع إلى أشعار البلغاء من الشعراء وعرضها على موازينه المثالية التي رسم ضوابطها بدقة ولا يخفى أنه كان عالماً بالنغم العربي وموسيقاه.
لقد أصبح باب الزحافات والعلل من اهتمامات علماء العروض وأفاضوا في إطلاق التسميات المصطلحية على كل نوع من الزحاف فكانت مرهقة لطالب علم العروض ،ولذلك رأى الرقميون تيسير بيانها ضمن جداول لتحديد مواضعها بالإشارة إلى الأسباب التي يستحسن زحافها أو يعد صالحاً أو ثقيلاً مكروهاً ...https://sites.google.com/site/alaroo...dwal-ul-bohoor
وعلى الشاعر المقتدر تجنب الزحافات الثقيلة ولا يأخذ بها إلا في الضرورات القاهرة القصوى التي يتطلبها البيان البلاغي وله الأحذ بالزحافات المستحسنة دون حرج بل يشجع على ذلك.
وفي هذا الباب لا بدَّ من تقديم بيان نظري مبسط لدارس علم العروض ليفرق بين الزحافات بأنواعها عن العلل وما يترتب على ذلك من أحكام.

أولاً : الزُّحَافات
الزحاف : تغيير يصيب ساكن السبب البحري الخفيف سواء بالحذف والإبقاء على متحركه الذي يزحف مقترباً من المقطع الصوتي التالي أو تسكينه إذا كان ثقيلاً، وهذا التغيير في التفعيلة لا يلزم اتباعه في جميع القصيدة ولو أصاب جميع تفعيلات البيت من حشو أو عَروض أو ضرب . (إلاَّ في بعض المواضع الخاصة كما سنبين) وإذا أصاب الزحاف مكاناً واحداً من التفعيلة سمي زحافاً مفرداً، وأما إذا أصاب أكثر من موضع فيها سمي زحافاً مزدوجاً أو مركباً .
ملاحظة :
يعتبر بعض العروضيين تحريك ساكن السبب الخفيف من الزحاف لأنه يمكن حذفه إذا سكن. لكن الرقميين يعتبرون هذا التحريك تخبيباً لأنه لا يخدث إلا في السبب الخببي الذي لا يمكن حذفه.
الزحاف المفرد :
1- الخَبْنُ : حذف ساكن السبب الأول من التفعيلة ، مثلاً : فاْعِلُنْ /*//* 2 3 تصبح : فَعِلُنْ ///* 1 3 ، وحذف السين من مُسْتَفْعِلُن /*/*//* 2 2 3 لتصبح مُتَفْعِلُن //*//* 1 2 3، وسميت هذه العملية بهذه التسمية تشبيهاً لها بِخَبْن الثوب .
2- الوَقْصُ : حذف الحرف المتحرك الثاني من تفعيلة الكامل (متَفاعلن ///*//*) بعد تسكين متحركها لتصبح مُتْفاعِلُن /*/*//* 2 2 3 ثم تزاحف إلى 1 2 3 مُفَاعلن //*//* ( ولا يحدث ذلك إلاَّ في الكامل ، وهي تعادل وزن مُتَفْعِلُن الناجمة عن حذف الساكن الثاني من مستفعلن ) ويعد هذا الزحاف قبيحاً حتى عند الذين يجيزونه ، وله عند الرقميين أقصى درجات الاستثقال لأنه سبب خببي لا يزاحف بالحذف.
3- الإضْمَار : وهو تسكين الحرف الثاني المتحرك من التفعيلة مثل : مُتَفَاعِلُن ///*//* (2) 2 3 لتصبح مُتْفاعِلُن /*/*//* 2 2 3 . وتعادل تفعيلة مُسْتَفعِلُن .
4- الطَّيُّ : وهو حذف ساكن السبب الثاني : كإسقاط الفاء من مُسْتَفْعِلُن /*/*//* 2 2 3 لتصبح مُسْتَعِلُن /*///* 2 1 3 وفي مفعولاتُ 2 2 2 1 لتصبح مفعُلاتُ 2 1 2 1 = فاعلاتُ ، ويجيز ذلك بعض العروضيين في الكامل بعد الإضمار وتنقل إلى مُفْتَعِلُن. ولا يعتد بذلك الرقميون في الكامل.
5- القبض : وهو حذف الحرف الخامس الساكن كإسقاط النون من فَعُولن //*/* 3 2 لتصبح : فَعولُ //*/ 3 1 في (المتقارب). وإسقاط الياء من مفاعيلن //*/*/* 3 2 2 لتصبح 3 1 2 أو 3 3 = مفاعلن //*//* (الطويل).
6- العَقْلُ : وهو عملية حذف الحرف الخامس المتحرك : كإسقاط اللام من : مُفاعَلَتن //*///* بعد تسكينها 3 2 2لتصبح 3 1 2 مُفاعَتُنْ وتنقل إلى مُفاعلُن //*//* = مُتَفعِلُن . وتعتبر قبيحة عند من يجيزها، ولها عند الرقميين أقصى درجات الاستثقال.
7- العَصْب : وهو تسكين الحرف الخامس المتحرك :كتسكين اللام في مُفاعَلَتُن //*///*3 (2) 2 فتصبح مُفاعَلْتُن //*/*/* 3 2 2 وتنقل إلى مَفاعيلن .
8- الكَفُّ : وهو حذف الحرف السابع الساكن :إسقاط النون من مَفاعِيلن //*/*/* 3 2 2 فتصبح مَفاعيلُ //*/*/ 3 2 1، وهو ما يعرف (في المضارع والهزج)
الزحاف المزدوج :
وهو ما يطرأ على سببين في تفعيلة واحدة ، وهي أربعة :
1- الخَبْلُ : وهو حذف السين والفاء من مُسْتَفْعِلُن /*/*//* 2 2 3 فتصبح مُتَعِلُنْ ////* 1 1 3 فاصلة كبرى ، وتنقل إلى فَعِلُتُن.
2- الخَزْلُ : وهو إسكان الحرف الثاني وحذف الحرف الرابع (إضمار وطيّ) في متفاعلن ///*//* (2) 2 3 لتصبح أولاً 2 2 3 ثم 2 1 3 أي تصبح مُتْفَعِلُن /*///* وتنقل إلى مُفْتَعِلُن (وذلك في الكامل). وهو قبيح ولا يجيزه الرقميون.
3- الشَّكْل : وهو خبن الحرف الثاني وحذف الحرف السابع كما في فاعلاتن /*//*/* 2 3 2 لتصبح فَعِلاتُ ///*/ 1 3 1 أو (2) 2 1.
4- النَّقْصُ : وهو تسكين الحرف الخامس (إضمار) وحذف الحرف السابع (كفّ) ، مثل مُفَاعَلَتُن //*///* لتصبح مُفاعَلْتُ //*/*/ وتنقل إلى مفاعيلُ(الوافر) وهو قبيح لا يعتدّ به الرقميون.

