1- الإجازة والتخرج - د. ضياء الدين الجماس

الباب الثاني
الإبداع في شمولية الرقمي
الفصل الأول
هرم الاوزان ونسبة م/ع

فكرة هرم الأوزان ونسبة الأسباب الساكنة على المتحركة (م/ع) لاحظها العروضي المهندس خشان خشان ، وقال بأنها مظنة صحة يجب الاهتمام بدراستها ففيها فائدة تحليلية للشعر وعاطفة الشاعر. ولابد من تبسيط مفهومهما في الرقمي لما في ذلك من أهمبة في لفت الانتباه إلبهما.

هرم الأوزان
عندما نعبر عن البحور بالرمز الهرمي سنجد لأوزانها الرقمية خصائص معينة. وسنجد أنّ أغلب جمل النثر القصيرة في العربية تشارك بحور الشعر هذه الخصائص.
وفي هذا المجال ثمة اتحاد بين الشعر وأغلب عبارات النثر في الكيف مع اختلاف في الكم. ما يدعو إلى تمحيص هذه الفكرة فإن صحت فإنها توحي بأن الشعر فيه تكثيف لخصائص النثر الهرمية، واصطفاء الأجمل منها.
ولعل الشعر الذي يحقق قواعد هرم الأوزان هو الأكثر سلاسة واستساغة وأما ما يخالف هذه القواعد فيكون ثقيلاً أو غير مقبول الإيقاع.
تقوم فكرة هرم الأوزان على حساب تراكم الأسباب بين الأرقام الفردية للأوتاد الأصلية (3 = 1 2) والأخذ بمبدأ التكافؤ الخببي والتأصيل في زحاف السبب البجري فأصل الرقم 1 الناتج عن زحاف هو الرقم 2 وبعد التأصيل يتم تحليل البيت الشعري إلى حركات (1) وأسباب (2) فقط. ثم حساب مجموع الأسباب بين الحركات الفردية.

مثال وزن بحر الرجز : 2 2 3 2 2 3 2 2 3
= 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2
= 4 1 6 1 6 1 2
فنلاحظ تشكل أربع مجموعات زوجية بفاصل الرقم 1 المجموعة الأولى 4 زادت إلى 6 ثم تساوت في المجموعة الثالثة ثم هبطت في المجموعة الأخيرة. ويمكن التعبير بالإشارات الحسابية + - = عن المجريات كما يلي ( التعبير بالإشارة بين المجموعات في مكان الرقم 1 )
4 + 6 = 6 – 2
فهناك صعود ثم تساوي ثم هبوط
ونجد مثل هذا الوزن الهرمي في البحر الكامل الصحيح الضرب
ملاحظة
يحذف الرقم 1 إذا كان هو الرقم الأول في شطر البيت ( عندما يبدأ الشطر بوتد)
وبناء على هذه الملاحظة وضعت ثلاثة قواعد أساسية بعد تحليل بحور الشعر العربي لم يشذ عنها إلا البحر الطويل التام. فما هي هذه القواعد؟
قواعد هرم الأوزان
1- لا صعود بعد هبوط (إلا في الطويل التام)
2- لا يتوالى صعودان ولا هبوطان أي لايوجد ++ ولا --
3- لا يتكرر الرقم 6 أكثر من مرتين

تطبيقات :
البحر البسيط (في الواقع) = 4 3 2 3 4 3 4 (بالتكافؤ الخببي)
= 4 1 2 2 1 2 4 1 2 4
تمثل 4 = 4 + 6 = 6
أي 4 ثم يليها مجموع يساويها 4 ثم ما يزيد على 4 وهو 6 ثم مجموع يساوي 6
فنلاحظ أن قواعد هرم الأوزان محققة في البسيط المثالي المستعمل.

البحر المتقارب 3 2 3 2 3 2 3 2
= 1 2 2 1 2 2 1 2 2 1 2 2
= 4 = 4 = 4 = 4
فهو يحقق قواعد هرم الأوزان

البحر المتدارك 2 3 2 3 2 3 2 3
2 1 2 2 1 2 2 1 2 2 1 2
2 + 4 = 4 = 4 – 2
فهو يحقق قواعد هرم الأوزان

في الوافر التام = 3 2 2 3 2 2 3 2 2
يؤول وزنه الهرمي إلى 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2
= 6 = 6 = 6 (يخالف القاعدة الثالثة)
ولعل هذا ما يفسر قطف الوافر = 3 2 2 3 2 2 3 2
فتحليل وزنه الهرمي = 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2 2
= 6 = 6 – 4 يوافق قواعد هرم الأوزان
البحر الطويل التام = 1 2 2 1 2 2 2 1 2 2 1 2 2 2 = 4 +6 – 4 + 6
نلاحظ وجود صعود بعد هبوط ( ولذلك استثني البحر الطويل وحده من قواعد هرم الأوزان)
عجز الطويل المحذوف = 3 2 3 2 2 3 2 3 2
يحقق 1 2 2 1 2 2 2 1 2 2 1 2 2 = 4 + 6 – 4 = 4
فهو يحقق قواعد هرم الأوزان بدون زحاف سبب الاعتماد (قبل الوتد الأخير في هذا البحر).
ولكن لو اعتبرنا مزاحفة الاعتماد واجباً وزاحفناه لأصبح التوزيع
= 3 2 3 2 2 3 1 3 2 ويصبح في المقطع الأخير تخاب 1 3 = (2) 2 = 2 2
فيصبح التوزيع 3 2 3 4 3 ((4) 2 = 1 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 2
= 4 +6+ 8 فيصبح مخالفاً للقاعدة الثانية بتوالي + + ولعل ذلك سبب عدم الأخذ بوجوب مبدأ الاعتماد فيه عند بعض العروضيين.
ملاحظة على الطويل المحذوف
جميع العروضيين يوجبون أو يستحسنون زحاف سبب الاعتماد فهو الأكثر استساغة. وفسر ذلك التبريزي بأن البحر الطويل مبني على اختلاف الأجزاء (التفعيلات) فهويجمع الخماسي والسباعي (فعولن مفاعيلن) فلما تساوت الأجزاء الأخيرة (فعولن فعولن) وجب مخالفتها بزحاف الأول لتصبح رباعية وخماسية.
على أية حال لم يقل أحد بأن عدم زحاف سبب الاعتماد أفضل من زحافه.
لذلك أظن أن قاعدة هرم الأوزان بأنه (لا يتتالى زائدان ++) يلزم فيها إعادة النظر. فهرم العجز في الكامل المحذوف (= 4 + 6 + 8) لا ينطبق عليه هرم الأوزان لوجود (++) فيه وهو جميل. وسيقال يجب تأصيله ، ولو أخذنا بفكرة التأصيل على الإطلاق يجب إعادة ما اجتزئ من بعض البحور على أن اجتزاءها يحقق هرم الأوزان ولو أخذنا بالتأصيل فلن يحقق الأصل هرم الأوزان. ولو أصلنا الطويل المحذوف فلن يحقق هرم الأوزان على الاستثناء في أصل البحر.

قاعدة التأصيل في النثر حسب المبدأ الرقمي عند الأستاذ خشان كما يلي:
أ - 1 3 3 ز تعتبر ((4) 3 ز ولغاية الوزن الهرمي تعتبر 4 3 ز ( ز = رقم زوجي )
ب - إذا جاءت 1 3 3 آخر الجملة فأنت بالخيار بين اعتبارها شبيهة بآخر الطويل أي أصلها 2 3 4 أو شبيهة بآخر الكامل أي ((4) 3 وتعتبر لهرم الأوزان 4 3
جـ - 3 3 3 3 تؤصل حسب قاعدة التأصيل العامة بدءاً من رقم زوجي ثابت على أنها 4 3 4 3 أو 3 4 3 4 مع ترجيح الأول.
لفت نظر
لعل في قواعد هرم الأوزان تفسيراً لوجوب الجزء لبعض البحور كالمضارع والمقتضب والمجتث، وفي تفسير عدم استساغة البحور المهملة في الدوائر.

مفهوم النسبة م/ع في الرقمي
هي باختصار فكرة لمحاولة ملاحظة مدى التفاعل النفسي للشاعر في كل شطر ويعتمد مشعره على حساب نسبة المقاطع الصوتية المنتهية بحرف ساكن إلى المقاطع المنتهية بحرف مدي ويعتبر حرف اللين حرفاً ساكناً، أي :
م = مقطع ساكن النهاية ، ع = مقطع مدي النهاية .
والمقاطع إما سببية أو وتدية ويهمل غير ذلك من حركات ، وكلما كانت النتيجة مرتفعة اعتبرت دلالة على انفعال نفسي وتفاعل أكبر للشاعر . مثلاً : (يرمز للمقطع الساكن برمز نجمة* لتسهيل الحساب) ، مثال:
الخيل والليل والبيداء تعرفني
2* 2* 3* 2* 3* 2* 2 3* 1 3
عدد المقاطع الساكنة = 7
عدد المقاطع الممدودة = 2
م/ع = 7 / 2 = 3.5 مؤشر مرتفع.

ويمكن مقارنة نسبتين ببعضهما بين شطرين أو بيتين أو عبارتين ويسمى الناتج :
عامل الاختلاج . فلو كانت قيمة م/ع في شطر = 2 وفي شطر آخر = 0.5 فإن عامل الاختلاج بين الأول إلى الثاني = 2 / 0.5 = 4
وأما عامل الاختلاج بين الثاني إلى الأول = 0.5 / 2 = 0.25 منخفضة.

تمثيل النظير التراكمي م/ع
ويمكن تمثيل المقاطع الساكنة والمتحركة بيانياً بما يعرف بالنظير التراكمي، وذلك بتعويض أو تمثيل كل مقطع ساكن بالرقم +1 وكل مقطع ممدود بالرقم – 1 ، وقيمة الرقم 1 حيادي = 0 . وبعد وضع أرقام التمثيل تحت كل مقطع ، يوضع تحته قيمته التراكمية بجمع مجموع قيمة الأرقام التراكمية قبله مع قيمته.
مثال على حساب النظير التراكمي:
هم فتية صدقوا الفعالَ فُحولُ.... رويت بآيَــتِهم رؤًى وفصول
التقطيع الرقمي = 2* 2* 3* 1 3* 3 1 3 2 ....1 3* 3 1 3* 3* 1 3 2
الرمز التراكمي = +1+1+1 0 +1-1 0 -1 -1 ....0 +1 -1 0 +1 +1 -1 -1
وتكون القيم التراكمية للشطر الأول :
قيمة تراكمية = 1 2 3 3 4 3 3 2 1
والقيمة التراكمية للشطر الثاني :
قيمة تراكمية= 0 1 0 0 1 2 1 0
وتنقل القيم التراكمية إلى جدول في برنامج إكسل ويستخرج التمثيل البياني منه .

