نظيرة محمود;91036قبل أن ادرس الرقمي حاولت ان احفظ التفاعيل كنت كمن يمشي على عماه فالتفاعيل متشابهة
وأحيانا بين بحر وآخر يكون الفرق كالشعرة
وحين درست الرقمي ويالا روعته وجمال تنضيده وربطه الأفكار بعضها مع بعض تجلت أمامي التفاعيل بسهولة وسلاسة وحفظتها دون قصد ودون عناء
حتى العلل والزحافات صرت استطيع أن أستنتج التفعيلة الناقصة التي أصابتها العلل
مثلا
البحر البسيط
متفعلن فعلن مستفعلن فعلن
وهذا المنسرح
مستفعلن مفعلات مستعلن
وهكذا استنتج
لكنني لم اتعرف بعد على جميع مسميات العلل ربما لا حقا أ عرفها بشكل ادق
لم أستطع الإطلاع على كامل الرابط
لكن شغلني الخرم كيف اقتطعنا متحركا من الوتد وتعلمنا أن الوتد ثابت لا يتغير إلا ما بعد الأوثق يصبح 2 بالتكافؤ الخببي
مع جزيل شكري
لأستاذنا
ما شاء الله عليك أستاذتي
ها أنت تخطين بثبات في العبور من العروض إلى علم العروض
الخرم وصفوه ( بالعلة) التي تجري مجرى الزحاف . عله لأنه أصاب الوتد ومجرى الزحاف لأنه غير ملزم.
وستجدين ما يثلج صدرك حوله في موضوع هرم الأوزان وربما لم يرد ذكره بالاسم فيه.
لا ينبغي أن تبذلي في الموضوع ما يتجاوز أهميته. المواضيع الثانوية تأخذ جل الاهتمام في العروض العربي.
وإليك هذا المثال نقلا عن : الجائز و المفروض في علم العروض
القصد من تعريفك على التفاعيل هو تمكينك من التواصل مع كتب التراث . تمنياتي لك باطراد التقدم.
التمرين التاسع
هات عجز بيت من البسيط على الوزن 4 3 (2 3 4 3 2) 2
وحوله إلى الكامل 4 3( 1 3 3 1 3 )2 بأقل تغيير ممكن في اللفظ ثم اعد نظم الصدر على أي صورة ليكون البيت كله على الكامل
عجز البسيط
لا لن تغيرهم في الضيق أحوالُ
لا2 لن2 تغي3 ي1 رهم3 فض2 ضي2 قأح3 وا2 لو2
لا2 لن2 تغي3 ي1 رهم3 ف1.. ضي2 ق1... حوا3 لو2
لا لن تغيرهم فضيق حوالُ
2 2 3 1 3 13 3 2
4 3(( 4) 3(( 4) 3 2
لا لن تغيرهم سنينَ طوالُ
.....
على البسيط
إن الكرام وإن ضاقت بهم حالُ
لا لن تغيرهم في الضيق أحوالُ
تعديل الصدرليصبح البيت على الكامل
إن الكرام وإن تضيق ظروفهم
لا لن تغيرهم سنينُ طوالُ
العروض صحيح، لكن المعنى.. يحتاج منك تفكيرا أكثر.
أنا خطرلي:
إن الكرام وإن تضيق ظروفهم
لا لن تغيرهم سنينُ طوالُ
البيت المراد تحويره:
إن الكرام وإن ضاقت بهم3 حالُ4
غيرنا مكان 3 و4
إن الكرام وإن ضاقت حالو بهم
حالو بهم تجميل: حالن بهم
ضاقت4 حولناها إلى تضقْ3 . لم يؤثر الجزم سلبا في هذه الحالة، بل كان مطابقا للوزن المطلوب.