قواعد من متعلقات الزحاف :
يتعلق بالزحاف الخاص بتجاور سببين خفيفين ثلاثة قواعد تتردد في كتب العروض ، نبينها فيما يلي :
1- المراقبة : وجوب زحاف أحد سببين متجاورين(وزا) في تفعيلة واحدة وترك الآخر فلا يجوز زحافهما معاً ، وألا يسلما معاً . وهذا يجري على (مَفَاْعِيْلُنْ) في البحر المضارع ؛ فهناك مراقبة بين الياء والنون ؛ فلا بد أن يحذف أحدهما ويبقى الآخر . وهذا الحكم نفسُه جارٍ على (مَفْعُوْلاتُ) في البحر المقتضب .
2- المعاقبة :جواز زحاف أحد سببين متجاورين (جزا)، (سواء بتفعيلة واحدة أو من تفعيلتين متجاورتين) بمعنى يجب أن يسلم أحدهما أو كلاهما ولا يصح زحافهما معاً.
والمعاقبة في تفعيلة واحدة ممكنة في خمسة أبحر : في ( مَفَاْعِيْلُنْ ) من الطويل ، والهزج ، والوافر بعد عصب ( مُفَاْعَلَتُنْ ) . وفي ( مُسْتَفْعِلُنْ ) من المنسرح والكامل بعد إضمار ( مُتَفَاْعِلُنْ ) ، والمعاقبة في تفعيلتين تكون في المديد والرمل والخفيف والمجتث ، ولها ثلاث صور :
‌أ- أن يزاحف أول التفعيلة لتسلم التفعيلة التي قبلها ؛ فتسمى التفعيلة المزاحفة (صدرا ) .
‌ب- أن يزاحف آخر التفعيلة لتسلم التفعيلة التي بعدها ؛ فتسمى التفعيلة المزاحفة (عجزا ) .
‌ج- أن يزاحف أول التفعيلة وآخرها لتسلم التفعيلة التي قبلها والتي بعدها ؛ فتسمى التفعيلة المزاحفة (الطرفين) ،والمعاقبة بين تفعيلتين بصورها الثلاث تجري في أربعة بحور هي المديد والرمل والخفيف والمجتث.
3- المكانفة : هي أن يوجد في تفعيلة واحدة سببان خفيفان ، يجوز فيهما أن يزاحفا معا أويسلما معا ، أويزاحف أحدهما ويسلم الآخر . وتجري المكانفة في ( مُسْتَفْعِلُنْ ) من الرجز والسريع والبسيط ، والتفعيلة الأولى من المنسرح .

ثانياً : العِلَلُ
مفردها العِلَّةُ وهي التغيير الذي يطرأ على الأوتاد في آخر التفعيلة من الأعاريض والأضرب . وهو تغيير يلزمه الشاعر في جميع القصيدة في غالب الحالات . وهناك علل غير ملزمة حكمها كحكم الزحاف . وقد سميت عللاً لأنها تصيب الأوتاد فقط من التفعيلة .
العلل الملزمة (اللازمة) :
منها نوعان : علل بالزيادة وعلل بالنقصان :
1- العلل بالزيادة :
أ‌- التَّرْفيلُ : وهو زيادة سبب خفيف على وَتِد مجموع، مثلاً مُتَفاعِلُنْ ///*//* 1 3 3 تصبح مُتَفاعِلاتُن ///*//*(/*) 1 3 3 2. وهو عند الخليل خاص بمجزوء الكامل . ولكن المتأخرين لم يلتزموا بذلك فاستعملوه في الكامل التام (كقصيدة لأبي العتاهية) ومجزوء الرجز...
كتب أبو العتاهية قصيدةً على تام الكامل:
للهِ درّ ذوي العقول المُشْعِباتِ=أخذوا جميعاً في حديثِ الترّهاتِ
وأما وربِّ المسجدَينِ كلاهما=وأما وربّ مِنى وربّ الراقصاتِ
إنّ الذي خُلِقتْ له الدنيا وما=فيها لنا ذُلٌّ يجلّ عن الصفاتِ
ويقول الششتري من مشطور الرجز:
قد لاحَ نورُ الحَقِّ مِنْ سِرِّ الجَلالِ
وأشرقَتْ شمسُ المَعالي والكمالِ
ودارَ كأسُ الأنْـسِ ما بينَ الرجالِ