ولكن حقيقة هذا التمثيل غير دقيقة بشكل كامل لتداخل أكثر من عامل في قيمة م/ع
ومنها معاني الكلمات ، والسياق الذي تقال فيه فالحرف (لا) مقطع ينتهي بحرف مد ومع ذلك قد يستخدم للنهي الزجري مع توتر نفسي شديد وقد تقال للنفي بلا توتر نفسي فيها وقد تقال للسخرية والتهكم . ناهيك عن الطبيعة الكلامية لكل شخص فبعض الناس يستعملون المدود للتعظيم بنفس متوترة وبعض الناس يستعملون السواكن كثيراً في كلامهم وهم يمرحون. ولكن لا بأس من الاستئناس بهذه النسبة كتعبير عن الشدة النفسية عند نسبة كبيرة من الناس.

الفصل الثاني
شمولية الإيقاع
الفرق بين الوزن والإيقاع

مدخل
ازداد استعمال كلمة الإيقاع لدى الأدباء في الفترة الأخيرة ، دون تعريف واضح محدد مقنع ، لأن العرب لم يستعملوا هذا المصطلح في الأدب عند المتقدمين ، سوى ما ورد عن الخليل الفراهيدي ( كتاب الإيقاع) الذي قيل أنه يبحث في الموسيقى والنغم ولكنني لم أعثر عليه، ، ونقل ابن سيده عن الخليل في كتاب العين أن (الإيقاع حركات متساوية الأدوار لها عودات متوالية)، وقد كثر استعمال كلمة الوزن في مجال العروض والشعر، بينما أصبحت كلمة الإيقاع تستعمل الآن في شتى مجالات الحياة بكل ألوانها الحيوية والاقتصادية والفنية...
فما الفرق بين الوزن والإيقاع؟
الإيقاع في المعنى اللغوي من وَقَعَ يَقَعُ وَقْعاً ووُقُوعاً: سقَطَ، ووَقَعَ الشيءُ من يدي كذلك، ويقال وَقَعَ المطرُ بالأَرض، ولا يقال سَقَطَ؛ هذا قول أَهل اللغة، ويقال: وقَع الشيءُ مَوْقِعَه، والعرب تقول: وقَعَ رَبِيعٌ بالأرض يَقَعُ وُقُوعاً لأَوّلِ مطر يقع في الخَرِيفِ. قال الجوهري: ولا يقال سَقَطَ.ويقال: سمعت وَقْعَ المطرِ وهو شدّةُ ضَرْبِه الأَرضَ إِذا وَبَلَ. ولعل من ذلك يقولون للمطر إيقاع، وكذلك لوقع حوافر الخيل إيقاع ( مشياً أو ركضاً).
والإيقاعُ: من إِيقاعِ اللحْنِ والغِناءِ وهو أَن يوقع الأَلحانَ ويبنيها، وسمى الخليل، رحمه الله، كتاباً من كتبه في ذلك المعنى كتاب الإِيقاعِ
وفي المعاجم الإنكليزية Rhytm من اللاتينية Rhythmos وتعني أي حركة موقوتة بانتظام. وفي معجم استدمان الطبي أورد أربعة معان لهذا المصطلح : 1- الحوادث المتكررة بانتظام مع الزمن ولو كانت متعاكسة . 2- إيقاع المنهج أو طريقة الإيقاع rhytm method و 3- الإيقاع المنتظم لارتسام الأمواج الكهربائية الدماغية 4- ضربات القلب المنتظمة...
من ذلك كله وبالرجوع لما طرحه النقاد من معاني الإيقاع يمكن القول:
يشمل الإيقاع عدة معان:
1- الإيقاع كل حدث (أو مجموعة أحداث مترابطة) يتكرر أو يقع بفواصل زمنية موقوتة (منتظمة أو غير منتظمة) ، يمكن أن تؤثر في إدراك متلقيها حسب درجة إدراكه لها.
وبهذا يحتاج الإيقاع لاستكمال عناصره إلى مكونات أساسية هي وقوع الحدث ، وتكراره ، وعلاقته بالزمن ، ووسيلة التلقي (حاسة تلتقطه) وإدراك المتلقي لما استقبلته حواسه.
وبناء على هذا وبحسب الحواس قد يكون الإيقاع صوتياً أو بصرياً أو لـمسياً أو ذوقياً أو شمياً، وكلما كانت الأحداث حقيقية ويقع تأثيرها بأزمنة منتظمة كان تأثيرها أقوى. ويتجلى هذا الإيقاع في الكون بتناوب الليل والنهار وتناوب الفصول الأربعة. ودوران القمر حول الأرض ودوران الأرض حول الشمس ... وعلى هذا يكون لكل ذرة في الكون إيقاعها ا الخاص. ومن جماليات إيقاع الطبيعة انتظام بتلات الزهور وتيجانها.

ومن الإيقاع البصري التجربي تعريض العين لضوء ومَّاض منتظم نجده يحرض نوبة صرعية عند من لديه استعداد عصبي صرعي ، ومن الإيقاعات الحركية المنتظمة في الجسم ضربات القلب وحركات التنفس ، وبحساب الأحداث بالنسبة للزمن يمكن تعيين الإيقاع المنتظم من غير المنتظم لها كما يحدث في تخطيط القلب الكهربائي فيكشف انتظام الضربات من اختلالها.
ومن الأمثلة التاريخية تناوب ظهور الفساد والصلاح فكلما بلغ الفساد حداً معيناً أرسل الله تعالى من يصلحهم ويعيد ظهور الصلاح...
2- قد يكون الإيقاع مزيجاً مركباً يضم أكثر من مكون إيقاعي بحسب الحواس التي تدركه فقد يكون الحدث الواحد ذا تأثير إيقاعي سمعي وبصري في آن واحد ، فعندما يترافق صوت إنشاد بيت شعري بمشهد بصري معبر عن مضمونها يكون التأثير الإيقاعي سمعي بصري مشترك ويكون التأثير أقوي كلما كان هناك توافق بين الإيقاعين ...
3- يعتمد الإيقاع الكلامي على دقة التعبير عن الحقائق وترتيبها سواء بتكرار منتظم أو متفاوت بانتظام ، فمجرد الصدق في التعبير عن الحقائق مع تدفق العاطفة معه له إيقاع خاص فإذا رافقه انتظام تكرار مشاعر معينة تضاعف أثر إيقاعه ، ومن هذا الباب قد يكون لنص نثري إيقاع في النفس أشد من بيت شعري موزون بلا إيقاع معنوي شاعري ، وبذلك نلاحظ فرقاً بين الوزن والإيقاع ( انظر فقرة الوزن ) .
ويمكن تكوين أحداث إيقاعية صوتية أو حواسية أخرى أو معنوية ( تدعو لتكوين صورة معينة تتكرر في مواقع ثابتة ) في فقرتين من النثر أو أكثر. ومثاله في النثر السجع أو الترصيع الذي يعتمد على تساوي الألفاظ في البناء واتفاقها في الانتهاء ، وخاصة إذا كان نابعاً دون تكلف ،كأن تقول : سود فاحمة ذوائبها بيض ناصعة ترائبها محض صاف ضرائبها..
ما الوزن في الشعر ؟
الوزن هو انتظام تباعد الأوتاد الأصلية بالأسباب البينيَّة بهيئة معينة بمقدار كمي أعلى وأدنى من الحركات والسواكن (ولو اعتراها الزحاف الصحيح) في كل شطر حسب البحر فتعطيه هيئته وبنيته التي تميزه عن غيره من البحور. فالوزن محدد بالهيئة والكم في البيت الشعري. والوحدة الأساسية للوزن هو التفعيلة عند التفعيليِّين وانتظام الأوتاد الأصلية فيما بينها من أسباب سالمة أو مزاحفة أو خببية عند الرقمييِّن ، وعليها يضبط وزن الأشطر في كل بحر هيئة وكمّاً. فنقول أن وزن المتقارب فعولن 4 مرات في كل شطر أو تكرر الوتد والسبب 3 2 أربع مرات في كل شطر. وبهذا المعنى من الانتظام يتداخل مع معنى من معاني الإيقاع. ويكون لكل وزن إيقاع ، لكن الوزن الشعري اللفظي سيكون ذا إيقاع صوتي فقط مالم يترافق بمضمون ذي إيقاع معنوي إدراكي . فمثلاً إذا قلت:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن = مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
فهذا وزن شعري بإيقاع صوتي بلا إيقاع إدراكي، أي هو وزن إيقاعي صوتي بلا إيقاع عاطفي شعوري ، فإذا استبدلنا التفعيلات بكلمات ذات معاني مترابطة مؤثرة تصف حقائق معينة كان للبيت وزن وإيقاع شاعري إدراكي مؤثر بدرجة معينة تتناسب مع حقيقة المشاعر المنقولة.
ويتعلق موضوع الإيقاع بموضوع الكم والهيئة ، وقد تم بيانه في الباب الأول فيراجع هناك.

الاتساق بين الإيقاع الشعري والإيقاع الطبيعي

الفصل الثالث
التمثيل البياني

ويسمى التمثيل البصري لأنه يظهر الأوزان المنطوقة باللسان المسموعة بالأذن على شكل مخطط بياني مرئي بالعين المجردة، وهي طريقة علمية تستعمل في شتى العلوم كالهندسة والطب والصيدلة وفي الرياضيات والفلك...
إن تمثيل الحركات والأسباب والأوتاد في علم العروض الوصفي بأرقام سمح بتمثيل الكلام المنطوق بعد تمثيله برموز رقمية على شكل مخططات بيانية ترى العين بنيانها الهندسي كما ترى جماليتها المماثلة لكل جميل في الطبيعة.
لقد أصبح بإمكان الأدباء والشعراء أن يروا جمالية بناء ما يكتبون عند معرفتهم استعمال البرامج التطبيقية الحاسوبية كبرنامجي (وُرد ) و (إكسل). وإليكم خطوات الحصول على التمثيل البياني البصري مع تطبيقاتها في مجالات متعددة.
الخطوة الأولى : تقطيع البيت رقمياً كما يلي:
يعطى السبب الخفيف /* الرقم 2 ويعطى السبب الثقيل// الرقمين المتجاورين واحد واحد ( وليس أحد عشر (1 1 ) وأما الوتد //* فيعطى الرقم 3 وأما الحركة الزائدة عن الوتد / فلها الرقم (1) ... وتدرج الأرقام متسلسلة كما هو ترتيبها في البيت الشعري في خلايا صف جدول من ورد (ينسخ في الإكسل) أو تكتب مباشرة في صف أفقي من خلايا جدول إكسل 7 أو بعده. وإذا كان المطلوب أكثر من بيت ترتب أرقام تقطيع كل بيت في صف مستقل وتلاحظ تساوي البدايات ...