إن الكرام وإن تضقْ حالٌ بهم
لا لن تغيرهم سنينُ طوالُ
التمرين العاشر
المطلوب ان يمتب الدارس تعليقا او سؤالا او نقدا او نفيا مشاركة واحدة
من مو ضوعين من الروابط
اخترت مو ضوع منهج اللا منهج
واخترت موضوعا آخر من خارج الر وابط ان تؤدي الطلب
اطلعت على موضوع المنهج واللا منهج
استطيع ان ألخص من فقرة العروض والعروضيين
الإلتزام بأحكام الخليل يجعل العروضي في مأمن من الخطأ أما أن يجتهد بغير علمٍ بشمولية ومنهج الخليل فهذا يعني أنهم يخلون بمنهجه ويهدمون نظام شامل متسق او دعه الله في الذائقة العربية
فلا قيمة للتفاعيل بغير ارتباطها بنظام الخليل
فهي مجرد مسميات تعبر عن المضمون بشكل ظاهري
واستعمال تفعيلة واحدة خارج نظام الخليل
تقطع صلتها بنظام الخليل ونهجه وتهدم الذائقة العربية التي او دعها الله في الوجدان بشكل فطري
استوقفني موضوع الدكتور محمد صالح الكرباسي وكيف وصل بالبحور إلى 2 10بحرا هذا يعني انه في يوم ما سياتي من يجعلها 500 بحرا ربما وهكذا يعبث بها العابثون
بمناسبة هذا المو ضوع
اضيف من خارج مواضيع الروابط بل هو زبدة او لب المواضيع كلها وربما تطرق احد قبلي لهذا فما رأي استاذي
الأفلاك تسير عكس عقارب الساعة
والعباد تدور حول الكعبة عكس عقارب الساعة والالكترونات تدور حول نواتها كذلك اعكس عقارب الساعة
وساعة البحور تدور عكس عقارب الساعة من اليمين إلى اليسار
إذا فهذا نظام كوني مطرد منسجم وخلق رباني
فكيف يعبث العابثون ويغيرون نظاما أو دعه الله في الوجدان العربي
وهذا النظام هو الدوران الفطري الذي كان قبل وجود هذه الساعةالغربية إذا فالساعة هي من تدور بعكس فطرة الخالق
والكون كان وحركته قبل هذه الساعة الكون والأفلاك تدور من اليمين إلى اليسار والملائكة تدور حول سدرة المنتهى والعباد تطوف حول الكعبة والالكترونات تدور جميعها من اليمين إلى اليسار
وكذلك مبدأ نهج الخليل وعبقريته والإخلال بهذا النظام تغيير بفطرة الله فهي تسير وفق نظام فطري فكيف يعكسونها وياتون ببحور لا علاقة لها بهذه الحقيقة وبهذا النهج
نظيرة محمود;91056التمرين العاشر
المطلوب ان يمتب الدارس تعليقا او سؤالا او نقدا او نفيا مشاركة واحدة
من مو ضوعين من الروابط
اخترت مو ضوع منهج اللا منهج
واخترت موضوعا آخر من خارج الر وابط ان تؤدي الطلب
اطلعت على موضوع المنهج واللا منهج
استطيع ان ألخص من فقرة العروض والعروضيين
الإلتزام بأحكام الخليل يجعل العروضي في مأمن من الخطأ أما أن يجتهد بغير علمٍ بشمولية ومنهج الخليل فهذا يعني أنهم يخلون بمنهجه ويهدمون نظام شامل متسق او دعه الله في الذائقة العربية
فلا قيمة للتفاعيل بغير ارتباطها بنظام الخليل
فهي مجرد مسميات تعبر عن المضمون بشكل ظاهري
واستعمال تفعيلة واحدة خارج نظام الخليل
تقطع صلتها بنظام الخليل ونهجه وتهدم الذائقة العربية التي او دعها الله في الوجدان بشكل فطري
استوقفني موضوع الدكتور محمد صالح الكرباسي وكيف وصل بالبحور إلى 2 10بحرا هذا يعني انه في يوم ما سياتي من يجعلها 500 بحرا ربما وهكذا يعبث بها العابثون