ب- التَّذْييلُ : وهو زيادة حرف ساكن على الوَتِد المجموع، مثل مُتَفاعِلُن ///*//* 1 3 3 تصبح متفاعلانْ ///*//** 1 3 3 * (وهو الضرب الثاني من مجزوء الكامل)
ج- التَّسْبيغُ : وهو زيادة حرف ساكن على ما أخره سبب خفيف، مثل فاعلاتن /*//*/* 2 3 2 لتصبح فاعلاتانْ /*//*/** 2 3 2 * وهو خاص بالضرب الأول من مجزوء الرمل .
ملاحظة :
لا يجوز زيادة آخر التفاعيل إلا في البحور المجزوءة التي تنتهي بتفاعيل سباعية الأحرف وتنتهي هذه التفاعيل بأوتاد مجموعة , ولا يشذ عن هذه القاعدة إلا بحر مجزوء الرمل في التسبيغ ووروده قليل جداً , لأن فاعلاتن تنتهي بسببين والزيادة عليهما غير مستحسن إيقاعياً .
والبحور المجزوءة التي يجوز بنهايتها الزيادة هي :
1 ــ مجزوء الكامل , وأما الرجز فلا يجب عليها زيادة , والسبب لأمرين:
أ : لكي لا يتشابه الرجز بالكامل
ب : لأن الكامل بطيء الإيقاع , بينما الرجز سريع الإيقاع والزيادة عليه غير ضرورية .
2 ــ مجزوء البسيط .
3 ــ مجزوء الرمل ، وهو غير مستحسن فيه التسبيغ ,
وباقي البحور لم يرد فيها شيء من الزيادة في آخرها ,
وما عهدت الزيادة في التفاعيل الخماسية, وفي التفاعيل التي تنتهي بأوتاد مفروقة أو تبدأ بأوتاد مجموعة ,

2- علل النقص : (تسع نماذج)
أ- الحَذْفُ : حذف سبب خفيف من آخر التفعيلة ، مثل مفاعيلن //*/*/* 3 2 2 لتصبح : مفاعي //*/* 3 2 وتنقل إلى فَعُولن ( في الضرب الثالث من أضرب الطويل) ، وكذلك تصبح فاعلاتن فاعلا = فاعلن في الرمل
ب- القَطْفُ : (حذف وعصب) فيسقط السبب الخفيف ويسكن ما قبله أي الخامس وذلك في مفاعلتن //*///* 3 (2) 2 فتصبح مُفاعَلْ //*/* 3 2 ، وتنقل إلى فعولن //*/* (خاص بالوافر)
ج- القَصْرُ : إسقاط ساكن (ثاني) السبب الخفيف (في آخر التفعيلة) وتسكين متحركه مثل فاعلاتن /*//*/* 2 3 2 لتصبح : فاعلاتْ /*//** 2 3 * وتنقل إلى فاعلانْ /*//**
د- القَطْعُ : حذف الساكن في آخر الوَتِد المجموع وتسكين ما قبله مثل : مُسْتَفْعِلن /*/*//* 2 2 3 في الضرب الثاني من ضربي الرجز فتصبح مُسْتَفْعِلْ 2 2 2 وتنقل إلى مفعولن .
هـ - الحَذَذُ : وهو عملية حذف الوَتِد المجموع برمته . نحو متفاعلن///*//* 1 3 3 لتصبح مُتَفَا ///* 1 3 = (2) 2 وتنقل إلى فَعِلُن (في البحر الكامل)
و- الصَّلْم : حذف الوَتِد المفروق من آخر التفعيلة ، مثل مَفْعُولاتُ /*/*/*/ 2 2 2 1 لتصبح (مَفْعو2 2) وتنقل إلى فَعْلُن . (السريع فقط)
ز- الكَسْفُ (الكَشْفُ) : حذف آخر الوَتِد المفروق مثلاً : مَفْعُولاتُ /*/*/*/ 2 2 2 1 لتصبح : مفعولا /*/*/* 2 2 2 ، وتنقل إلى مَفْعُولن (سريع ومنسرح).
ح- الوَقْفُ : تسكين آخر الوَتِد المفروق مثل : مفعولاتُ /*/*/*/ 2 2 2 1 لتصبح مفعولاتْ /*/*/** 2 2 2 * (سريع ومنهوك المنسرح)
ط- البَـتْرُ : علة مزدوجة (وجود علَّتين) هي الحذف والقطع مثلاً : فاعلاتن /*//*/* 2 3 1 تصبح فاعلْ (/*/* 2 2) ، وتنقل إلى فَعْلُن . ويدخل البتر على فعولن //*/* 3 2 في المتقارب فتصبح فَعْ (/* 2).