الخطوة الثانية : تحديد الصفوف المطلوب تمثيلها تخطيطياً بيانياً.

الخطوة الثالثة : اختيار باب إدراج من شريط البرنامج العلوي ونختار منه نوع التخطيط المناسب المطلوب إطهاره (خطي ، دائري ، أعمدة... مختلف – يضم باب المختلف النماذج الشبكية المهمة-ثلاثة نماذج) وتعرف نماذجها بالتجربة والخبرة.

الخطوة الرابعة : النقر على المخطط المطلوب فيظهر المخطط المناسب فوراً وله خصائص التكبير والتصغير.

الخطوة الخامسة : التداخل على تنسيق خصائص الجدول من أبواب البرنامج المختلفة (تنسيق أو تصميم أو التخطيط- الشبكة) وتكبير الخط وتصعيره...

استخدام متقدم لبرنامج الإكسل
يمكن القيام بعمليات تجميلية تعليمية هادفة في برنامج إكسل بتطبيقها في عمليات تخطيط جدول بيانات تقطيع البيت الشعري رقمياً، وإضقاء الطابع الشخصي للشاعر على عمله.
الأبواب الأساسية في إكسل التي يحتاجها الشاعر في خطواته المتقدمة
1- الصفحة الرئيسية : وأهميتها في اختيار الخط وحجمه ولونة وخلفيته في النصوص الكتابية.
2- الإدراج : ومنه أدرجنا المخطط كما يمكننا إدراج الصور والأشكال العامة منه.
3- هناك ثلاثة أبواب مهمة تظهر عند عرض العمل وتفعيله للتداخل عليه وهي: التصميم والتخطيط والتنسيق
التصميم : يعطيك شكلاً مصمماً جاهزاً للشكل الذي أخرجته في المرحلة السابقة.
التخطيط : هذا الباب ضروري يتحكم في ظهور أو إخفاء مايلي : شبكة المخطط البياني ومحاورها وتسميات البيانات ( مقاطع الحروف والأرقام المقابلة لكل مقطع)، ووسيلة الإيضاح (اسم السلسلة ).

التنسيق : وهو أهم الأبواب الجمالية الذي يجعلك تتحكم بالألوان وإدراج الصور.
وبعد التعرف على هذه الأبواب سنقوم بعمل متكامل من البداية إلى النهاية.

ملاحظات
- من باب التخطيط يمكن إدراج أرقام تقطيع الجدول المناسبة حسب مواضعها في الشكل من فرع تسمية البيانات ، و يمكن باستخدام فرعي المحاور وخطوط الشبكة محو هذه الخطوط أو إعادتها. ومن الباب نفسه يمكن إدراج عنوان للمخطط أو مربع نص أو صورة أو أشكال أسهم ودوائر وغيرها..
- من باب التصميم : يمكن تغيير نوع المخطط وأشكاله وتحديد مصدر البيانات وإعادة تسمية السلسلة .. واختيار نموذج جاهز للمخطط.
- من باب التنسيق يمكن اختيار نموذج جمالي معين للشكل وتعبئة الألوان
- كما يمكن إدراج صورة ضمن الشكل المطلوب تلوينه بعد تحديده، من باب التنسيق/تعبئة الشكل.ويمكن إدراج صورة مختلفة بتحديد منطقة محتلفة كمنطقة شكل التقطيع وحدها والمنطقة المحيطة بها حتى الإطار المحيط بها، ومنطقة المساحة العامة كلاً على حدة إذا اختار الشاعر المخطط الشبكي من النوع الثالث المزدوج المعمى بالأزرق.
- أي خط كتابي في الشكل يمكن تفعيله واختيار نوع خطه وحجمه ولونه وخلفيته من خطوط الصفحة الرئيسية. ويمكن إحاطته بشكل معين كدائرة أو مستطيل من باب (إدراج/أشكال) ويمكن تلوين الشكل مع اختيار شفافيته.
- لا تنس الزر الأيمن للفأرة بعد تفعيل منطقة معينة يعطي الخيارت المختصرة الممكنة للمنطقة المفعلة.
ملاحظة هامة جداً :
يجب تحديد (تفعيل) المنطقة من الشكل البياني بالنقر عليها بزر الفأرة الأيسر لتقبل التغييرات عليها من تغيير ألوان أو تكبير خطوط.
خطوات تنفيذ مخطط بياني لبيت شعر
لنطبق الخطوات السابقة للحصول على التمثيل البياني لبيت الشعر التالي
ها قد دعانا لبيت الله داعيه =صوتُ المنادي لقد نادى بِواديـه
التقطيع : 2 2 3 2 3 2 2 3 2 2 2 في الشطرين لأنه مصرع.
1- أدرج التقطيع الحرفي والرقمي في صفوف إكسل ثم حدد الصفين .
2- من باب إدراج/مخططات أخرى اخترنا المخطط الشبكي الثالث (المظلل) فأدرج المخطط في الشكل 1).

3- من باب تخطيط/خطوط الشبكة – المحاور تم إخفاؤها.
4- من باب تخطيط/ تسميات البيانات تم إدراج معلومات الجدول في الشكل 1(التقطيع والأرقام) ، وقد تم تكبيرها من الصفحة الرئيسية /حجم الخط ولونه)
5- من باب إدراج مربع نص تم فتح مربعي نص أدخلنا فيها شطري البيت مع ضبط اللون والحجم المناسب.
6- حددنا الشكل (فعلناه بالنقر عليه بزر الفأرة الأيسر)، ومن باب التنسيق /تعبئة الشكل/صورة تم إدراج صورة الكعبة المشرفة.
7- بالنقر على سطح المخطط الرئيسي جانب الإطار الخارجي تم تفعيله، ومن باب التنسيق /تعبئة الشكل/صورة تم إدراج صورة كونية لتشمل جميع السطح ماعدا ساحة عمل الشكل 2

8- بالنقر على زاوية منطقة الرسم (العمل) لتفعيلها، وبعد التأكد من ذلك تم اختيار باب التنسيق/تعبئة الشكل/بلا تعبئة ليبقى منظر الكون محيطاً بالكعبة.
9- انتهى العمل بعد تضبيط الخطوط وألوانها وأحجامها بالشكل النهائي.

حفظ العمل كصورة وإدراجه في المنتديات
1. نسخ العمل بعد تمام إنجازه في ذاكرة الحاسب بضغط زر حفظ الشاشة في لوحة المفاتيح ( PRTSC/SYSRQ )
2. انسخ العمل على أحد برامج الرسم التي تتقن العمل عليها كالرسام أو الفوتوشوب. لتحصل على صورة لعملك في حاسبك.
3. يمكنك التفنن في إخراج الصورة بشكل أفضل حسب قدرات برنامج الرسم ومهارتك في استخدامه.
4. قص الصورة من برنامج الرسم واحفظها مستقلة عن صورة الشاشة العامة ثم احفظها بلاحقة (.jpeg) .
5. لعرض العمل في المنتديات تحتاج إلى برنامج لرفع الصور ( مثل العملاق أو مركز الخليج أو عن طريق غوغل) .
رابط العملاق http://www.qqq4.com/
ورابط مركز الخليج http://up.harajgulf.com/
وأي منهما يعرض عليك نافذة لإدراج عنوان الصورة الموجودة في حاسبك ، وبعد التأكد من عرض رابط الصورة في البرنامج اضغط زر ( رفع ) ليعطيك خلال ثوان عناوين استخدام الصورة أو حذفها، منها عنوان عرض الصورة في المنتديات فانسخه والصقه في أي صفحة من صفحات المنتدى المشارك فيه.
مهارات متقدمة لاستخدام فن خط الورد آرت word Art
كتابة نص دائري
- من باب ( إدراج في ورد افتح نافذة ورد (آرت Art) فتنبثق نافذة اختيار نمط الخط ، وباختيار واحد منها تنبثق نافذة إدخال النص المطلوب فأدخله كتابة نسخاً من الذاكرة.
- حدد نوع الخط وحجمه ثم اضغط موافق. فيندرج النص في الصفحة .
- من باب التنسيق يتم اختيار ( تعبئة الشكل بالألوان أو تغيير الشكل _ كمتعرج أو دائري أو منحن...)
- من باب إدراج يمكن إدراج الصور والأشكال التي يمكن التحكم بمستوى عرضها في المقدمة أو في الخلف من باب فرع التفاف النص.
- يمكن تراكب الصور والأشكال المدرجة بحسب شكلها وحجمها ومستوى عرضها... والممارسة كفيلة بتعليمك كيفية التحكم بالصور الفنية.


 