بمناسبة هذا المو ضوع
اضيف من خارج مواضيع الروابط بل هو زبدة او لب المواضيع كلها وربما تطرق احد قبلي لهذا فما رأي استاذي
الأفلاك تسير عكس عقارب الساعة
والعباد تدور حول الكعبة عكس عقارب الساعة والالكترونات تدور حول نواتها كذلك اعكس عقارب الساعة
وساعة البحور تدور عكس عقارب الساعة من اليمين إلى اليسار
إذا فهذا نظام كوني مطرد منسجم وخلق رباني
فكيف يعبث العابثون ويغيرون نظاما أو دعه الله في الوجدان العربي
وهذا النظام هو الدوران الفطري الذي كان قبل وجود هذه الساعةالغربية إذا فالساعة هي من تدور بعكس فطرة الخالق
والكون كان وحركته قبل هذه الساعة الكون والأفلاك تدور من اليمين إلى اليسار والملائكة تدور حول سدرة المنتهى والعباد تطوف حول الكعبة والالكترونات تدور جميعها من اليمين إلى اليسار
وكذلك مبدأ نهج الخليل وعبقريته والإخلال بهذا النظام تغيير بفطرة الله فهي تسير وفق نظام فطري فكيف يعكسونها وياتون ببحور لا علاقة لها بهذه الحقيقة وبهذا النهج
وفقك الله أستاذتي وإلى الدورة التالية
على فكرة كان من الممكن أن أرسم مسار البحور باتجاه عقارب الساعة
ربما كان رسمي للمسار بعكس عقارب الساعة نتيجة تأثري بمن سبق.
فكل من من اطلعت على رسمهم للدوائر ساروا فيها عكس عقارب الساعة ( أما ساعة البحور فالرقمي أول من تناولها ) ولم اطلع على من تبناها لغاية الآن.
ليس في حديث هذه الدوائر شيء جديد في علم العروض ، ولا هي تشتمل على قاعدة أو رأي في العلم لم يمر بنا ، ولكنّ حديثها أنها من وضع الخليل ، وأنها كانت في نظره وسيلة لحصر كل مجموعة من الأوزان الشعرية في دائرة خاصة . والذي يدل عليه كلام علماء العروض أن الخليل أراد بها أن يشير إلى أن لأوزان الشّعر العربي نَسَباً ترجع إليه وأصولاً تضمها ، وإن كل دائرة من هذه الدوائر وشيجة تفرعت عنها جملة من الأوزان قد يكون فيها المستعمل الذي حصر الخليل قواعده ، والمهمل الذي لم ير العرب أن ينظموا عليه لنبوِّ طباعهم عنه .ومهما بكن من أمر هذه الدوائر فإنّها طرفة من طرف العروض ، ودليل على قوة ملكة الوضع والتأليف التي إمتاز بها الإمام الجليل . ونستطيع أن نستدل على بدء الفكرة التي أوحت إلى الخليل أمر هذه الدوائر ، فنقول : إنه نظر مثلاً إلى وزن البحر الطويل فرأى مواضع اتفاق بينه وبين المديد والبسيط في أن كلاّ منهما مؤلف من أسباب خفيفة وأوتاد مجموعة ، فجرّب كيف يستخرج واحداً من الآخر فرأى أنه لو رتّب أوتاد الطويل واسبابه على حسب ورودها في تفاعيله ، أمكنه إذا تجاوز الوتد الطويل الأول في فعولن وجعل يوالي ربط الأسباب بالأوتاد حتى يصل إلى حيث أبتدأ ، تكوَّن له بحر المديد . ثم تجاوز مبدأ المديد واستمر يوالي بين الأوتاد والأسباب اجتمع له وزن مهمل . ثم إذا بدأ بأول سبب يلي بدءه السابق ، واستمر إلى ابتدأ حصل على البحر البسيط وهكذا .
وما لونته بالأحمر يمثل غفلة قائله. فهو يراها المصب فيما هي المنبع
.jpg)
يشاهدون الموضوع الآن 1