العلة غير الملزِمَة (الجارية مجرى الزحاف)
أشهر العلل التي تلحق الأوتاد دون التزام بها :
1- التَّشْعيثُ : حذف أحد متحركي الوَتِد المجموع في فاعلاتن /*//*/* 2 3 2 لتصبح مَفْعُولُن /*/*/* 2 2 2 ، وفاعلن /*//* 2 3 لتصبح فَعْلُن /*/* 2 2.
2- الحَذْفُ في عَروض البحر المتقارب حيث ترد فَعَلْ //* 3 بدل فعولن //*/* 3 2 . ونلاحظ هنا أن الحذف لم يحدث في الوتد (لكنه تركه وحيداً)
3- الخَرْم :حذف أول الوَتِد المجموع كحذف الفاء من فعولن //*/* فتصير عولن /*/* ، وتنقل إلى فَعْلُنْ (المتقارب والطويل والهزج)
الحالات الأخرى من العلل غير الملزمة فهي نادرة نعددها تعداداً وهي :
الثَّرْمُ (خرم + قبض فتصبح فعولن عولن) والخَزْمُ (زيادة حرف أو أكثر في أول صدر البيت أو عجزه) والشَّتْر (مثل الثرم يجتمع فيه الخرم والقبض لكنه يلحق مفاعيلن فتصبح فاعلن في المضارع والهزج) والخَرْبُ (الخرم + الكف) فتصبح مفاعيلن ـ فاعيلُ=مفعولُ في المضارع والهزج) والعَضْبُ (كالخرم لكنه يلحق مفاعلتُن فيصبح فاعلَتُن/*///*) والقَصْمُ (خرم وعصب فتصبح مفاعلَتُن : فاعلْتُن = مفعولن /*/*/*) والجَمَمُ (خرم+عقل فتصبح مفاعلتن فاعتن =فاعلن/*//*) والعَقْصُ (خرم+نقص فتصبح مفاعلتن فاعَلْتُ = مفعولُ /*/*/)..
ملاحظات :
1- هناك زحافات تجري مجرى العلة في اللزوم . كما في قبض عَروض الطويل وضربه وخبن عَروض البسيط وضربه..
2- إذا دخل التفعيلة زحاف أو علة وبقي على وزن مألوف لم ينقل إلى غيره . فمثلاً إذا قبض مفاعيلن أصبح مفاعلن وهو وزن مألوف . ولكن إذا دخل الحذف عليه أصبح مفاعي وهو ليس وارداً من تفعيلاتهم فينقل إلى فَعولن.
والنقل مستحسن غير واجب في الصناعة العَروضية .
3- من الظواهر التي توجد في شعر الفصحاء وجود زيادة حرف أو كلمة ضرورية للتوضيح دون أن تدخل في الوزن الشعري . مثلاً :
اشدد حيازيمك للموت = فإنَّ الموت لاقيكا
ولا تجزع من الموت= إذا حلَّ بواديكا
فهو من الهزج وتفعيلاته صحيحة بدون اشدد فهي زائدة للتوضيح . وسمي ذلك الخَزْمُ . كما احتملوا النقصان في الخرم وأجازوه بل ربما حذفوا كلمة من أول البيت . وقد يحدث الخَزْم في أول المصراع الثاني أو في حشوه معترضاً بين سبب ووَتِد كقول مطير بن الأشيم وقد أورد الاعتراض بإذا :
الفخر أوله جهل وآخره = حقد (إذا) تذكرت الأقوال والكلم

 

أرجو من الأستاذ خشان حشان وضع رابط صور روابط الزحافات حسب الرقمي في هذه المشاركة مع شكري الجزيل

رابط مفيد

https://sites.google.com/site/alaroo...dwal-ul-bohoor

أرجو من الأستاذ خشان حشان وضع رابط صور روابط الزحافات حسب الرقمي في هذه المشاركة مع شكري الجزيل

سلمت يداك أستاذي الكريم

قد أوضحت الصورة المقابلة للرقمي في التفاعيل كأفضل وأوجز ما يمكن .

ولا بد لمن درس الرقمي من الإلمام بها. وساضيفها إلى ختام الدورة السابعة. كما سأفتح موضوعا خاصا
بالعنوان ( التفاعيل والرقمي ) يبدأ بها ويضم كل ما يتعلق بالمقارنة بين التفعيلي والرقمي . بما في ذلك
وحوله من احتمالات التباين وتطور التناول في الرقمي واختلاف الرأي .









جدول الزحاف

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/zehaf


زحافات ثقيلة :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/zehafat


احكام الزحاف على ساعة البحور :

https://sites.google.com/site/alaroo...ome/zihaf-saah

كلام الأخفش هذا سقط من كتابه العروض الذي لا توجد منه إلا نسخة وحيدة حققها الدكتور أحمد محمد عبد الدايم، ومن بعده الدكتور سيد البحراوي وكلاهما لم يذكرا فيها أن هذا السقط يضم كلاما للأخفش في زحاف بحر الطويل، تجده منقولا من قبل التبريزي في كتابه الكافي في العروض والقوافي ص 25 ، 26 . وقد تنبه الدكتور عمر خلوف إلى هذا السقط وأشار إليه في معرض نقده لتحقيق د. أحمد محمد عبد الدايم.
http://www.alukah.net/literature_language/0/1871/

امتناني لمرورك الطيب العطر أستاذنا سليمان أبو ستة
والواقع أنني نقلت مضمون الحوار عن الكافي للتبريري بينما كنت أتصفحه في موضوع بحر الطويل.
بارك الله بكم وجزاكم خيرا