الباب الثالث
موضوعان مختاران
الفصل الاول
الموشحات الأندلسية- تطبيقات

مدخل
الموشحات جمع موشحة ، وهي مشتقة من الوشاح وهو -كما في المعاجم- خَيْطان من لؤلؤ وجوهر منظومان متخالفان أو متباينان فيما بينهما ، معطوف أحدها على الآخر.
وهكذا تتألف الموشحة من سلسلتين من الأشطار الشعرية. سلسلة أغصان الأقفال وسلسلة أسماط البيوت. (يؤلف مجموعهما الدور). وليس هناك ضابطة لنوع تفعيلات الموشحة في سلسلتيها. فقد تكون خليلية أساسية مستعملة أو غيرها من المهملات. ولكن من أجل جمالية الإيقاع هناك إرشادات عامة :
يمكن أن تنظم الموشحة على بحر واحد بجميع مكوناتها من أغصان أو أسماط. واختيار البحر أمر ذوقي للناظم وبحسب هدف موضوع الموشحة (غزل ، مدح ، رثاء ، زهد...). وأكثر البحور استعمالاً في الموشحات الرمل والهزج والرجز.. واستعملوا من البحور المهجورة بحر شوقي.. ويمكن أن يختلف بحر الأقفال عن بحر أغصان البيوت، و في هذه الحالة يفضل أن يكونا متقاربي التفعيلات (كالرمل والمديد ). وأهم ما يقال في ضوابط التفعيلات فيما بين أغصان الأقفال أو أسماط البيوت فيما بينها هو التقابل في الطول والقوافي والروي لأن الأمر يتعلق بجمالية الموسيقى وتلحينها.
نشأة الموشحات:
لقد نشأت الموشحات في الأندلس، أواخر القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) وكانت نشأتها في تلك الفترة التي حكم فيها الأمير عبد الله بن محمد، وفي هذه السنين التي ازدهرت فيها الموسيقى وشاع الغناء من جانب، وقوى احتكاك العنصر العربي بالعنصر الأسباني من جانب آخر. فكانت نشأة الموشحات استجابة لحاجة فنية أولاً، ونتيجة لظاهرة اجتماعية ثانياً، أما كونها استجابة لحاجة فنية فبيانه أنَّ الأندلسيين كانوا قد أولعوا بالموسيقى واهتموا بالغناء منذ أن قدم عليهم زرياب (أبو الحسن علي بن نافع)، و أشاع فيهم فنه. ويظهر أن الأندلسيين أحسوا بتخلف القصيدة الموحدة، إزاء الألحان المنوعة، وشعروا بجمود الشعر في بأسلوبه العمودي، أمام النغم في حاضره التجديدي المرن. و أصبحت الحاجة ماسة إلى لون من الشعر الجديد، ويواكب الموسيقى والغناء في تنوعها واختلاف ألحانها ومن هنا ظهر هذا الفن الشعري الغنائي الذي تنوعت فيه الأوزان وتعددت فيه القوافي، والذي تعتبر الموسيقى أساساً من أسسه، فهو ينظم أساساً للتلحين والغناء.
وأما كون نشأة الموشحات قد جاءت نتيجة لظاهرة اجتماعية، فبيانه أن العرب امتزجوا بالأسبان، وألفوا شعباً جديداً مختلطاً فيه عروبة وأسبانية، وكان من مظاهر الامتزاج أن عرف الشعب الأندلسي العامية اللاتينية كما عرف العامية العربية، أي أنه كان هناك ازدواج لغوي نتيجة للازدواج العرقي.
مبدع الموشحات:
كان مبدع الموشحات في الأندلس شاعراً من شعراء فترة الأمير عبد الله اسمه مقدم بن معافر القبرى (على الراجح). وقيل أنه محمد بن محمود.
تعريف الموشح :
حسب ابن سناء الملك: أي كلام منظوم على وزن مخصوص .
وقد ظهر في أواخر القرن الثالث الهجري وسمي بموشح لشبهه بوشاح المرأة ذي السلكين المرصعين باللؤلؤ والجواهر، لما فيه من ترصيع وتزيين لغوي وتلحين غنائي منوع...
أسباب ظهور الموشحات
1- التحرر من الأوزان والقوافي التقليدية نتيجة التأثر بالحضارة الإسبانية.
2- خطاب العوام بأسلوب الدعابة والرقة .
3- سهوله الموشحات للغناء والتلحين.
أجزاء الموشحات :
يتألف الموشح أساساً من نمطين متميزين في التكوين ولذلك يشبه الانتظام وفق سلكين كالوشاح هما وزن الأقفال والبيوت .
1- الأقفال : واحدها القفل ويعتبر الشطر الأول منه مركزاً للموشحة تدور حوله مواضيعه ، ويتألف القفل على الأقل من شطرين شعريين مفردين (أشطار الأقفال لا تكون مركبة) وقد يكون العدد أكثر من ذلك (حتى اثني عشر غصناً)، ويجب أن تكون كلها موزونة من البحر ذاته ، ويسمى كل شطر من الأقفال غصناً ، ولما كانت مفردة غير مركبة فالأجمل أن تكون متساوية، ولكن التطبيق العملي يظهر عدم اشتراط ذلك كشرط فيها. وإذا استعملت الأغصان المتفاوتة الطول فالأفضل جعل التفاوت في البحر ذاته بين تامه ومجزوئه ومنهوكه. ويستحسن تسلسل الطول تدريجياً. ويجب أن تكون الأغصان متفقة مع باقي أغصان الأقفال الأخرى في العدد والوزن (التفعيلات) وحروف الروي على التقابل ولا يشترط اتفاقها بالقوافي (حسب التعريف الخليلي لها). والأصل أن تكتب الأغصان أفقياً مع فواصل بينها, وإذا كان السطر الواحد لا يكفيها فيمكن كتابتها على أكثر من سطر ( غصن واحد في السطر الواحد. وقد يكتب غصنان في السطر الأول ثم غصن في السطر الواحد)
مثال :
(1)- تفتر عن جوهرٍ ثمين .(2)- جلا .(3)- أن يُجتلى..(4)- يُحمى بقضبٍ من الجفون
ويمكن كتابتها على أكثر من سطر كما يلي :
(1)- تفتر عن جوهرٍ ثمين ...(2)- جلا
(3)- أن يُجتلى
(4)- يُحمى بقضبٍ من الجفون

وللأقفال ثلاثة أنماط :
•القفل المطلع : ويسمى المذهب أو اللازمة ، ويسمى أيضاً القفل الصفري . وإذا بدأ الموشح بهذا المطلع سمي الموشح بالتام، وقد يحذف من الموشح ويكون البدء بأسماط البيت الأول ويسمى عند ذلك الموشح بالأقرع .
•قفل البيت : وهو القفل الذي يتلو انتهاء مجموعة أسماط البيت . ويجب أن يكون متطابقاً مع أشطار المطلع (إن وجد) . ويعطى كل قفل رقم ترتيبه بعد البيت الأول بالقفل الأول ثم القفل الثاني فالثالث ... وتحتوي الموشحة على خمسة إلى ستة أقفال. (أو أكثر). ويختم القفل أسماط البيت فوقه ويسمى معها ما يعرف بالدور.
ج - الخرجة : وهي القفل الأخير من الموشح ويمتاز عن غيره بأنه يتضمن كلاماً من كلام العوام وينظم بروح الفكاهة وقد يستعمل فيه الكلام الأعجمي بقصد حفظ الأدب فيما يتعلق بالكلمات الفاحشة في موشحات الغزل. ويسبق أو يبدأ عادة بكلمة قالت أو قلت : ...

2- البيوت: مفردها البيت (يختلف عن مفهوم البيت الشعري ) ويتألف من مجموعة أسطر (أسماط ويسميها البعض أغصان) أقلها ثلاثة أسطر في كل بيت. وتتكون من أشطار شعرية قد تكون مفردة (سمط واحد في السطر الواحد) أو مركبة (أكثر من سمط في السطر الواحد) وتكون متفقة بوزنها وبحرها وقافيتها وحرف رويها مع باقي الأسماط في البيت الواحد لكنها تختلف بحرف رويها عن روي باقي البيوت من الأدوار الأخرى. وهناك من خالف وجعل كل بيت على بحر مختلف.(ولا يقاس على ذلك لأنه قليل). وقد يكون الموشح كله (الأقفال والبيوت) منظوماً على بحر واحد ، وقد تنظم الأقفال على بحر مختلف عن بحر البيوت . وإذا اختلفا في البحر فالأولى أن يكون البحران متقاربين. ويختم البيت بقفل يشكل معه الدور.
ما الدور ؟ : هو القسم المؤلف من البيت والقفل الذي يليه ويتراوح عدد الأدوار التقليدي بين 5-6 أدوار في الموشح لكنه قد يكون أقل أو أكثر من ذلك.. (سمى الأبشيهي البيوت أدواراً والأدوار بيوتاً )
الشطر الشعري: وهو الوحدة الأساسية التي يقوم عليها الموشح وله اسمان أساسيان :
أ - السمط : أي شطر شعري من البيوت ، ويكون مفرداً أو مركباً ، ولذلك قد يتألف السطر الواحد من البيت من أكثر من شطر (سمط) شعري على بحر واحد عادة . وإذا كانت الأسماط مفردة فيجب أن تكون متساوية ولا يشترط تساويها طولاً إذا كانت مركبة. والأفضل التدرج في الطول (إذا كانت مركبة) بحيث ينساب الكلام انسياباً مع تقابل أطوال الأسماط بين أسطر البيت الواحد. ومن أجل التناظر يجب أن يكون عدد الأسطر في كل بيت مماثل لأسطر البيوت الأخرى (أقلها ثلاثة أسطر في كل بيت )
ب- الغصن هو كل جزء أو شطر شعري من أشطر الأقفال .وقد تكون أغصان القفل الواحد متساوية الطول ( وهو الأولى) أو غير متساوية لكنها متفقة الوزن وبالتقابل من أشطار باقي الأقفال في أوزانها وحروف رويها. ولا يشترط تماثل قوافيها الخليلية إلا في القفل الواحد وأما باقي الأقفال فقد تختلف في قوافيها.
وسنتابع بضرب أمثال تطبيقية ليكون الفهم والتطبيق سهلاً إن شاء الله تعالى

.

مثال تطبيقي 1 : موشحة الشيخ سراج الدين عمر بن مسعود المحار الحلبي رحمه الله:

ما ناحت الورق في الغصون ... إلا ...هاجت على ..تغريدها لوعة الحزين (مطلع)
هل ما مضى لي مع الحبايب ... آيب ...بعد الصدود
أم هل لأيامنا الذواهب ... راهب ...بان تعود
بكل مصقولة الترايب ... كاعب ....هيفاء رود
تفتر عن جوهرٍ ثمين ... جلا ...أن يُجتلى ...يُحمى بقضبٍ من الجفون (قفل1)
أحببته ناعم الشمايل ... مايل ...في برده
في أنفس العاشقين عامل ... عامل...من قده
يرنو بطرف إلى المقاتل ... قاتل...في غمده
أسطا من الأسد في العرين ... فعلا ... وأقتلا...لعاشقيه من المنون (قفل2)
علقته كامل المعاني ... عاني ...قلبي به
مبلبل البال إذ جفاني ... فاني...في حبه
كم بت من حيث لا يراني ... راني ...لقربه
وبات من صدغه يريني ... نملا...يسعى إلى...رضا به العاطر المصون (قفل3)
قاسوه بالبدر وهو أحلى ... شكلا...من القمر
فراش هدب الجفون نبلا ... أبلى...به البشر
وقال لي وهو قد تجلى ... جلا...باري الصور
ينتصف البدر من جنبي ... أصلا...فقلت لا ...قال ولا السحر من عيوني (قفل4)
بتنا وما نال ما تمنى ... منا ...طيب الوسن
نفض من فرحة لدنا ... دنا...ينفي الحزن
وكلما ماس اوتثنى ... غنى...صوتا حسن
لا تستمع في هوى المجون ... عذلا...واسع إلى ..راح تقي سورة الشجون (خرجة)

لاحظ :
كل قفل (بالأحمر) مؤلف من أربعة أغصان متوافقة مع باقي الأقفال بالتقابل بحروف رويها.
البيوت (بالأخضر) مركبة من ثلاثة أسماط متوافقة بحروف رويها في البيت الواحد لكنها تختلف بحروف الروي عن باقي البيوت.
يمكن كتابة كل قفل على أكثر من سطر مثلاً :
ما ناحت الورق في الغصون ... إلا ...هاجت على ..تغريدها لوعة الحزين
يمكن كتابته كما يلي :
ما ناحت الورق في الغصون ... إلا
هاجت على
تغريدها لوعة الحزين
وعندئذ يجب انتهاج الطريقة ذاتها في باقي الأقفال.