مصدر تسمية الدوائر

قال أبو الحسن العروضي (ت 342 هـ) في كتاب الجامع في العروض والقوافي:
ص 240 ، دائرة المختلف (الطويل والمديد والبسيط)
وإنما سميت دائرة المختلف لاختلاف أجزائها، لأنها مبنية على خماسي وسباعي.
ص 245، دائرة المؤتلف: (الوافر والكامل)
وإنما سميت هذه الدائرة دائرة المؤتلف لأن أجزاءها كلها سباعية، والحركات فيها متعادلة.
ص 248، دائرة المجتلب: (الهزج والرجز والرمل)
وإنما سميت دائرة المجتلب لأن كل جزء منها مجتلب من الدائرة الأولى، فأما الهزج فمجتلب من سباعي الطويل، والرجز من سباعي البسيط ، والرمل من سباعي المديد.
ص 256، دائرة المشتبه: (السريع والمنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث)
وإنما سميت دائرة المشتبه لاشتباه أجزاء بعضها ببعض ومجانسة بعضها بعضا عند الانفكاك.
ص 260 ، دائرة المتفق : (المتقارب)
وإنما سميت دائرة المتفق لاتفاق أجزائها الخماسية وانفكاك بعضها من بعضها.
ملاحظة :
في نسخة محققة لكتاب الجامع في العروض والقوافي من إصدار دار الجيل/بيروت ورد باب الدوائر وأسمائها في الصفحة 95 . رابط الكتاب https://ia902508.us.archive.org/20/i...ami3/gami3.pdf
على هذه التسميات درج جمهور العروضيين الآن ، وهناك قلة وضعوا تسمية المجتلب للمشتبه والعكس صحيح. كما في كتاب العروض والقوافي للنبريزي .
ويعتقد ترجيحاً أن أبا الحسن العروضي هو صاحب هذه التسميات (أو على الأقل صاحب تفسير سبب تسميتها الذي غفلت عنه كتب كثيرة). لأن ابن عبد ربه صاحب العقد، وهو أقدم من أبي الحسن العروضي أو من جيله) لم يتعرض لتسمية الدوائر بأسمائها المعروفة لنا اليوم ، وهو يسمي الدوائر إما على اسم أول بحورها أو ببعض من صفاتها، فسمى الدائرة الأولى: أولها دائرة الطويل ××× وقال عن الدائرة الثانية: وهذه الثانية المخصوصة ...
أما عن الاختلاف بين العروضيين حول تسميات الدوائر فقد ذكرنا طريقة أبي الحسن العروضي (وهي الشائعة بين جمهور العروضيين) وطريقة ابن عبد ربه ،
ثم الطريقة التي نسبها صاحب الغامزة إلى التبريزي،
أما الزمخشري ففي نسخة من تحقيق د. بهجة باقر الحسيني فتحتوي في مستهل ذكرها كل دائرة اسم هذه الدائرة وقد جرت على ذلك حسب تسميتها عند الجمهور.  

http://alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=79166

بسم الله الرحمن الرحيم

أصل بحور الدوائر السباعية

محاولة تحليلية شمولية
بعد دراسة البحور السباعية على الدوائر الخليلية تبين لي أن أصل البحور السباعية تفعيلة مستفعلن 2 2 3 التي تكون بحر الرجز ومنه تنشأ كافة البحور الوتدية المجموعة.
من الرجز يتولد (بتدوير الأسباب) الرمل والهزج (دائرة المجتلب) ، وبتحريك السبب الأول (2) 2 3 يتولد الكامل والوافر. (دائرة المؤتلف) وباستبدال الوتد المجموع الأخير من الرجز بوتد مفروق في مستفعلن لتصبح 2 2 2 1 ( مفعولاتُ) فيتولد من الرجز البحر السريع الذي تتولد منه بحور دائرة المشتبه ( المنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمحتث) وبخلط مستفعلن مع مشتقها فاعلن 2 3 بحذف السبب الأول يتولد البسيط ومنه تتولد دائرة المختلف (الطويل والمديد)...
راجع بحث السلاسل العروضية.

أصبح عندي قناعة أن بحر الرجز أم البحور الولود

بسم الله الرحمن الرحيم

أصل بحور الدوائر السباعية

محاولة تحليلية شمولية
بعد دراسة البحور السباعية على الدوائر الخليلية تبين لي أن أصل البحور السباعية تفعيلة مستفعلن 2 2 3 التي تكون بحر الرجز ومنه تنشأ كافة البحور الوتدية المجموعة.
من الرجز يتولد (بتدوير الأسباب) الرمل والهزج (دائرة المجتلب) ، وبتحريك السبب الأول (2) 2 3 يتولد الكامل والوافر. (دائرة المؤتلف) وباستبدال الوتد المجموع الأخير من الرجز بوتد مفروق في مستفعلن لتصبح 2 2 2 1 ( مفعولاتُ) فيتولد من الرجز البحر السريع الذي تتولد منه بحور دائرة المشتبه ( المنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمحتث) وبخلط مستفعلن مع مشتقها فاعلن 2 3 بحذف السبب الأول يتولد البسيط ومنه تتولد دائرة المختلف (الطويل والمديد)...
راجع بحث السلاسل العروضية.

أصبح عندي قناعة أن بحر الرجز أم البحور الولود

أستاذي الكريم

حديث اصل البحور ذو شجون. وهذا الحديث منطقي أكثر منه تاريخي.
كان لدي تصور قبل ساعة البحور أشاركك فيه الرأي أن الرجز هو أصل البحور.

يرى أ.د. أحمد محمد عبدالدايم عبدالله أن متفاعلن أصل التفاعيل.
http://www.alukah.net/literature_language/0/37253/

بمنظار ساعة البحور القولان سواء باعتبار العلاقة بين مفاعلتن و مفاعيلن . يتضح معنا ( منطقيا ) أن الدائرة ( جـ ) هي أصل الدائرتين ( د) و (هـ ) .

الرجز أصل الكامل والمنسرح
الهزج أصل الوافر والمضارع
الرمل أصل الخفيف.


ساعة البحور كالطاولة المستديرة. التمثيل الخطي كالدائرة المستطيلة عليها مقعد للرئيس.

أشكرك أستاذي على نشر موقعك هذا في الفصيح والواحة وسيظل مرجعا لكل من يريد العلم.

ذكرت في الرابط: http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...1&postcount=10

" والأقضل عدم اللجوء للزحاف إلا للضرورة ، مع تجنب الزحاف الثقيل جداً أو القبيح قدر الإمكان"

أستاذي الفاضل،

أرى أن التفصيل في قولك أعلاه مفيد:

2 = سبب قابل للزحاف يتساوى فيه الزحاف وعدمه كما في 3 2 3 حيث وجدت كما في البسيط والمتقارب ولو حسبت حالات الزحاف لوجدتها حوالي 50%
{2} = سبب يحسن زحافه كما في الخفيف 2 3 2 {2} 2 3 2 3 2 ( المعاقبة – جزا ) وكما في الاعتماد في الطويل المحذوف
[2] = سبب يجب زحافه كما في المقتضب ( المراقبة – وزا) وكما في مفاعلن في عروض الطويل
}2{ = سبب يستثقل زحافه كما في البسيط = 2 }2{ 3 2 3 }2{ }2{ 3 [2] 3
]2[ = سبب يمتنع زحافه كما في ضرب المتقارب 3 2 3 ]2[ 2

يرعاك الله.

أشكرك أستاذي على نشر موقعك هذا في الفصيح والواحة وسيظل مرجعا لكل من يريد العلم.

ذكرت في الرابط: http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...1&postcount=10

" والأقضل عدم اللجوء للزحاف إلا للضرورة ، مع تجنب الزحاف الثقيل جداً أو القبيح قدر الإمكان"

أستاذي الفاضل،

أرى أن التفصيل في قولك أعلاه مفيد:

2 = سبب قابل للزحاف يتساوى فيه الزحاف وعدمه كما في 3 2 3 حيث وجدت كما في البسيط والمتقارب ولو حسبت حالات الزحاف لوجدتها حوالي 50%
{2} = سبب يحسن زحافه كما في الخفيف 2 3 2 {2} 2 3 2 3 2 ( المعاقبة – جزا ) وكما في الاعتماد في الطويل المحذوف
[2] = سبب يجب زحافه كما في المقتضب ( المراقبة – وزا) وكما في مفاعلن في عروض الطويل
}2{ = سبب يستثقل زحافه كما في البسيط = 2 }2{ 3 2 3 }2{ }2{ 3 [2] 3
]2[ = سبب يمتنع زحافه كما في ضرب المتقارب 3 2 3 ]2[ 2

يرعاك الله.

أستاذي الفاضل
جميع ما ذكرته على الرابط http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...28&postcount=3 من البحث ذاته

أستاذي الفاضل
جميع ما ذكرته على الرابط http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...28&postcount=3 من البحث ذاته

أستاذي الفاضل
أنا وأنت نعرف ذلك ، وإنما هو حرصي على بلوغه للقارئ الذي لا يعرف خلفية الرقمي.

أستاذي الفاضل
أنا وأنت نعرف ذلك ، وإنما هو حرصي على بلوغه للقارئ الذي لا يعرف خلفية الرقمي.

ثم ليتك تتأمل في التناظر بين الإسلام وعلم العروض.

أستاذي الفاضل لقد نقلت ردكم مباشرة ، هو مجرد تذكير بأنني قد أشرت إلى رأي الرقمي مسبقاً
جزاك الله خيرا

خطوات تنسيق القصيدة بالصور/ ضياء الدين الجماس
1-
كتابة القصيدة وبين أشطرها علامة =
أنت خير رجائي
د. ضياء الدين الجماس

اللهُ ربُّ العالمين ضيائي = ويمدّني نوراً ينيرُ سمائي
حبٌّ بقلبي للأمان يشدُّني = وعمادُ روحي لو خبتْ أرجائي
كلُّ الخلائق ترتجي رحَماته = فارحمْ إلهي واسعاً آبائي
واغفر ذنوبيَ إنني مستغفرٌ = ثقتي بعفوكَ أنتَ خيرُ رجائي
كنْ لي أنيسي في غياهبِ حفرتي = لو فُتِّت وتحللت أشلائي



2- تنسيق العنوان بشكل مستقل وتحديد أبيات القصيدة ثم ضغط زر التنسيق لينبثق المربع الحواري المحدد للمواصفات المطلوبة



3 - بعد اختيار مواصفات التنسيق اضغط زر الإرسال (اعتمد- هنا في الرقمي). وبالمعاينة ستكون القصيدة منسقة حسب الخيارات

كما أشرت في بحث أصل البحور من الرجز

هذا رأي أتفق معك فيه من الناحية الذاتية أي أميل إليه دون ستد.

موضوعيا وجود كل من الرجز والهزج والرمل على ساعة واحدة يجعلها سواء في هذه الناحية.

وأنقل ما سبق وقلته حول الموضوع بمناسبة ذكرك له

********************
أخي وأستاذي الكريم.

كلامك صحيح في التطبيق

وما قاله د. عبد الدايم : http://www.alukah.net/literature_language/0/37253/

يؤيده فحديثه عن متفاعلن وهي و مستفعلن صنوان. ويذكر في نفس الرابط :

" فهذا هو السكَّاكي[2]، يجعل من بحْر الوافِر أصلاً ويفرع عليه جميع البُحور."

وهو في المقال ينقل عن د. إبرهيم أنيس :
" ثم تابع الدكتور أنيس الفِكرة، فنشر مقالاً بمجلَّة الشِّعر، العدَد الخامس الصادِر في (أول يناير سنة 1977م)، يرَى فيه إمكانية ردِّ كل التفاعيل إلى تفعيلة واحِدة، حيث إنَّه اهتدَى بعدَ تأمُّل عميق إلى إرْجاع كل التفاعيل مع المشهور مِن زَحافاتها وعِللها إلى تفعيلة واحِدة هي "فاعلاتن".