مثال تطبيقي 2 :
إليكم موشح نموذجي البناء للموشح الأندلسي ويمكن بناء الموشحات المكفرة للذنوب عليه
موشح " أيُّها الساقي إليك المُشتكى" لابن زُهْر الإشبيلي ، وقد قام على خمسة أدوار :
أيُّها الساقي إليك المشتكى ** قد دعوناك وإن لم تسمعِ ( مطلع )
ونديمٍ هِمْتُ في غُرَّتِهِ( سمط )
وشربْتُ الراحَ من راحتِهِ ( سمط )
كلّما استيقظ من غفوتِهِ ( سمط )
جذب الزق إليه واتّكا ** وسقاني أربعا في أربعِ( قفل )
غصنُ بانٍ مال من حيث استوى ( سمط )
باتَ من يهواه من فَرط الجوى ( سمط )
خافقَ الأحشاءِ موهونَ القوى ( سمط )
كلّما فكّر في البَيْنِ بكى ** ويحه ! يبكي لِمَا لم يقعِ ( قفل )
ما لعيني عَشِيَتْ بالنظرِ ( سمط )
أنْكرَتْ بَعدَك ضوءَ القمرِ ( سمط )
وإذا ما شِئْتَ فاسمع خبري ( سمط )
عشيَتْ عيناي من طولِ البُكاء ** وبكى بعضي على بعضي معي ( قفل )
ليس لي صبرٌ ولا لي جلدٌ ( سمط )
يا لَقومي عذلوا واجتهدوا ( سمط)
أنكروا شكوايَ ممّا أجدُ( سمط )
مثلُ حالي حقُّه أن يشتكى ** كمدَ اليأسِ وذُلَّ الطمعِ( قفل )
كبدي حرى ودمعي يكفُ ( سمط )
يعرفُ الذنبَ ولا يعترفُ ( سمط )
أيُّها المعرضُ عمّا أصفُ ( سمط )
قد نما حبُّك عندي وزكا ** لا تقل في الحبِّ إنّي مُدّعي ( خرجة )


هذا الشكل للأستاذ خشان خشان

لاحظ أن حرفا الروي في الأقفال متماثلة بالتقابل (ك) في الشطر(الغصن) الأول و (ع) في الشطر(الغصن)الثاني
بينما تتماثل حروف الروي في أسماط الدور الواحد وتختلف عنها في باقي الأدوار :
في أسماط بيت الدور الأول (ت) - في أسماط بيت الدور الثاني (ى)- في أسماط بيت الدور الثالث (ر) -
في أسماط بيت الدور الرابع (د) - في أسماط بيت الدور الخامس (ف)
البحر المستعمل هو بحر الرمل في أغصان الأقفال وأسماط البيوت معاً (موحد في جميع الموشح)

مثال تطبيقي 3
موشح الشيخ ابن العربي (في الزهد)

عندما لاح لعيني المتكا ... ذُبت شوقاً للذي كان معي
أيّها البيتُ العتيقُ المشرفُ
جاءك العبد الضعيفُ المسرفُ
عينه بالدمع شوقاً تذرفُ
فريةٌ منه ومكرٌ فالبكا ... ليس محموداً إذا لم ينفع
كلما عدَّدت فيه قال لي
ليس هذا فيَّ بل في إيلَيِ
سأرى حكم قُليبٍ قد بَلِي
بهواها مستغيثاً قد شكا ... وأنا أعلم شكوى الجزع
أشرقت شمسٌ له ما شرَّقت
فرأيناها بها إذ أشرقت
أرعدت سحبٌ لها ما أبرقت
فعلمنا أنه حين بكى ... ما بكى إلا لأمر موجع
مرّ بي في ليلة ليس لها
آخرٌ والصَّبحُ قد جللها
والذي حرَّمها حللها
وانتدى يطلبُ وصلَّى واتكى ... ومضى إذ ومضا لم يرجع
أيّها الساقي اسقني لا تأتل
فلقد أتعب فكري عُذَّلي
ولقد أنشده ما قيل لي
أيّها الساقي إليك المشتكى .... ضاعتِ الشكوى إذا لم تنفع

==============

من شذا عطري شذاك/ د. ضياء الدين الجماس

يا حبيبي من شذا عطري شذاكْ ...قُبْلتي حطت شفاها في شفاكْ
حنَّ قلبي دامعاً فيما يراه .... قُـبلتي باتت دماء في ثراكْ
قدسنا كانت وما زالت صدانا
قِـبْلة كانت وما زالت هدانا
عارنا أن صرت رهناً يا حمانا
قلبك الفياض في أيدي عدانا
يا حبيبي من ندى دمعي نداكْ ... أبتغي نوراً بهياً في رباكْ
بات وجدي ثائراً مما اعتراه .... علَّهُ يرقى رقِـيَّاً في علاكْ
كيف لي أجتث من رسْغي القيود؟
كيف لي أجتاز سداً من سدود ؟
كيف أحيا دائماً مثل الأسود ؟
كن أبياً صابراً حتى تسود
من هوانا نرتجي دوماً هواكْ ... في سمانا حمرة جلت سماكْ
حب قلبي ساحر ناجى ثراه ... ناره سحقاً لعادٍ في حماكْ
مسجد الأقصى ينادي للعروج
مستجيراً من يهود أو علوج
رمزنا يبقى بهياً في المروج
عاليا يبقى بقلبي كالبروج
كيدهم يمحى ولن يبقى سواك... عهدنا باقٍ صدوقاً في نداك
قولهم كذب جرى فيما فراه ... في فداء نبتغي دوماً رضاك
عارنا لن يمَّحي إلا جهادا
كاسرا يا سيفنا قيداً وصادا
ماحقاً منهم جموعاً أو فرادى
مستعيداً بسمة فيها السعاده
نصرنا قد لاح عزاً يا بهاكْ ... بِشْرُه دانٍ ببشرى من ملاكْ
آية مكتوبة فيما نراهْ ... للأعادي ساعة فيها الهلاكْ

ما الفرق بين البيت في الموشح الأندلسي والقصيدة العمودية؟

في القصيدة الشعرية العمودية يتألف البيت من شطرين متساويين (عدا حالتي التسبيغ والترفيل) ويمكن أن ينشأ بين الشطرين التدوير.
وأما في الموشح الأندلسي المثالي فلا يوجد بيت بشطرين بل هناك أغصان متساوية عادة في الأقفال ويقوم كل غصن مقام البيت الكامل في القصيدة العمودية ، فله قافيته وحرف رويه الخاص به. وبذلك لا تدوير بين الأغصان.كما يمكن أن يكون عددها مفرداً (3 ، 5...)
وأما الأسماط في أبيات الموشحة فقد تكون متساوية وقد تكون مركبة غير متساوية (شطر من بحر أو مجزوئه أو منهوكه)، ولا تدوير فيما بينها أيضاً
وهذا النظام يجعل الموشحة صالحة تماماً للغناء بألحان الموشحات دون أي انقطاع .
هناك ملحوظة أخرى ، أن كلمة البيت في الموشحة تطلق على مجموعة الأسماط في الدور الواحد، (والدور يمثل مجموع البيت مع القفل).

نظمت هذه الموشحة لتكون نموذجاً مركباً في الأبيات ، وعلى بحر المتدارك.
وأما الأغصان فهي متساوية (أصولاً)، وبتحريك قوافيها بالكسر مع مدها تكون على بحر الرجز، وبتسكينها تكون على السريع ، ولذلك تركت قوافي الأقفال بدون تشكيل لتحتمل الوجهين

.

يا حَنَّان يا منَّان
د.ضياء الدين الجماس

يا منعماً أدعوك بالحنَّان.... أكرم بحبي ملهم الإلهام
يا ماجداً أدعوك بالمنَّان....يا ذا الجلال الدائم الإكرام
ربنا يا وحيدْ...مذهلٌ مُبدعٌ يا جميلْ
ربنا يا مجيدْ ...قد بَهرت الرؤى يا خليلْ
ربنا يا فريدْ ...والهوا قد سرى بي عليلْ
وشى جمالٌ صفحة الأكوان ... طيف لطيف بان كالأحلام
نور سرى من سالف الأزمان ... ينير درباً من هدى الإسلام
ماجد قد ملكْ ... ترقص الشمس رقص البهاءْ
مالك للفلكْ...وَمَضت في عيوني السماءْ
ليلنا إن حلكْ ...وامض نجمها في العلاءْ
نور بدا في خلقة الإنسانْ.... رسم جرى بريشة الأقلام
وحبرهها نور من الإحسان ... كراية خفاقة الأعلام
منزلٌ للشفاءْ ...خالقي في السماء مجيبْ
في أعالي السماءْ ...مكرم شاكر وحبيبْ
حاكم في الفضاء ...كم بدا في جلال مهيبْ
بصيرة تدعو إلى الرحمن.... نِعْمَ البديعُ باسمه العلام
في قبضة من هيبة السلطان .... يقضي القضاء المُبْرمِ الأحكام
خالق الأطيارْ ...بلبل طائر في السحرْ
مبدع الأنوارْ... مُشْرِق في منار القمرْ
مفْرِح السمارْ... بسمة في جناح السمرْ
نهر الهدى يجري من القرآن..... يروي الورى من مهتدٍ هَمَّام
هذا كلام واضح الإعلان ... فيه الهدى من واسعٍ علام
يا مغيث الزروع ..غيثه قد بدى ماطراً
في الربى والربوع...مزهراً زهره عاطراً
يأت نورٌ سطوع ...مؤلقاً مبهراً ساحراً
إنا نرى هدياً من الديَّان ... يهدي لدين دائم الإكرام
حقاً يراه خالص الوجدان...من مؤمن يهدي الورى مقدام

أغراض الموشحات

من أهم أغراض الموشحات الأندلسية الغناء واللهو والمرح والغزل (حتى الماجن منه) كما كثرت منها موشحات وصف الطبيعة والتغني بها ، ومنها موشحات في حب الله ورسوله وفي التصوف والزهد، وتسمى المكفرات...
ولكن هل توجد موشحات في الهجاء أو الرثاء؟
قالوا كتبت موشحات في الهجاء ، لكنني لم أجد ولم أسمع واحدة منها حتى الآن.
 