وأنقل من الرابط : http://www.ahlalloghah.com/showpost....81&postcount=4
أن السكاكي يرى الأصل ( مفاعلتن - مفاعيلن ) :

" علّ ما دار بخلد السائل الأستاذ سامي ما تحدّث عنه السكاكي في مفتاح العلوم حينما سعى إلى أن يجد - بعد بسط المسائل على عادة أهل العروض - أصلا للتفعيلات والبحور فرأى أنّ بحر الوافر وتفعيلته "مفاعلتن" يمكن أن تنفكّ منه باقي البحور ومنها باقي التفعيلات. وهو فيما أرى تمحّل كبير ولم يسر على منواله أحد من المتأخرين"

كل هذه الأقوال متكافئة موضوعيا.. وموضوعيا لا يفضل أي منها الآخر. فالأصل كما أوضحت لكل منها هو 2 2 2 2 . وكل من هذه التفاعيل ناتج عن صورة يتحول فيها أحد هذه الأسباب إلى 1 وهو ما بينته في الرسم وهو ما أفهمه من مذهب أستاذي د. مستجير.

كل منها يصلح للتفسير على أنه أصل ويمكن لمن يخالف أيا منها أن يحتج بسواها عليها فهي سواء في السلب والإيجاب

تماما كمن يقول إن طوكيو مطلع الشمس، ومن يقول إنها لندن، ومن يقول إنها دمشق

الأمر الموضوعي الوحيد هو تكافؤها في ذلك. سواء على الساعة بالنسبة للأصل أو على الكرة الأرضية بالنسبة لمطلع الشمس. ولو أنّهم حكموني لأفضل بينهم بناء على فهمي للرقمي لا سواه لقلت كلهم سواء.

أما من ناحية شخصية فأنا أميل لرأيك.


والله يرعاك.

الرابط http://www.arood.com/vb/showpost.php...9&postcount=76

أستاذي الفاضل وأخي الكريم د. ضياء الدين الجماس

ما ظننت أن هناك فارقا بين ساعتك وساعة البحور القديمة حتى قرأت تعليق الأستاذ باديس. ونظرتي الأولى
كانت متأثرة بافتراض أنك لا يمكن أن تتجاوز ساعة البحور الأولى في المضمون.

وبعد قراءة رد أستاذي باديس

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=92513

أقول بأن ساعة البحور التي تفضلت بها تختلف جذريا مع ساعة البحور القديمة.
فأنت أوجدت امتدادات للمحاور في بعض الدوائر ولم تكن موجودة في الساعة القديمة. ونجم عنها زيادة
سببين ووتد في دائرة المؤتلف وزيادة سبب ووتد في دائرة المشتبه.

وهكذا فإن هذه الساعة تخالف ما أعرفه من ساعة البحور ، وعليه يصبح كل ما تقدم من تعليقي حولها غير ذي
موضوع وأرجو اعتباره لاغيا.

وأعتذر منك بسبب خطئي هذا في فهمها.

الفرق الجوهري بين هذه الساعة وسابقتها أن محاور كل دائرة لم تكن تزيد عن محاور البحر الأتم فيها
المتقارب - الطويل - الرجز - الخفيف - الكامل
وفتح الباب أما زيادة مقاطع الساعة على مقاطع البحور الرئيسة يخرج بها عن سياقنا الذي نعرفه في الرقمي. وقد تصل
مع سواك إلى دائرة الوحدة وربما تزيد.

https://sites.google.com/site/alaroo...rat-alwahdah-1





والله يرعاك.

لطي صفحة استياء وإعادة جو الحوار إلى سابقه أرى لزاما نقل ما يلي من منتدى الفصيح.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...189#post673189

السلام عليكم أستاذي الكريم
فوجئت بقولك أنني نشرت الموضوع في رابطة الواحة قبل استشارتك وأنا أعلمك صادقاً في كل تعاملي معك...
ما دليلك أنني نشرت الموضوع قبل استشارتك؟
لقد آلمني قولك هذا كثيراً ، وحسبي الله ونعم الوكيل.
تبقى أستاذي ولا أنسى فضلك.
وفقنا الله تعالى لما فيه الخير لعامة الناس.
بارك الله بك وجزاك خيراً

أخي وأستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس
لك عندي منزلة تجعلني حريصا على تناول كل حرف قلته

السلام عليكم أستاذي الكريم

وعليكم أخي وأستاذي الكريم سلام الله ورحمته وبركاته

**

فوجئت بقولك أنني نشرت الموضوع في رابطة الواحة قبل استشارتك وأنا أعلمك صادقاً في كل تعاملي معك...

ثمة أمران النشر قبل الاستشارة وهذا ما تم ، ومكان النشر وهو ما أخطأت فيه
وحتى لو أخطأت في كليهما - وهذا ما ظننته حتى راجعت التوقيت - فأملي أن تحمل ذلك على محمل الخطأ العفوي وليس على محمل يخالف
( علمك لي صادقا ) في تعاملك معي. وأنا أعلمك حليما حسن الظن وتحمل خطئي محملا يخفف منه أو يعذرني فيه

**

ما دليلك أنني نشرت الموضوع قبل استشارتك؟

دليلي - وما حسبتني إلا مخطئا قبل أن أبحث عنه - ولا أنشره إلا بناء على طلبك، وكلنا ننسى
وليس في نشرك دون استشارتي تثريب عليك :



**
لقد آلمني قولك هذا كثيراً ،

أفديك من كل ألم أستاذي، ولو حملت الأمور بحسن نية في إطارها الموضوعي لما آلمك شيء فأنا لم أقف موقفا سلبيا مما تفضلت به. وكان تعليقي بعد قراءة تعليق أستاذي باديس هو فقط بهدف إلغاء ما ترتب على سوء فهمي للساعة من ملاحظات ذكرتها أنا. وهذا لا يعتبر انتقاصا من عملك ولا مدحا له. بل هو تقرير عدم موافقة تعليقاتي لواقع الحال، ثم علقت باللون الأحمر بأن كل دائرة في ساعة الرقمي مقيدة بعدد محاور البحر الأطول فيها.. وهذا وصف لساعة الرقمي لا تقييم لساعتك بل وضعها في مسار مستقل ينبغي تقييمها فيه. وذكري لدائرة الوحدة يتضمن مدى واسعا بين ساعة الرقمي وتلك الدائرة تقع فيه – على نحو ما – ساعتك.
فهل في كلامي انتقاص من قدرك أو من عملك ؟

**

وحسبي الله ونعم الوكيل.