موشحة في الرثاء
هذه الموشحة تحمل معاني الحزن عند تذكر والدتي وحنانها الفياض الذي غمرتني به وقد فقدته بعد وفاتها ،فهل يتناسب معنى الحزن مع نظم الموشحات ؟
الموشحة على بحر مهجور سماه الدكتور أحمد مستجير (بحر شوقي) ، وهي محاولة لتنويع أغراض الموشحات وسبر توافقها مع مضمون الرثاء:

طَـيْفُ ذكراها (1)
د.ضياء الدين الجماس
يا طائفاً قد سرى من لظى وجدي ....يعاتب القلب نسيان ماضينا
دمع الهوى قد هوى من مآقينا
أثارَ إحساسَنا لـمْسُ أيدينا
نار المحبين جمر الأسى فينا
ألا ترى العينَ حمراءَ مِنْ سُهْدي ... هبت رياح النوى كي تناجينا
قد ذبت شوقاً فيا ليتها قربي
من ودِّها هام في حبها قلبي
في فقدها لفحة من لظى حبي
هذا من الشوق، هل نفحه يجدي؟ ..ما غير نفح الهدى من يواسينا
أماه قد شاقني شوقك الناري
واحمر قلبي وريح الهوى جاري
عطر من الورد أو طير ورواري
قالت دعوني أبثُّ الورى ودِّي .... وليدفق الحب دفق الهوى فينا

والحمد لله تعالى

هذه موشحة (طيف ذكراها) في رثاء والدتي ولكن على البحر البسيط. فتأمل :

طَـيْفُ ذكراها (2)
د.ضياء الدين الجماس
يا ذارف الدمع هل للدمع آبار ....تجري بماء اللظى حزناً بماضـينا
نار اللحاظ لظىً في جمره احتاروا
إحساسنا ثـَمِلٌ ، للحب أسرار
يقض مرقده سيلٌ وأنهار
والعين دامعة في جوفها النار.... جمر الـمحبين أشواق سرت فينا
قد ذبتُ شوقاً وهاج الوجد في لبي
في فقدها ظُلَمٌ تسود في سربـي
وحبها مارد تنّوره قلبي
شوق القلوب له نفح وإعصار ....ما غير نفح الهوى آسٍ يداوينا
أماه قد شاقني شوقٌ لأنواركْ
واحمر قلبي بريح حول أسواركْ
إنـي شغوف ولن أرضى سوى جاركْ
قالت دعوني فدفق البحر جبار .... وليدفق الشوق دفقاً في مجارينا

موشحة للتسلية
وهذا نموذج للموشحات بغرض التسلية ورسم الابتسامة الهادئة ، وهي نموذج لاستعمال العامية والكلمات الأجنبية التي أصبحت مألوفة في الخرجة.
لاحظ في الخرجة استعمال عبارة قال أو قالت : ثم مقول القول.

زيارة نسائية
د.ضياء الدين الجماس
كانت ستي تطلب مني .... أوصلها أعتاب الجارة
بتحطلها دوما حِنّه...... "صرتي يا ستي ختيارة"
يا إبني الحِنّه من طبي
ما أصبغ شعري من حبي
ما يخفق من شيبي قلبي
يا ستي قومي للجنه .... هي جنبك أول حارة
يلا قومي أنا مستني ... صار بعبي تلعب فارة
نشرب فنجانا من قهوه
في بيتي أشريها شروه
وحَ نشربها مُرَّه حلوه
طيب يا ستي واتهني ....أوعى تصيحي فيها تارة
لبيناك اطلبي واتمني ... كلميها بترد زيارة
طالت قعدتها ساعات
ما أحلاها من قاعات
تـمضي اللحظات بسرعات
قومي يا ستي تتهني ... نركب في هذي السيارة
قالت: "أوكي" لاحظ سني ... حتى تستثقلني الجارة

موشحة للأطفال
هذه موشحة تنقل مشاعر الطفل تجاه أمه في مختلف مستويات عمره ، أرجو أن تكون ناجحة:

موشحة أمِّي فرحي
د.ضياء الدين الجماس
أمِّي فرَحي أمّي سَعَدي ...حَمَلَتْني تسعاً في الرَّحِمِ
ما أروع نوراً كالقَمَر
في عيني تبدو كالدُّرَر
لا أنسى عيناً في حورٍ
هل أنسى لَبَناً في مَدَدي...أو دمْعَاً يَهْمي في سَقَمي ؟!
كم عانت سهداً في مرضي
ولبسمة ثغري تسترضي
كم تدعو لي بعد الفرض
لا تغفو إن شهدت سَهَدي ...تشدو لحناً حُلْوَ النَّغَمِ
بحنان أغفو مرتاحاً
تسقيني دوماً أفراحاً
ما أحلى صوتاً صداحاً
ترعاني في حضْنٍ مَلِد...تسقيني دوماً من ديم
أشرب عطفاً فيه حناني
مع أخواني أو خلاني
جنبني ربي عصياني
ما أروع قولاً: "يا ولدي" ...موسيقاها تشفي ألمي
بشبابي كانت لي رفداً
من غيرتها عانت سهداً
ترغب أن ترعى لي حفداً
أسعدْها دوماً في خَلَدٍ ... واخدم قدميها واستقم

موشحة قصصية

أقدم هذه المرة موشحة قصصية من سورة البقرة ، لتكون أول غرض قصصي للموشحات ، أسأل الله تعالى أن يكون ماتعاً ناجحاً

قصة البقرة
د. ضياء الدين الجماس
قتل مضى بدداً من فعله استتَروا = والجرمُ أنَّبهم والله ما ستَرِهْ
بانت جريـمتهم .. في "سورة البقرة"
حاروا بفعلتهم ... في لحظة خطرة
"موسى" سيرشدهم ... قال اذبحوا بقرة
ظنوا به هُزُواً، من قوله سخروا = ما لونـها سألوا ؟ والعقلُ في حـــيَـــرَة
صفراءُ فاقعةٌ... عَفَّتْ سقايتَها
بالمشي خاضعةٌ .. تثيــر غَبْرتَها
كالشمس ساطعةٌ... أضحت علامتَها
في ذبـحها قاوموا لكنهم نحروا = بلـحمها ضربوا المقتولَ منْ قبَــرَه ؟
دلَّ القتيل على... من كان قاتله
والميت فيه جلا .. جرماً وفاعله
إن الكتاب تلا ... قولاً وقائله
إحياءُ مَـيْتٍ بدا حقاً به انبهروا = والعدل ميزانه قِسْطٌ لـمن نَظَرهْ
يوم الوعيد غدا ... حقاً لناظره
والحق فيه بدا .. صدقاً لناكره
قدمْ له رشَدَا...تسعدْ بفاطره
في قصة ومضت في وحيها انسحروا = في الغيب حكمتها في اللوح مستطرَةْ



الفصل الثاني
البحر الكامل

وجدت من المناسب في هذه الرسالة المتواضعة أن يكون ختامها في دراسة أكثر بحور الشعر استعمالاً لجماله الناجم عن مزيج لحني الخبب والبحر الوتدي. وكذلك ليسر النظم عليه كالرجز مع تخبيب سببه الأول ما أعطى لهذا البحر خصوصية مميزة لدى الشعراء.
سمي الكامل بهذا الاسم بسبب حركاته التي لا يفوقها أي بحر آخر فالميزان الكامل منه يـحتوي على 30 حركة ولا يماثله بهذا العدد إلا الوافر ولكن الوافر لا يستعمل على أصله ففي الاستعمال يكون الكامل هو الأكثر بالحركات . وهو المستعمل على أصله .ولذلك سمي بالكامل .
وقيل أنَّ سبب التسمية أن أضربه تسعة ولا يوجد غيره بهذه الوفرة . وهو من الأبحر السباعية فوحدته الوزنية 1 3 3 = (2) 2 3 ويطلق عليها لفظ مُتَفَاعِلُنْ = ///*//* وتتكرر ست مرات (ثلاثة في كل مصراع) ويستعمل هذا البحر تاماً ومجزوءاً . كما تستعمل تفعيلته في الشعر الحر عند من يتقن استعمالها بشكل خاص.
الاستعمال :
يصلح هذا البحر لكل نـمط من أنـماط الشعر ، ولذلك درج استعماله لدى المتقدمين والمتأخرين وبشكل واسع ، وهو أقرب إلى الشدة منه إلى الرقة ، وينجح في الإخبار أكثر من الإنشاء حسب الذوق .. ومنه معلقتا عنترة ولبيد وقصيدتا الحلي في وصف الربيع وقصيدة البارودي في رثاء زوجته وهمزية شوقي في رثاء عمر المختار ..
وإذا اقتطع وتده (الحذذ) (مُتَفا = فَعِلُن) أو الإضمار (فَعْلُن) في ضربه وعَروضه تصبح نبرته مطربة راقصة تهيج العاطفة ..
البحر الكامل التام :
وزنه الأصلي :

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ
///*//* ///*//* ///*//* ..... ///*//* ///*//* ///*//*
رقمي :1 3 3 1 3 3 1 3 3 .. 1 3 3 1 3 3 1 3 3
رقمي 2 : ((4) 3 ((4)3 ((4)3 ... ((4)3 ((4)3 ((4)3

ويستعمل بهذا الوزن بشكل رتيب وجميل ،
وقد ضبطه قول الحلي :

كَمَلَ الجَمالُ من البحور الكاملُ ...... مُتَفَاعلُن مُتَفَاعلُن مُتَفَاعلُن

العَروض والضرب :
للبحر الكامل التام عَروضان وخمسة أضرب :
أولاً : العَروض الأولى : 1 3 3 (مُتفَاعِلُنْ على الأصل) ولها ثلاثة أضرب :
1- ضرب صحيح مثله (مُتفَاعِلُنْ)

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ
///*//* ///*//* ///*//* ..... ///*//* ///*//* ///*//*
((4)3 ((4)3 ((4)3 ... ((4)3 ((4)3 ((4)3

مثاله قول عنترة :

وإذا صحوت فما أقصِّرُ عن ندى ....وكما علمت شـمائلي وتكرمي

2 - ضرب مقطوع بوزن : 1 3 2 (مُتَفاعِلْ = فَعِلاتُنْ ///*/*) وفي هذا النمط يجب أن يكون مردوفاً (حرف مد قبل رويه) :

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلْ
///*//* ///*//* ///*//* ..... ///*//* ///*//* ///*/*
((4) 3 ((4) 3 ((4) 3 .. ...((4) 3 ((4) 3 ((4) 2

كقول الأخطل :

وإذا دعونك عَمَّهُنَّ فإنه ..... نسب يزيدك عندهن خبالا

ملاحظة : يمكن أن يأتي الضرب مضمراً لأن سببه الاول خببي فيكون الضرب بوزن متْفاعل رقمياً (2) 2 2 = 2 2 2 . وهو ما يعرف بالتخابب (التخاب) في الضرب.
3-ضرب الأحذ المضمر ، بوزن 2 2 مُتْفا = فَعْلُن وهو ضرب بهذه الصورة قليل الاستعمال وغير مأنوس ولهذا يهمله بعض المتأخرين ولا يستعملونه .