أنعم بالله ربا ووكيلا وحسيبا.
خطب سيدنا بلال أخت أحد الصحابة ـ فأجابه:" أزوجك لوجه الله " فرفض رضوان الله عليه أن يتزوجها، ولم يكن سيدنا بلال ليغضب من عمل في سبيل الله وإنما أغضبه ظلال قول الصحابي.
آلمني ظل قولك. سامحك الله

**

تبقى أستاذي ولا أنسى فضلك.

تبقى أخي وأستاذي ولي بالأمل منك رجاء أن تقيم ردك هذا في ظل ما تعلمناه في الرقمي من الفصل بين الذاتي والموضوعي.

**
وفقنا الله تعالى لما فيه الخير لعامة الناس.
بارك الله بك وجزاك خيراً

حفظك ربي أخا حبيبا وأستاذا فاضلا واعيذك به من سوء الظن.

**********

هذا هو سمت العلماء الحقيقيين في كل حوار علمي يدور بينهم، سواء اتفقوا أو اختلفوا .. وقديما قيل: الخلاف لا يفسد للود قضية.
حفظكم الله جميعا، ووفقكم إلى ما فيه الخير دوما.

سلمك الله أخي وأستاذي أبا إيهاب. أنت قدوة لي. وأستاذي د. ضياء قدوة لي . كلاكما قدوة في الخلق والأدب والعلم.

نعود إلى ساعة أستاذنا أو دائرته كما أسماها.
ساعة البحور في الرقمي تعبير عن دوائر الخليل بدقة لا تقبل تغييرا.
فهي إلى جانب تمثيلها لوزن الوافر التام مثلا، تعبر عن قطفه بنقص الوزن سببا من أسباب الدائرة.
كما أنها تعبر عما يعرف في العروض ( بالجزء الواجب ) لبعض البحور بنقص ما يقابل الجزء من محاور لدى تتبعنا لتمثيلها.
فكل محور يعبر عن مقطع عروضي وكل نقص في المحاور عن الدائرة التامة يعبر عن نقص في المقاطع عن الأصل.
وفي ساعة استاذنا يوجد كل من دائرتي المجتلب والمؤتلف سببان ووتد زيادة عن مثيلتيهما من دوائر الخليل كما يوجد في دائرة المشتبه ،
سبب ووتد زيادة عن دائرة المشتبه لدى الخليل.
**
هل يعني ذلك عيبا في الساعة ؟
دوائر الخليل وأوزان الخليل منسجمان فنقص مقطع يعني نقص محور بغض النظر عن المصطلح. هذا الانسجام شرط داخلي في المنهج
والصحة تكون بناء على تقييم خارجي لمن يحكم على المنج حسب مقياس الحكم.

مصفوفة الأستاذ صلاح المدرع وزن أصل الكامل فيه منسجم مع شكلها ومحاورها، إذ اصل الكامل لديه:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ ( ص – 36 ).

الانسجام شرط داخلي ضروري لتقرير صحة المنهج ولكنه غير كاف. عدم الانسجام بين التصور وتمثيله ناقض للمنهج ابتداء.
ساعة استاذنا غير منسجمة مع أصل الأوزان لدى الخليل في الدوائر المذكورة.
الانسجام بينها وبين أصل للبحور لدى أستاذنا شرط ضروري لصحة المنهج وما ينجم عنه.
ومن الظلم للساعة أن نقرر أنها تعبر عن دوائر الخليل بالمفهوم السائد لها فإننا بذلك نفرض عليها تناقضا قد تكون بريئة منه.
فذلك يناقضه وجود محاور زائدة عن الأصل التام لدى الخليل.
وهنا يعود لأستاذنا توضيح الإشكال. فربما تفاعل هذا الطرح لديه مع ما ذهب إليه صاحب المصفوفة ليصل به إلى تصور ما. يثري العروض.

***********
في الرقمي اعتدنا التفكير بصوت عال واعتمدنا حرية التجريب والصواب والخطأ بلا تحرج . جل خطواتي في الرقمي تاريخ لسلسة من الأخطاء فتصويبها.
لا أنكر على أستاذي ما أتمتع به أنا وسواي في الرقمي. فرب محاولة جرت إلى كشف يجعل من وأدها جريمة.
أكرر لأستاذي خالص احترامي وأدعوه إلى أن يشير إلى كلمة بل حرف مما كتبته يشير بسلبية إلى جهده.
فإن وجد فسأعتذر منه وإن لم يجد فسأعتذر منه أيضا لعدم تنبؤي باحتمال تحسسه.
حفظكما ربي ورعاكما.

بسم الله الرحمن الرحيم

قمت بشرح مبسط للدائرة الشاملة من خلال جدول مبسط في المشاركة 91 على الرابط http://www.arood.com/vb/showpost.php...8&postcount=91