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعْلُنْ
///*//* ///*//* ///*//* ..... ///*//* ///*//* /*/*
((4) 3 ((4) 3 ((4) 3 .. ...((4) 3 ((4) 3 2 2

ومثاله :

لـمن الديار برامتين فعاقل ..... درست وغيَّرَ آيها القَـطْـرُ

ثانياً : العَروض الثانية : 1 3= (2) 2 مُتَفَا = فَعِلُن (حذاء) ، ولها ضربان :
1- أحذّ : 1 3= (2) 2 = مُتَفا = فَعِلُن

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ
///*//* ///*//* ///* ..... ///*//* ///*//* ///*
رقمي: ((4) 3 ((4) 3 (2) 2 ... ((4) 3 ((4) 3 (2) 2

ومثاله :

دِمَنٌ عَفَت ومـحا معالمها ..... هَطِلٌ أجشُّ وبارحٌ تَرِبُ

2- أحذ مضمر 2 2 : مُتْفا = فَعْلُنْ

مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعْلُنْ
رقمي : ((4) 3 ((4) 3 (2) 2... ((4) 3 ((4) 3 2 2

ومثاله :

لو قيس وجد العاشقين إلى ..... وجدي لزاد عليه ما عندي

جوازات العَروض والضرب :
1- 2 2 3 مُتْفاعِلُن /*/*//* ويكون بإسكان الثاني (الإضمار)
2- 1 3 2 مُتَفاعلْ ///*/* (القطع)، حذف السبب الأخير وتسكين ما قبله.
3- 3 3 مُفاعِلُن = مُتَفْعِلُنْ //*//* (الوقص) ، بحذف المتحرك الثاني. لا يصح في الرقمي. لأن السببب الأول خببي لا يزاحف بالحذف.
4- 2 1 3 مُفْتَعِلُن = /*///* (الخزل) ، وهو إسكان الحرف الثاني وحذف الحرف الرابع (إضمار وطيّ) ، وهو غير مرغوب "قبيح" في العَروض والضرب والحشو .
5- العروض الثانية تلتزم مع أضربها دون جوازات.
جوازات الحشو :
2 2 3 مُتْفاعِلُن /*/*//* (الإضمار)
3 3 مُفاعِلُن = //*//* ( الوقص ) قبيح
2 1 3 مُفْتَعِلُن = /*///* ( الشكل) قبيح
ملاحظات :
1- بعملية تسكين الحركة الثانية يصبح الوزن 2 2 3 فينقلب النظم إلى بحر الرجز فإذا وجدت أي تفعيلة محركة الثاني فيكون البحر الكامل ، وإلا فهو الرجز (تفعيلته مستفعلن) .
2- إذا جمع الشاعر بين عَروضي الكامل الصحيحة والحذاء (فعِلن) فيسمى الشعر مقعداً وهو من عيوب الشعر .
3- قد يلتبس الكامل أيضاً بالبحر السريع من نمط 2 2 3 2 2 3 1 3 ( مستفعلن مستفعلن فعِلن) بوجود الإضمار أو الخزل أو الوقص .. ولا يميز الكامل إلا بتفعيلته الأصلية مُتَفاعلن 1 3 3 فلو وجدت مرة واحدة فهو كامل وإلا فهو سريع ..
خلاصة البحر الكامل التام :
العَروض والضرب :

1- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ
= 1 3 3 1 3 3 1 3 3 ..... 1 3 3 1 3 3 1 3 3
2- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلاتُنْ
=1 3 3 1 3 3 1 3 3..... 1 3 3 1 3 3 1 3 2
3- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ
=1 3 3 1 3 3 1 3 3..... 1 3 3 1 3 3 2 2
4- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ
=1 3 3 1 3 3 1 3 ..... 1 3 3 1 3 3 1 3
5- مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعِلُنْ ..... مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعْلُنْ
=1 3 3 1 3 3 1 3 3..... 1 3 3 1 3 3 2 2

البحر الكامل المجزوء
يمكن حذف وحدة وزنية من نهاية كل مصراع لتبقى وحدتان في كل منهما .

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3

له عَروض واحدة كاملة : مُتَفَاعِلُنْ وأربعة أضرب :
1- ضرب كامل : 1 3 3 مُتَفَاعِلُنْ

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3
رجلٌ تعبد ربه ... وأبى الرضوخ لمن كفرْ
فأضاء نوراً في الورى ...وبصدقه كان الأبَرْ

2- ضرب مذيل (1 3 3 ه) بزيادة ساكن على آخره ويكون مردوفاً

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلانْ
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3ه
مثل : جدث يكون مقامه .... أبداً بمختلف الرياحْ

3- ضرب مُرَفَّلٌ (1 3 3 2) بزيادة سبب خفيف في آخر الجزء.

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلاتُنْ
= 1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3 2
مثل : وكأن رجع حديثها ..... قطع الرياض كُسِينَ زهرا

4- مقطوع (1 3 2) ويلزمه الردف أو يستحسن وهو أقل الضروب استعمالاً .

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ..... مُتَفَاعِلُنْ متفاعلْ
= 1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 2

مثل: وإذا هم ُذكروا الإسا..... ءة أكثروا الحَسَناتِ

جوازات العَروض والضرب :
جوازات العَروض : الإضمار 2 2 3 ومن الشاذ وجودها مقطوعة 1 3 2 .
وجوازات الضرب : يلحقه الإضمار بصوره الأربع كلها على السواء .
جوازات الحشو :
كما في جوازات الكامل كلها .
خلاصة مجزوء الكامل :
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3
=1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3ه
= 1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 3 2
= 1 3 3 1 3 3 ... 1 3 3 1 3 2

دراسة نماذج الكامل التام بمعيار هرم الأوزان (الدراسة على عجز الأشطر)
1 – هرم الأوزان في النموذج الأول الصحيح
الوزن الهرمي 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2
= 4 + 6 = 6 – 2
يطابق هرم الأوزان بزيادة ثم مساواة ثم نقص ولعل هذا النموذج من أجمل التموجات الحركية تستسيغها الأذن البشرية وتطرب لها
2 - هرم الأوزان في النموذج الثاني المقطوع
الوزن الهرمي 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 2
= 4 + 6 + 8
لا يطابق هرم الأوزان بزيادة (++) مطردة لكنه مستساغ وينظم عليه الشعراء. ولعل في ذلك تساؤل حول إطلاق هذه القاعدة.
3 - هرم الأوزان في النموذج الثالث
الوزن الهرمي 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2
=4 + 6 = 6
يطابق قوانين هرم الأوزان لكنه الأقل جمالاً للتساوي دون حركية في نهايته ، ولعل ذلك سبب قلة استعماله لدى الشعراء.
جميع الأنماط المجزوءة مطابقة لهرم الأوزان

هديتي لكم في نهاية البحث قصيدتي اسم الله الأعظم

الله (جل جلاله)

بانِ الوجود بنور الله مُكْتَحِلا = كم حيَّر العَقْلَ والوجدانَ والمُقلا
أبوح شعري وباسم اللهِ أبدؤه= أهدي سلامي إلى خير الورى نُزُلا
الله نور السماوات والأرضين نوَّرها= أضحى لذي بصرٍ هدياً إذا ارتحلا
والنور فيه هدى للناس قاطبة= إذا استناروا به يهديهمُ السُّبُلا
حُسْنى الأسامي انجلتْ لا حدَّ يحصرها= والله نورٌ على أنوارها اشتملا
في الأوَّلِ البدْء ما من قبْلهِ أحدٌ= وما له والدٌ بل كان مُكْتَمِلاً
في ذاته واجدٌ ولمْ يلدْ ولداً= والعقلُ مما يراهُ باتَ منذهلا
يرى الإلهَ مليكاً واحداً أحداً= حَيّاً يمدُّ الورى في روْعهم أملا
يا قلبُ هل أنت مشتاقٌ لرؤيته ؟= هلاَّ ستقصده؟ قال الشغافُ بلى
إنْ كنتَ ترجو اللقا فاتبعْ أدلَّته= ترشدْكَ في وضحٍ، تُصلحْ لك الخللا
فاقصدْه في شَغَفٍ واطلب محبته= إن رُمْتهُ صادقاً لابدّ أنْ تصلا
فاركبْ جوادَ التقى وارخِ العنانَ له= أسرعْ ولا تلتفتْ واقصدْهُ متَّكلا
والزاد من ذكره، إياك تهمله= طَهِّر به القلب والأبصار والحللا
واجعل ثيابك تزهو من طهارتها= بالعطر فوّاحة والجسمَ مغْتسِلا
فإن وصلْتَ له طابتْ ضيافته= فكلُّ ضيفٍ له يدْنيهِ مُحتفلا
من بشره سترى الأنوار مشرقةً= وكلّ ذرٍّ من الأكوان زادَ حَلا
أسماؤه ومضت فيها مُهَلِّلةً= فهلَّل القلبُ بالرحمنِ مُبْتهلا
ياربِّ صلِّ على الهادي وصُحبته= خيرِ الأنامِ ومن في ركْبِهِ اتَّصلا

والحمد لله رب العالمين

 

خاتمة الدراسة
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وأزواجه أمهات المؤمنين وعلى جميع أصحابه السابقين الأولين.
أسأل الله تعالى الرشاد والنفع فيما قدمته من دراسة متواضعة من مسائل عروضية لا أبتغي منها سوى فائدة الطلاب والدارسين .
فأرجو ممن وجد خيراً أن يحمد الله تعالى ولا ينساني من دعائه خيراً بظهر الغيب ، وان يسدد خطانا جميعاً لما فيه خير أمتنا. وخير كلام أختم به دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
( اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ، ومن اليقين ما تُـهون به علينا مصيبات الدنيا ، ومتّعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث مِـنّـا ، واجعل ثأرنا على من ظلمنا ، وانصرنا على من عادانا ، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ، ولا تجعل الدنيا أكبر همّنا ، ولا مبلغ علمنا ، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا)

 

مراجع الدراسة
ومراجع مفيدة للباحثين

في العروض الرقمي
كتاب دورات العروض الرقمي للأستاذ خشان خشان
المنهج واللامنهج في العروض الرقمي

في العروض المدرسي التفعيلي
موسوعة العروض والقافية (الأستاذ سعد بن عبد الله الواصل)
كتاب العروض والقوافي للخطيب التبريزي / تحقيق الحساني حسن عبد الله
كتاب العروض لابن جني (أبو الفتح عثمان بن جني النحوي)
وصل القوادم بالخوافي في ذكر أمثلة القوافي (لابن رشيد الفهري السبتي)
سفينة الشعراء .... محمد فاخوري طبعة رابعة 1990
ميزان الذهب في صناعة شعر العرب (السيد أحمد الهاشمي)
مدخل رياضي إلى عَروض الشعر العربي ... دكتور أحمد مستجير
العروض الخليلي دراسة تأصيلية لأبي رويم أحمد بن محمود بن عبد الحميدبن علي الروَّاشي.
إحياء العروض – عز الدين التنوخي.
مراجع من الشابكة
رابط منتدى العروض رقمياً http://www.arood.com/vb/index.php
مواضيعي لاجتياز الدورة العاشرة http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=6005
نبذه عن الخليل: http://arood.com/vb/showthread.php?p=9#post9
من الوكيبيديا https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7...8A%D8%AF%D9%8A
الرقمي قبس من نور الخليل: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas
أي علم هو العروض العربي: https://sites.google.com/site/alarood/laysa-elman
المنهج واللامنهج : https://sites.google.com/site/alaroo...ome/almanhaj-1


الفرق بين العروض وعلم العروض:
https://sites.google.com/site/alaroo...lrwd-wlm-alrwd


نظرية مالينج: https://sites.google.com/site/alaroo...-maling-theory
ساعة البحور ومما يتفرع عنها:
مطوية فيصل: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1/f2
طرح بسيط شامل: https://sites.google.com/site/alaroo.../shamil-baseet
ندوة ساعة البحور: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/takthee
تكثيف العروض: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/taktheef
البحور المهملة: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mohmalah
نظرية مالينج : https://sites.google.com/site/alaroo...-maling-theory
ليس العروض مقدسا: https://sites.google.com/site/alaroo...e/zahrah-arood
الخليل وماندلييف : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mendeleev
المحور 3 : http://arood.com/vb/showthread.php?p=85237#post85237
الخبب والتخاب:
الخبب والمتدارك . - د. بديار :
https://sites.google.com/site/alaroo...utadrak-hkabab
نقاش في رؤى حول الخبب :
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1648
شعراء الخبب:http://sites.google.com/site/alarood/khabab-poets
حول الخبب - د. عمر خلوف (مذكرا الخبب إيقاع مستقل بذاته وليس من بحورالخليل) http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44554
شارعان :
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sharean
العروضي لا يخلق الأوزان - د. محمد غانم
http://kenanaonline.com/users/masry500/posts/138971
نحو رواية التخاب:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/rewayah
صياغة ثانية لرواية التخاب للأستاذة ثناء صالح:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=73792#post73792
التخاب : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jalt-4
عنزة الخبب : https://sites.google.com/site/alaroo...anzatol-khabab
من تمارين الخبب: http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=161
التخبيب :
تمرين التخبيب : http://arood.com/vb/showthread.php?p=7663#post7663
خبيب البحور الخليلية :
http://arood.com/vb/showthread.php?p=7663#post7663
الدنيا ثلج : http://arood.com/vb/showthread.php?p=85348#post85348
الخاطرة الخببية :
https://sites.google.com/site/alaroo...habab-khawater
الكم والهيئة:
الكم الزمني وحده لا يقرر صحة الوزن :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lahafee
الكم والهيئة - أ : https://sites.google.com/site/alarood/kam-wa-hayaah
الكم والهيئة – ب :
ظُلِمَ الخليل
يحطمون الخليل يتفاعيله :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tahteem
إبراهيم الوافي
http://arood.com/vb/showthread.php?t=5333
https://sites.google.com/site/alaroo...ome/yathlemoon
د.محمد تقي جون علي
https://sites.google.com/site/alaroo...athlemoon_taqi
مهدي نصير
http://arood.com/vb/showthread.php?t=5405
https://sites.google.com/site/alaroo...e/mahdi-nusair
د. محمد الكرباسي
https://sites.google.com/site/alaroo...e/zahrah-arood
الرقمي قبس من نور الخليل
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas
كمال أبو ديب
https://sites.google.com/site/alarood/kamal-abodeeb
https://sites.google.com/site/alaroo...amal-abu-deeeb
د. محمد الخاقاني : http://arood.com/vb/showthread.php?t=6275
محمد توفيق أبو علي - ثغرة العروض
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/thaghrah
حازم القرطاجني https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas
محمد العياشي :
https://sites.google.com/site/alaroo...ome/alayyashee
د. أحمد سالم
https://sites.google.com/site/alaroo.../r-10/dr-ahmed
القسم الثاني أبواب يتم اختيار ثلاثة منها .
هرم الأوزان
الوزن الهرمي : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/haram
الهرم خارج الشعر : https://sites.google.com/site/alaroo...isaleh-alharam
تمرين هرم الأوزان :
https://sites.google.com/site/alaroo...e/tamreenharam
دائرة المشتبة
مؤمن والمنسرح :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/moomen-1
تداعيات الخفيف 1:
https://sites.google.com/site/alaroo...eyat_alkhafeef
تداعيات الخفيف مزيد :
https://sites.google.com/site/alaroo...khafeef-mazeed
الوتد المفروق : http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=184
صرخة الوتد المفروق : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sarkha
الدوائر والبحور الجديدة
دوائر السحار 1 : http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=66761
[بحر] الهنيدي : https://sites.google.com/site/alarood/al-hinaidi
المتقاطر والمتواثب :
https://sites.google.com/site/alaroo...me/almutaqater
بحور جديدة : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah
منتدى بحور جديدة : http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=83
قواعد مشتقة من ساعة البحور
https://sites.google.com/site/alaroo...awaed-min-saat
عالمية الإيقاع وشموليته
الإيقاع الكوني 1 https://sites.google.com/site/alaroo...qaa-alkawnee-1 :
الإيقاع الكوني 2 http://arood.com/vb/showthread.php?t=6607 :
العمارة والعروض : : https://sites.google.com/site/aroodwasseem/
النسبة الشعرية :
جمال الرياضيات: http://arood.com/vb/showthread.php?t=3137
أحزان الرياضيات : https://sites.google.com/site/alaroo...ome/ahzan-math
الرياضيات الشعر الموسيقى العروض :
https://sites.google.com/site/alarood/mmpp
هل من شعر في العمارة :
https://sites.google.com/site/alaroo...n-architecture
شمولية الإيقاع :
https://sites.google.com/site/alaroo...e/shomooleyyah
العروض المقارن :
https://sites.google.com/site/alaroo...rative-metrics
أوزان الألحان : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alhaan
التمثيل البياني
شرح د. ضياء الدين الجماس :
https://sites.google.com/site/alaroo...theel-jammas-1
منتدى التمثيل البصري
http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=185
البصمة الرباعية للاسم
https://sites.google.com/site/alaroo...uadruple-print
ميم عين
التعريف: https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/meemain
التراكمي أ : https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/trkmy
التراكمي ب : https://sites.google.com/site/alaroo...ome/trkmy-mosa
المنتدى : http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=184
الأستاذة ثناء صالح نقد وتصويب وإثراء
منهج الخليل ومجهر الرقمي : http://arood.com/vb/showthread.php?t=5502
أمواج الأوزان : http://arood.com/vb/showthread.php?t=5340
على هامش قضية الرقمي : http://arood.com/vb/showthread.php?t=6353
موقوف : http://arood.com/vb/showthread.php?t=6313
رواية التخاب الثانية : http://arood.com/vb/showthread.php?t=6067
تكامل المرقعانية : http://arood.com/vb/showthread.php?t=5404
زحاف الوتد : [url]http://arood.com/vb/showthread.php?t=5157[/url

]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله تعالى الذي بنعمته تتم الصالحات ، والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم.
لقد تمت مواضيع رسالة نيل الإجازة في الرقمي حسب المطلوب منها، وأرجو الله تعالى أن تكون قد وفت بالغرض. وأشكر جميع الأخوة الأعضاء ممن تابع البحث وأخص بالشكر الأستاذ القدير خشان خشان على دعمه وحواره المثمر، كما أثني بشكري الخاص على أستاذتنا الشاعرة ثناء صالح رفيقتنا في الدرب وموجهتنا لما فيه الخير والفلاح
وأرجو من الأخوة الكرام ألا يبخلوا عليّ بالتوجيه وإبداء الملاحظات قبل نشر الموضوع بشكل واسع خارج الرقمي ولكم جزيل الشكر سلفا

والحمد لله رب العالمين وكل عام وأنتم بخير

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله تعالى الذي بنعمته تتم الصالحات ، والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم.
لقد تمت مواضيع رسالة نيل الإجازة في الرقمي حسب المطلوب منها، وأرجو الله تعالى أن تكون قد وفت بالغرض. وأشكر جميع الأخوة الأعضاء ممن تابع البحث وأخص بالشكر الأستاذ القدير خشان خشان على دعمه وحواره المثمر، كما أثني بشكري الخاص على أستاذتنا الشاعرة ثناء صالح رفيقتنا في الدرب وموجهتنا لما فيه الخير والفلاح
وأرجو من الأخوة الكرام ألا يبخلوا عليّ بالتوجيه وإبداء الملاحظات قبل نشر الموضوع بشكل واسع خارج الرقمي ولكم جزيل الشكر سلفا

والحمد لله رب العالمين وكل عام وأنتم بخير

أخي وأستاذي الكريم

أنت من يمنح الإجازة، وقد كان فيما قدمته قبلها للرقمي ما يفي بمتطلباتها.

جاء بحثك على غير تصوري. ولخير كان ذاك. فإنه سيكون مرجعا مكثفا لا بد منه لأي دارس . وسيكون في هذا الباب نسيج وحده.

أقترح عليك فتح موقع على جوجل وتنسيق البحث ونسخه عليه، ولك أن تواصل تطويره بما تراه مناسبا وليت كل مشارك يفعل ذلك
لتكون الأبحاث مراجع يجري نشرها على أوسع نطاق وأظنها ستكون ذات شأن.

طريقة فتح موقع :

أبارك لك واتمنى أن يستمر عطاؤك للرقمي ارتيادا للجديد وإثراء .

والله يرعاك.

مبارك جهدكم أستاذنا الدكتور ضياء الدين الجماس